都市を再考することは、将来の都市の可能性を再考し、広げるきっかけとなるかもしれません。それは単に、物理的に自由な想像力を発揮して、既存の都市に縛られず、まったく新しい、異なるものをデザインする機会となる可能性があります。あるいは、既存の都市に対する根本的に批判的な見方への扉を開き、現在の憲法の根底にあり、通常は当然と考えられている社会的、経済的、組織的原則に疑問を投げかけることもできる。古典的なユートピアの最高のものは両方を備えています。以下では、後者、つまり物理的なものではなく、想像上の都市の基礎となる人間の原則と実践の想像にのみ焦点を当てます。それは、今日暗黙のうちに存在するいくつかの原則と実践についていくつかの重要な疑問を提起し、いくつかの代替案を想像します。

もし私たちが都市の既存の建築環境に関心を持たず、私たちの心からの願い、デヴィッド・ハーヴェイが好んで引用するロバート・パークの定式に従ってゼロから都市を形作ることができたとしたら、そのような都市はどのように見えるでしょうか?というか、どのような原則に従って組織されるのでしょうか?その詳細な外観や物理的なデザインは、それが機能する原則が合意された後にのみ進化する必要があります。

それでは、私たちの心の中で、都市とは何であり、何をしているのかを決定すべきなのでしょうか？

I. 仕事の世界と自由の世界

まずは質問を文字通りに受け止めることから始めてみてはいかがでしょうか。仮に物理的、経済的な制約がなかったとしたら、私たちは心の中で何を望んでいるでしょうか？この仮定がユートピアを想定していることは気にしないでください。それは、いくつかの疑問を呼び覚ますかもしれない思考実験であり、その答えは実際に、私たちが実現しようと努力したい想像上の別の世界へ向かう途中で、現実世界で私たちが今日行うことに影響を与えるかもしれません。

このような反事実を想像するのは難しいかもしれませんが、今日私たちがすでに知っていて望んでいることに基づいて、3 つのアプローチがあります。最初の 2 つは、仕事の世界と仕事の外の世界という 1 つの区別に基づいており、これは今日私たちがどのように都市を計画し、建設するかの基礎となる重要な暗黙の区分であり、さまざまな哲学者が表現しているように、この区分は両者の間の区分にほぼ匹敵します。それ、システムの世界と生活の世界、必要の領域と自由の領域、経済の世界と私生活の世界、大きく分けて商業圏と住宅圏。そこで、1 つのアプローチは、必要性の領域を減らすことを想像することです。もう一つは、自由の領域を拡大することを想像することです。

おそらく私たちのほとんどは、時間の大部分近くを仕事の世界で、必要に応じて費やしているでしょう。私たちの自由時間は仕事が終わった後の時間です。論理的には、都市が私たちが必要な範囲で行うことを減らすのに協力してくれれば、私たちの自由時間は拡大し、幸福度は増加するでしょう。

II.必要性の領域を縮小する

今私たちが当たり前だと思っている必然の世界の構図をもう一度見直してみるとしよう。今あるもののうち、本当に必要なものはどれくらいあるのでしょうか？広告看板、点滅するネオン、広告代理店のスタジオ、合併専門家、不動産投機家、高速トレーダーのオフィス、投機家のための立会場、商業スペースはすべて必要ですか?富の蓄積だけに専念しているのに、非生産的な活動を支援するコンサルタントは、人々が実際に使用する商品やサービスではなく、より多くの富を生み出すだけなのでしょうか？すべてが必要ではない場合、それらを規制する公務員のためのすべてのオフィスが必要ですか?総合的な公共交通機関があれば必要のないすべてのガソリンスタンド、すべての自動車修理・整備施設、すべての車にサービスを提供するすべての道路が必要なのでしょうか?私たちにはすべての刑務所や刑務所、刑事裁判所が必要なのでしょうか？今日必要とされている領域のこれらの部分は、本当に必要なものなのでしょうか？

