出典: ロア
2021 年のメーデー、最近の記憶に残るこの国の最も暗い時期の一つに、数十万人がコロンビアの街頭に繰り出しました。 XNUMX日前に、 ゼネスト 私たちが話している現在もこの活動は続いているが、イワン・ドゥケ政権が提案した新自由主義政策を非難するために呼び出されたのだ。国はこれらの抗議活動に次のように応じた。 前例のない暴力の行使、数十人のデモ参加者を殺害した。
これは、2016年にコロンビア革命軍(FARC)と和平協定が締結された後の、いわゆる紛争後の時期に起こった。それにもかかわらず、国中での環境活動家や土地擁護活動家の暗殺の増加は、抗議活動への対応は、実際、暴力と軍事化のパターンと非常によく一致している。
一方、大西洋では、7人のサパティスタが、という名の船に乗っていた。 ラ・モンターニャ 彼らの一部として、 人生の旅 航海、その最初のステージは彼らをヨーロッパに連れて行きます。代表団は数多くの団体からの招待を受け入れ、サパティスタの「歴史、痛み、怒り、成功と失敗」をヨーロッパ大陸に伝えるべく出発している。
これら 21 つの物語は、XNUMX 世紀のラテンアメリカの XNUMX つの相反する現実を具体化しています。 XNUMX つは、国家の強固な権力と、危機に瀕した権利体制です。そしてもう一方では、国家に隣接する社会によって築かれる連帯とコミュニティの新しい未来があります。
新型コロナウイルス感染症のパンデミックは、19年末に現れた反緊縮反乱、家父長制やその他の物議を醸す政治に反対する運動を一時的にひっくり返した。しかし、それらは現在、新たな変革的な選挙運動に向けられるものから、成長する選挙運動に向けられるものまで、さまざまな形で再浮上している。ラテンアメリカ全土で自律的な方向転換が見られる。
過激派ジャーナリストのラウル・ジベシは、ラテンアメリカの社会運動に関して最も多作な作家および政治思想家の一人です。から カタツムリ チアパス州からボリビアのエル・アルトにあるアイマラ族のコミュニティメンバーの兵舎まで、ジベシは長年にわたり、国家権力に反対して生き、組織している人々が作った道を歩いてきた。
現在もジベチは伴奏の実践を続けており、新型コロナウイルス感染症のパンデミック下で社会の動きを取材している。彼は、国家を権力の唯一の活動拠点とみなす社会科学の支配的な制度的および国家中心の枠組みに反抗しながら、グループや人々の間の日常的な出会いの要素を独自の方法で探求しています。以下は私たちが進行中の対話の抜粋であり、上層部と下層部の両方からの権力を同様に探求しながら、この現在の時代の広範かつ微妙な分析を提供します。
このインタビューは、パレスチナにおけるイスラエルの侵略が最近激化する前に完了したため、この対話には含まれなかった。しかし、ジベシはイスラエルの国家暴力に関して次のような声明を出している。
(パレスチナ情勢は)西側諸国の二重基準を浮き彫りにしている。西側諸国はベネズエラに対して暴言を吐きながらも、死者がパレスチナ人の子どもたちである場合には、あたかもその命は問題ではないかのように見て見ぬふりをしている。それらは重要ですか?おそらく、バイデンと国家全体にとって、パレスチナ人の命は、アメリカ郊外の黒人の命と同じくらい重要だろう。ブラジルの黒人に対する犯罪、コロンビアの先住民族とプエブロに対する犯罪、パレスチナ人に対する犯罪、そして米国の黒人に対する犯罪が、それぞれ独立したものではなく、どのようにつながっているのかを理解することが重要です。犯罪はただ一つ、民族と母なる地球に対する資本の戦争だ。
ジョージ・イガルザ: グローバル/マクロレベルの政治に関するあなたの最新の批判的著作の中で、あなたは過去数年間を「転換期」と表現しており、世界は特にアジアを中心とした新たな覇権秩序の頂点に立っています。中国で。中国の台頭は、大規模な戦争経済に依存せず、前例のない規模と速度で工業化を進めたという点でかなり独特である。
同時に、中国は大規模な監視装置を強化しており、これにより国家の存在と権力の拡大が可能となっている。同様に、西側諸国全体の経済成長が比較的停滞している一方で、軍事支出は増加し続けています。今日、軍事化された国境や要塞ヨーロッパのような概念は、もはや非主流の概念ではありません。
中国版の権威主義的資本主義は、西側の自由民主主義国家と比べてパンデミックに対して異なる対応をしていると思いますか?そして、監視国家の存在拡大は草の根運動にとって何を意味するのでしょうか?
