Buenos Aires. Bencana Katrina mbabarake kebohongan doktrin "keamanan total" Bush. Kaya sing wis bola-bali dicritakake ing kalangan progresif ing sawetara minggu kepungkur, dadi jelas banget manawa pamrentah wis siyap banget kanggo nglindhungi kaslametan rakyat saka terorisme sawise 11 September, mung amarga iki migunani kanggo rencana kanggo miwiti perang minyak. lan supremasi donya. Nanging Katrina nuduhake yen Bush ora kasengsem ing keamanan per se: utawa, apa dheweke ora turu dawa sadurunge ngirim sawetara bantuan kanggo wong New Orleans? Apa dheweke ora nggawe anggaran kanggo pranata pengendalian bencana?
Sawise bilai kasebut, para pamimpin komunitas Afro-Amerika banget nyalahake manawa wong-wong mau ora dilindhungi sadurunge angin topan, utawa mbantu sawise kedadeyan kasebut, mung amarga padha ireng. Tuduhan kasebut nyebabake debat panas ing pers: Kita kabeh ngerti yen rasisme isih ana ing AS, nanging bisa uga tetep kuwat kanggo nggawe Presiden "lali" babagan ewonan (ireng) urip?
Cukup samesthine, Republik mbantah tuduhan kasebut, kanthi nunjukake akeh wong Afrika-Amerika lan Latin ing jabatan sing dhuwur, lan liya-liyane. saka rasisme. Pemilih dheweke, ujare, didiskriminasi ora amarga ireng, nanging amarga miskin. Pancen, kasunyatan manawa pamrentah ngirim prajurit kanggo nglindhungi properti pribadi, lan mengko kanggo nulungi populasi, katon nuduhake kesimpulan kasebut.
Campur tangan walikota ing debat kasebut rada mbingungake. Yen dheweke mbela pemerintah saka tuduhan rasisme, Apa dheweke banjur nyatakake yen "mung" kasus diskriminasi kelas, pati bakal luwih "ditrima"? Apa dheweke percaya yen wong-wong iku mlarat lan uga ireng amarga kebetulan sing aneh?
Kanthi cara aneh dhewe, walikota pancen bener. Iku masalah kelas. Sing salah yaiku percaya yen, mulane, iki dudu masalah ras.
Cara Walikota kanggo nggawe pangertèn saka bilai, lan uga bantahan Republik digunakake kanggo defend piyambak saka panyokro bowo rasisme, isih kejiret ing lawas, conceptualization delusive saka rasisme lan kelas. Miturut cara tradisional kanggo mangertos masalah ras, rasisme iku babagan mbangun biner, oposisi biologis (putih / werna) lan ascribing kanggo saben atribut temen beda. Dadi, yen putih dibangun minangka unggul lan werna minangka inferior, banjur putih duwe hak kanggo ngilangi lan dominasi werna. Beda karo konstruksi biologis beda ras, beda kelas (lan isih ana) biasane dianggep rada "ora adil", yen mung amarga wong miskin tansah duwe kesempatan kanggo ngatasi kemiskinan; ing tembung liyane, padha ora tilar kanggo tau amarga sawetara karakteristik inborn.
Minangka Condoleezas nemokake dalan menyang daya, lan sawetara individu saka kelompok minoritas bener ndarbeni kasugihan lan malah status sosial, iku menehi roso kesengsem sing, sanajan alon, rasisme ilang. Afrika-Amerika, sawise kabeh, ora dikecualian maneh amarga warna kulit. Nanging, kesimpulan sing cukup optimis iki ora bisa ndeleng manawa kelas lan ras ora dadi rong sistem alternatif sing beda, nanging fungsine ana ing sistem simbolis sing padha sing dirancang dening kapitalisme. Pancen, kanggo kabeh implikasi rasis, narasi kapitalisme minangka "peradaban Barat" ora tau ngilangi "ras inferior" kanthi lengkap.
Ing nalisir, minangka Michael Hardt lan Antonio Negri wis ndhukung ing seminal Kakaisaran sing, rasisme modern dilakokno dening pesenan beda ras miturut derajat saka penyimpangan ing gati kanggo wong putih / sugih / educated. Mangkono, karakteristik "nyimpang" digabungake kanthi beda ing gradien jarak lan jarak saka (putih / sugih / berpendidikan) "normalitas". Nanging fungsi sing paling penting saka rasisme modern, saka sudut pandang ideologi borjuis, ora kanggo njaga jinis biologis kanthi cara oposisi biner sing kuwat (putih / werna), nanging nggunakake beda ras kanggo ngasilake hirarki sosial.
Hubungan kekuwatan lan eksploitasi bisa ditindakake lan dikuatake liwat piranti sing beda-beda, hirarki ras lan prasangka minangka salah sawijining. Lan ora perlu ngelingi peran rasisme ing organisasi lan legitimasi rong episode paling penting ing nggawe kapitalisme: kolonialisme lan reintroduksi perbudakan. Nanging rasisme, sayangé, ora mung ing jaman kepungkur. Jinis rasisme sing rada beda isih nindakake fungsi sing padha saiki. "Rasisme anyar" iki ora adhedhasar asumsi biologis esensialis - umume wong bakal nampa saiki yen kabeh balapan "padha" - nanging wis ngowahi prabédan antarane bangsa minangka beda "budaya" utawa "sosial".
Katon kaya kurang esensial, prabédan "budaya" sing diduga iki ngidini urutan beda-beda ing hirarki sing luwih fleksibel (yaiku, hierarki sing ora nyatakake yen sing ana ing ngisor iki ora bisa nanging ana), nanging uga mbantu nggawe dominasi lan eksploitasi kapitalis. Mangkono, contone, kawicaksanan saka negara-negara Afrika sing kanggo ombone gedhe dirancang dening institusi Western, nalika Afrika Amerika isih Occupy lapisan ngisor masyarakat-loro kasunyatan penasaran resembling kaping kolonialisme lan perbudakan.
Nanging, ora ana sing bakal mbantah saiki amarga wong kulit ireng sacara biologis luwih murah: kahanan subaltern saiki mung amarga panyebab "sosial" utawa "budaya". Sacara teori, ora ana alangan kanggo dadi otonom utawa tumindak kaya wong liya (putih / sugih / berpendidikan) liyane: mung dheweke ora bisa utawa kurang bisa. Kanthi cara iki, penanda budaya lan sosiologis wis njupuk panggonan biologis lawas ing pambangunan hirarki sosial sing, Nanging, isih duwe komponen ras unmistakable.
Ninggalake kategori biologi sing paling iritasi, ideologi kelas isih nggunakake ras minangka cara kanggo nggawe bedane lan mbangun hierarki sosial. Ing hierarki sosial sing kapitalisme lan ideologi borjuis nyipta lan terus-terusan dibangun maneh, beda biologis, budaya, nasional, utawa sosial bisa tumpang tindih lan nganti sawetara bisa diganti. Walikota New Orleans bener lan salah ing wektu sing padha: pati lan kasangsaran konstituensi amarga kelase, nanging uga (lan alasan sing padha) amarga warnane.