今日の都市の超高級な側面はどうですか?ドナルド・トランプの建物にある高層ペントハウスをどう見るか?私たちの中心都市にある高層の飛び地にある富裕層の事実上の要塞化された飛び地、私たちの内外の郊外にあるプライベートな安全を備えたゲートで囲まれたコミュニティでしょうか？高級プライベートクラブ、高価なプライベート医療施設、大金持ちだけが住める派手なロビーや玄関口や敷地？マクマンションや本物の邸宅は必然の領域の必要な部分なのでしょうか？もし、ヴェブレン流の目立つ消費、つまり地位財が実際にユーザーの幸福のために必要であるならば、ここで何かが間違っているということはありません。そのような地位の印、そのような目立つ消費は、確実にその受益者を最終的に満足させるものではありません。他のより社会的に豊かで、個人的に生産的で創造的なオブジェクトや活動が可能になるかもしれません。それとも、これらの高価な富の属性は、その所有者の本当の自由の一部なのでしょうか？しかし、自由の領域は何でも許される領域ではありません。他人に危害を加えたり、盗んだり、破壊したり、汚染したり、資源を浪費したりする自由は含まれません。公共の利益のために、自由かつ民主的に決定されるそのようなことには制限があるが、有意義な自由を享受するために本当に必要なもの（ただしそのすべて）が提供されている都市を想像してみてください。

結論: 望ましい自由の領域に重大な悪影響を与えることなく、必要な作業の領域を大幅に縮小することができます。

Ⅲ．必要なことを自由に行う

必要な仕事の世界を減らすことができる 2 番目の方法は、仕事の中で本当に必要なことの一部を自由に行うことができ、自由の世界に移すことができる場合です。私たちの想像上の都市で、私たちが仕事の世界で行っていることを、私たちの幸福に貢献するものに変えることができれば、私たちははるかに先を行っていることになるでしょう。私たちが、現在不快な仕事の一部を自由にこなし、仕事以外のことを楽しむのと同じくらい仕事を楽しむことは可能でしょうか?実際、同時に本当に必要な仕事の量を減らし、残りの多くを自由に行われる仕事、実際には自由の領域の一部に変えるということでしょうか？もしそうなら、都市はそれを可能にすることに貢献できるでしょうか?

しかし、なぜ「不幸」なのでしょうか？残念なことに、少なくとも自発的にではなく、生計を立てる必要があるという意味で、お金を払って行われているという理由だけで現在行われている仕事も、適切な条件の下でボランティアによって行われることはできないだろうか。それをやっている人に幸せをもたらすか？

ここ数週間のサンディ占拠運動はいくつかのヒントを与えてくれます。

「オキュパイ・サンディ」では、ボランティアがハリケーン・サンディの被害を受けた地域に行き、食料や衣類を配布し、ホームレスになった人々が避難所、水、保育所など必要なものを見つけるのを手助けしている。 「オキュパイ・サンディ」の名の下に、ウォール街占拠やその他の職業に従事していた多くの退役軍人が参加しているが、彼らは占拠運動への支持を集めるためではなく、困っている同胞を助けたいという単純な願望からやっている。それは人間であることの一部です。これは社会学者が「贈与関係」と呼ぶものの一部として議論されてきましたが、クリスマスに他人とプレゼントを交換するような、見返りを期待する贈与の関係ではなく、知り合いだけでなく見知らぬ人とも同様です。それは連帯の表現であり、本質的に、この場所、この街、現時点では見知らぬ人はいない、ということです。私たちはコミュニティであり、頼まれなくてもお互いに助け合い、お互いを助けたいと思っており、お互いに連帯しており、私たちは皆、一つの全体の一部です。だからこそ私たちは食べ物や毛布、精神的なサポートを届けます。このような連帯感と人間性の行為がもたらす幸福感や満足感は、再考された都市が提供すべきものである。誰も見知らぬ人がいない街は、とても幸せな街です。

そのような関係が育まれるだけでなく、最終的には社会の基盤全体となり、個人の行動の利益動機が連帯感や友情、そして仕事の純粋な喜びに置き換えられる都市を想像してみてください。今日すでに自発的に行うことは、従来の意味で実際には仕事です。非常に具体的なもの、非常にありそうにないかもしれないが、想像するのはそれほど難しくないものを想像してください。もし働く必要がなく、まともな生活水準が保証されたらどうするかを想像してみてください。私たちが所属するボランティア団体はすべてそうしており（ド・トクヴィルはずっと前にそれに気づいていました）、住宅の建て方や屋根の上げ方をまとめて、米国の初期、クラブ、ストリートパーティー、病院や避難所に人員を配置するボランティア、運動への無償の支援の一環として真の社会事業を行っているあらゆる種類の占拠者、ハビタットのボランティアによって建てられた家人類のために。停電時にボランティアが交通整理をしたり、停電時に発電機を共有したり、飢えた人々に食べ物を配ったりすることを考えてみてください。多くの宗教では、見知らぬ人を運ぶことは最高の美徳の一つです。そして、アーティストが歩道でチョーク絵を描いたり、俳優が大道芸を披露したり、ミュージシャンが寄付だけでなく楽しみのために公の場で演奏したりすることを考えてみてください。私たちが都市や国をより良くすること以外の見返りを期待せずに行っているあらゆる政治活動について考えてみましょう。退職した人たちが、以前はお金をもらっていたのに自主的に行っていることを考えてみてください。学生を指導する教師、移民を助ける識字ボランティア、在宅で働き、今も避難所やコミュニティクラブのキッチンの手伝いをしている女性、小道にあるゴミを掃除するボランティアなどです。そして道端。若者全員が年長者が新しいテクノロジーを習得するのを手伝っていることを考えてください。私たちが想像したい都市は、これらの関係が支配的であり、利益関係、傭兵関係、利益の追求、そしてより多くの物品、お金、権力が社会を動かしているものではなかったでしょうか？それぞれの幸福が全員の幸福の条件であり、全員の幸福が各人の幸福の条件だったところはどこでしょうか？