ラウール・ジベキ: 中国の反応と西側民主主義国の反応の違いは私にはよくわかりません。西側諸国では、米国やブラジルの対応から、封じ込め対策に関してはるかに制限的な欧州や他の多くの国の対応まで、非常に異なる対応がとられている。
私の見解では、中国を他と区別しているのは、デジタル技術と顔認証を利用した大規模な統制の組み合わせであり、これによりほぼすべての家庭にまたがるネットワークが構築され、そのすべてが共産党軍の手によって行われている。これは、国民が互いに取り締まり、衛生措置に従わない人を非難する場合を除いて、西側諸国では不可能だった。
監視国家の拡大は、社会と社会運動にとって前例のない大きな課題となっています。最後に匹敵する社会制御メカニズムは 80 年以上前のナチズムとスターリン主義下にあったため、今日ではその現実の生きた記憶は存在しません。今日、活動家は例外状態の下でゼロから学び、新しい運動や戦術を作り上げなければなりません。
しかし、パンデミックは政府や政権を超えて、世界中のあらゆる場所で非常に困難な状況となっています。ラテンアメリカでは、先住民族が、その領土が大都市集中から遠く離れており、自然との関係と自分たちの歴史の両方に頼ることができるため、多かれ少なかれ包括的な方法で対応することができました。そして世界観。それどころか、ここ大都市では、私たちは囚人のように感じられ、本質的に麻痺しています。
あなたが書いているように、パンデミックは新自由主義的な世界経済の脆弱な基盤を暴露しました。ブラジルやインド、トランプ政権下の米国など、最も厳格な新自由主義政策を支持する経済圏が感染拡大の世界的な中心地であり、やはり有力反動派が率いているのがわかるのは驚くべきことではない。
暴力は依然として国家の言語となっている。女性殺害、反黒人暴力、財産剥奪、その他の形態の抑圧の歴史的継続は、米国、インド、コロンビアなどの場所で観察できます。過去数十年間で、国家内での暴力の役割はどのように変化しましたか?また、パンデミックの反対側で国家がどのように生まれ変わろうとしていると思いますか?
これに答えるためには、新自由主義への転換が始まって以来、過去 30 年間に何が起こったのかを見なければなりません。今日私たちが観察できるのは、暫定的かつ不完全ではあるが、抑圧機構の強化と、保健から教育に至るまでの公共サービスと社会サービスの民営化が進んでいることである。ラテンアメリカでは、社会の軍事化が進んでいます。一部の国では、これは麻薬密売組織や民兵組織と連携して行われており、ブラジルやコロンビアでは明らかにその傾向が見られ、アンデス諸国ではその傾向がますます高まっています。このことはヨーロッパや米国などのグローバル・ノースでも見ることができ、そこでは国内の軍国主義が増大しており、後者は11年2001月XNUMX日のテロ攻撃以来最も顕著となっている。
私たちは、国家と支配エリートがどのようにして麻薬分子と何の問題もなく共存しているのかを厳密に分析する義務があると思います。彼らの存在自体が社会の結合や、社会とみなせるものの存続に対する脅威であるとは考えません。この地域で最も重要な国であるブラジルでは、保守的な知事の支援を受けて民兵組織が結成され、彼らが福音主義教会や麻薬密売人と同盟を結んでいるのを目の当たりにしている。もちろん、これは公表されていませんが、それを裏付ける研究はたくさんあります。リオデジャネイロで26年間民兵組織を研究してきた社会学者ホセ・クラウディオ・ソウザ・アルベスは、次のようにまとめている。 一文: 「[民兵は]並行権力ではありません。それは政府の力そのものだ。」
これは国家の隠された部分であり、ほとんど注目されていないが、そうでなければ政治階級やビジネス界のかなりの部分が没落することになる。ブラジルでは軍事独裁時代に憲兵とともに民兵組織が出現したが、これは今日国家最大の問題の一つとなっている。ここから、誰も触れたがらない決死隊が出現します。ルーラですらそんなことはあえてしなかった。
私たちはディープステートの再構成に直面していると信じています。こうした再構成は、一方では大衆部門の従属、他方では強制的な支配の論理として国家機構内で支配的になり始める。言い換えれば、社会の特定の部門に対する権利を否定するには、警察と軍事化の論理を実装する必要があります。その意味で、私たちは階級、肌の色、地理的ゾーンの一種のアパルトヘイトに向かっているのです。フランスで起こっているように、民主主義の伝統を持つ国々ではすでにそれが起こっています。これらの疎外されたグループが権利を行使できずに飢えで死ぬことがないように、権利は社会的給付と対象を絞った援助に置き換えられます。
少なくともここ 10 年にわたり、ラテンアメリカの権利体制は侵食されてきたと言えます。今世紀初め、ラテンアメリカの国々は自由共和主義の基礎に基づいた強力な多文化民主主義の発展を目指していましたが、今日ではラテンアメリカの国々は異なる種類の道を歩み始めているようです。私的領域と公的領域の間だけでなく、あなたが上で説明した麻薬組織との新たな関係は、最近、2015年末にカリやコロンビアの他の都市で起きたように、暴力と弾圧の使用を増加させました。 4月と5月初旬。
この現代のサイクルをどのように説明しますか?ディープステートの再構成を超えて、国家内での政治の新たな展開を示す証拠はあるのか?私たちは資本主義の後期段階の変革期を目撃しているのでしょうか、それとも国家は単にその本質を示しているだけなのでしょうか?
政治と経済は切り離すべきではないというのが私の印象です。詳しく説明します。私は支配階級が純粋な悪から弾圧に向かうとは信じていません。主題ははるかに複雑です。私たちの地域では、新自由主義が露天掘り、モノカルチャー、大規模なインフラ工事、激しい都市部の不動産投機という形をとっています。このモデルは深刻な社会的影響を及ぼします。統合されず、崩壊し、巨大な貧困層を生み出し、人口の 50 ~ 70 パーセントがきちんとした安定した仕事に就くことができなくなります。さらに、農民、先住民族、アフリカ系子孫は、高級化を目的として、自分たちの土地や中心部の近隣地域から立ち退かされています。すべては推測であり、それだけでは十分ではないかのように、このモデルは環境を破壊します。
この現在の抽出主義モデルが定着するにつれて、私たちは 2 つの基本的な真実を理解し始めています。第一に、その剥奪は厳しい弾圧を意味するということである。力ずくで人の財布を盗むことはできません。第二に、最も影響を受けるのは先住民族、特に女性と少女であるため、このモデルは家父長制と植民地主義を強化するということです。
この商品モデル(採掘主義的新自由主義とも呼ぶことができます)には国家が必要です。このモデルを実行するには、これらの鉱山会社が国家内の国家として機能できるように法律と法制度全体が修正されなければならないからです。彼らは、例えば労働者や環境との関係において、法律を執行するための完全な自主権を持っています。これらの法律は地方自治体、地域政府、中央政府の直接の支援なしには制定できないため、国の役割は基本的なものです。
焦点を絞って、学者エミリー・アプターの造語であるオルタナティブ、つまり「例外的な政治」にとってこの瞬間が何を意味するのかに目を向けたいと思います。つまり、下からの政治、支配的な政治の言語を話さないにもかかわらず、時代を超えて影響力を持ち続けている運動や混乱です。こうした政治は無視されることが多いが、紛争や危機の時期にようやく認識されるようになる。これほど広範で、しばしば洗練された「非例外的な政治」を生み出してきたラテンアメリカの市民社会の独特の特徴は何だったのでしょうか?
経済地理学者デイビッド・ハーベイによって概念化された剥奪による蓄積は、ラテンアメリカの特徴的な特徴です。ラテンアメリカ全土で、独立以来真の民主主義が実現されていない地域では、この剥奪の物質的基盤は基本的に妨げられていない。
ペルーの社会学者アニバル・キハーノが分析したように、この大陸には彼が「権力の植民地性」と呼ぶものがあり、社会階級が肌の色と一致する植民地時代の抑圧パターンに基づいて国家が設立されたことを示唆している。その結果、先住民、黒人、メスティーソが低所得層を占めています。過去20年間にコロンビアで起こったように、彼らは最悪の仕事を占め、暴力的に土地を剥奪されている。コロンビアでは、主にアフリカ系の人々500万人が強制退去させられ、民兵組織と麻薬密売人の同盟によって700万ヘクタールの農民の土地が収用されている。彼らは田舎の大部分を支配しています。
一般的に言えば、多くの運動は国家に対し、法律を遵守すること、国民を国民として扱うこと、権利があり尊重されることを認めることを求め続けている。しかし、単に「私たちを放っておいてください、私たちのスペースに入らないでください。もし私たちに健康や本当の教育を受ける権利がないのなら、私たちは自分たちのやり方でそれを行い、もう私たちに干渉しないのです。」しかし、国家はそれを受け入れたくありません。国家は彼らの権利を遵守せず、彼らに土地や領土を管理させることもありません。
ラテンアメリカでは、耕作可能な土地の50パーセントが法的に先住民族と黒人、そして小規模農家に所有されています。これらの土地では、鉱業、炭化水素開発、モノカルチャーが進歩したいと考えています。そのため、採掘主義的な新自由主義モデルを推進する企業は、各国の領土の基本的な部分である、まだ管理していない土地を奪おうとしています。そのためには国家と警察の支援が必要だ。
2019年末、世界はラテンアメリカ全土で反緊縮抗議活動の新たな見事な波を目の当たりにし、現在もハイチ、チリ、コロンビアなどの国で続いている。パンデミックは一時的に彼らの物議を醸す運動を一変させたが、彼らは再び公の舞台に戻ってきた。しかし、権力と政策に関する支配的な分析の多くは依然として国家中心であり、注目の多くは選挙と進歩政党から何が得られるかに戻っている。
従来の政治の枠組みでは、政治を保守派と進歩派の両極の間で揺れ動くものとして捉え続けています。この枠組みには何が欠けているのでしょうか、また、この二元論を超えた強固な政治は、国家の他の要素によってどのように隠されているのでしょうか?
人々は失われています、私たちは人間であり、それ以上でもそれ以下でもありません。最も興味深いのは、人間集団を分析に含めない、あるいは最後まで放置する人々は、同時に「歴史は人民によって作られる」と言う人々であるということです。彼らは左派出身で、マルクス主義者でアナキストですが、人々のことは見ていません。多国籍企業、国家、警察、支配階級だけを変化と歴史の主な主体として見ています。
これは限られたパラダイムの問題です。マルクス主義とアナキストの流れは、実際には啓蒙主義と資本主義現代の一部であるイデオロギーに触発されています。しかし、人々は現代のイデオロギーとはまったく異なる、独自の世界観、祖先の伝統、世界の見方にインスピレーションを受けています。たとえば、母なる地球は搾取されるのではなく、大切にされなければなりません。生活のあらゆる側面において、個人の権利は人々としての集団の権利などとバランスがとれています。
最近、コロンビアでは祝うべきことは何もない、新自由主義がまだ残っているので何も達成できなかった、という議論に参加して驚いています。これらの支配的な枠組みは、全世代の若者が街頭に繰り出し、彼らが恐怖を克服し、政府を追い詰め、執筆時点で2週間続いているゼネストを開始したことを理解できていないのです。 [出版時点で 4 週間、編。]
ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、それ以来、約40人が死亡し、400人以上が行方不明になっている。つまり、デモに出かけたまま家族の元に戻らなかった人々だ。政府が行った唯一のことは、カリから軍隊を排除し、裕福な近隣住民に武器を取るよう奨励することであり、抗議活動参加者から深刻な暴力行為が報告されており、これを実行した。実際、政府は公然と民兵組織を奨励している。
だからこそ、人間を第一に考えるサパティズモに共感します。だからこそ彼らは「もう十分だ!」と言うのです。なぜなら、すべてはウォール街がどうなっているかを分析することからではなく、尊厳と反逆の叫びから始まるからです。
大陸中の多くのコミュニティは、国家に対する信頼をますます失いつつあり、国家は無能であるだけでなく、あなたが上で概説したパートナーシップを認識して共謀することが多いと見なしています。あなたは何十年もの間、これらのコミュニティを取材し、国家に隣接して生活を提案し、構築し、維持する方法を捉えようとする運動の社会であると表現してきました。
これらの運動を、国家の存在だけでなく国家の不在に対する反応としてどのように理解しますか?
ますます抑圧的であり、一部の国では大量虐殺を行っている国家の存在下で、彼らはある種の自衛手段で対抗し、それが大陸中に広がりつつある。これらのモードは非暴力で非武装であるにもかかわらず、その力を主張します。国家が不在の場合、これらの社会は保健と教育のスペースを構築し、必要なインフラを構築することで対応します。
国家が国民に不利な政策を行っているため、[コロンビアの]多くの人は自らのコミュニティを守ることに取り組んでいます。まず、先住民は平和的に身を守るために、武器を持たない先住民警備隊を創設しました。彼らは20年以上にわたり、武装グループ、民兵組織、ゲリラ、軍隊を領土から追放し続けている。その後、農民と黒人コミュニティは独自の警備隊を組織し始めました。現在、学生たちとカリの人気地区は、先住民警備隊に来て保護するよう呼びかけている。世界を見るには XNUMX つの方法があります。XNUMX つは国家の軍事化に見られる暴力の使用によるもの、もう XNUMX つは人々がお互いに依存し、自分の体だけを守るという地に足の着いたコミュニティの存在によるものです。
過去数か月間、あなたはこれらの運動が、特に新型コロナウイルス感染症パンデミックの最中に、危機にどのように対応し、以前に確立されたネットワークに依存して自律ゾーンを形成し、内向きにも外向きにもなった方法について書いてきました。たとえば、ウルグアイのモンテビデオ郊外のラス・カンブレス居住地やコロンビアのカウカ渓谷南部地域など、都市中心部で起こっているコミュニティの閉鎖を強調しました。過去数年間に見られた注目すべき傾向は何ですか?また、これらの明確な内向き志向すべてに共通する根本的な特徴は何ですか?
常に外に目を向けて行動している人は自律することはできません。自律性には内部と外部のバランスが必要です。パンデミック前およびパンデミック中に失われたバランスを回復するために、運動と人々は内向きになる必要があります。彼らは、内向きに呼びかけたNasa(コロンビア南西部の先住民コミュニティ)のようにそれを行います。 ミンガ、または内なる共同作業であり、キャンプ場や神聖な場所を越えて伝統的な医師や長老の賢者を集めて、人々と自然の間の調和を取り戻します。その後、飢餓を避けたり、外部の脅威に直面して領土の防衛を強化したりするために、作物を増やして多様化することができるなど、他の課題に取り組むのに有利な立場に立つことができます。
コロンビアのカウカ地方では、誰もが必要なものを受け取り、持っているものを持ち寄る、お金を使わない物々交換市が開催されています。最近始まったサパティスタ遠征は、他の民族とのつながりを模索するこの集団的防衛手段の一環として理解されるべきだと私は思う。マプチェ領土全体の大規模な動員も、これと同じ人民防衛のプロセスの一部です。
多元主義について話しましょう。危機のずっと前から、大陸各地で陽気なプロジェクトが数多く存在してきた。サパティスタの「un mundo donde quepan muchos mundos」(「多くの世界が適合する世界」)という概念は、互恵性、共同性、そして深く関係性のある社会生態学を構築するという願望のプロジェクトでした。サパティスタはメキシコ南西部の先住民コミュニティから多くのことを学び、これからも学び続けます。
都市中心部外のコスモビジョンによって情報を得たこれらのオルタナティブな政治は、過去数十年間に制度的左派が提供してきたものよりもはるかに積極的な社会実践を提供してきた。大衆の政治はどのようにしてこのような多文化主義の実践を受け入れるようになったのでしょうか、そして私たちはどのようにして多文化主義を構築し、支援し続けることができるのでしょうか?
西洋の覇権主義的な政治文化では、そして左派では非常に特殊な方法で、依然として全体性、目的を達成するためのすべての者の団結、そして集団的団結の合成者としての国家について考えています。このような考え方は、右派にも左派にも決して克服されることのない過激主義をもたらします。資本主義は、資本のイメージと類似の均質な世界、つまり超近代的な都市、広大なモノカルチャーが広がる均一な畑などを夢見ています。
2013 年に私がサパティスタ学校にいたとき、コミュニティの異質性を目にしました。サパティスタと非サパティスタ、カトリック教徒と非カトリック教徒などがいます。彼らに同行しないサパティスタは「パルチザン・ブラザーズ」と呼ばれる。なぜなら、彼らは政府(左派体制)やPRI(制度的革命党、中道右派)のような右派から、サパティズモに反対する政党に属しているからである。しかし、彼らは同じコミュニティに住んでおり、サパティスタになるために求められる唯一のことは政府から施しを受けないことである。そのため多くの人々はあまり働きたくなくなり、政府から食べ物やお金を受け取ることを好むようになるからだ。
イデオロギー闘争が強いので「敵の兄弟」と言っているようなもので、ちょっとおかしいです。それでも、非サパティスタは問題を解決するためにクリニックや裁判所に行きます。この異質性の限界は暴力です。しかし、コミュニティが攻撃にさらされると、彼らは暴力や武器を使わずに毅然とした態度で一斉に反撃します。彼らは国家の暴力を再現したくないため、非暴力を選択します。西洋都市の論理を持つ私たちにとって、これは信じられないことのように聞こえますが、これが彼らのやり方です。
ラウール・ジベシは、ラテンアメリカの組織プロセスに携わる作家、人気教育者、ジャーナリストであり、2017年にサンアンドレス大学市長(ボリビア、ラパス)から名誉博士号を授与された。彼は社会運動に関する20冊の本を出版しており、その中で批判を行っている。古い「国家中心」の政治文化。彼は、この地域のさまざまなメディア、特に『La Jornada (メキシコ)』、『Disinform』、『Rebellion』、『Correo da Cidadania』に出版しています。
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