必要性の領域には、本当に必要だが、不快で、非創造的で、反復的で、汚いものもありますが、それでも今日やり遂げるのは、誰かがそれをすることでお金をもらっていて、それをすることで生計を立てているからであり、何か楽しみを得ているからではありません。それらをやっています。上で議論したように、必要の領域で行われる作業の一部は実際には必要ではありません。しかし、中には汚い仕事、きつい仕事、危険な仕事、汚い仕事（道路の清掃、溝を掘る、荷物の運搬、身の回りの世話や病気の治療の側面、ゴミ収集、郵便配達など）、さらには書類の採点などのやりがいのある活動の一部も含まれます。教師にとっては病院の掃除、建築家にとっては図面のコピー、今日では作家にとってはコンピューターをいじることです。条件が整えば、これらのことを自由に行うことができるでしょうか?この作業の一部は間違いなくさらに機械化または自動化することができ、単純労働のレベルはすでに着実に削減されていますが、不快な作業がすべて機械化できるというのはおそらく幻想です。一部のハードコアは、不幸な魂がやるべきこととして残るだろう。

しかし、そのような純粋な恨みの仕事に関しては、もしそれが公正に共有され、必要であると認識され、効率的に組織化されていれば、それを行うことに対する態度はそれほど憤慨することも、ましてや不幸になることも少なくなるのではないだろうか？ヨーロッパの一部の公営住宅団地では、入居者が共用エリア、階段の踊り場、入り口、景観を清潔に保つ責任を分担することに慣れていました。彼らは、それが適切に組織化されており、タスクの割り当てと物理的空間の描写の両方が共同で解決されたものであり（少なくとも理論的には！）、一般に適切であると受け入れられたことに満足していました。ほとんどの人は、この無給で未熟な仕事に誇りを持っていました。それは隣人愛の行為でした。一度、注文の早い料理人がパンケーキを空中に投げてひっくり返し、感謝の気持ちを込めてディナーに提供しながらニヤニヤしているのを見たことがあります。職人は伝統的に自分の仕事に誇りを持っていました。今日、おそらく陶器工場の労働者と同じくらい多くの趣味の陶芸家がいます。このような施設が都市に広く普及すれば、オートメーション化された工場がプラスチックで皿を量産する一方で、粘土で自分の皿を作る人も少なくないのではないだろうか？

したがって、都市をゼロから再考するための 1 つの方法は、現在利益を得るために行われている、交換によって動機づけられている、お金や権力や地位などの個人的な利益を求めて競争している、または動機によって動かされていることができるだけ多く行われる都市を想像することです。必要性だけで、連帯感、愛、他人の幸せに対する喜びから行われます。そして、私たちが変えることになるものは何でしょうか?

都市を再考するという課題を最も簡単に言うと、生計を立てるために必要な、望ましくないが必要な活動の目的ではなく、人生を楽しむことを目的として都市を構築できるとしたら、その都市はどのようなものになるでしょうか。のように？少なくとも、都市の利用における優先順位を、「ビジネス」地区での純粋に利益を追求する「ビジネス」活動に向けたものから、娯楽や本来の満足のために行われる活動に移すことになるのではないだろうか。住宅とコミュニティ活動の強化を中心に設計された地区ですか？

IV.自由の領域を拡大する

再想像する別の方法として、私たちが現在持っている都市の自由の領域にすでに存在するものについての日々の経験に基づいて都市を再想像することもできます。もしそうなら、都市はそれを可能にすることに貢献できるでしょうか?再考された都市で自由の領域を維持するために必要な他の施設を利用できるようにしますか?コミュニティの集会所、小規模の学校、コミュニティの食堂、趣味のワークショップ、自然の保養地、公共の遊び場やスポーツ施設、プロやアマチュアの劇場やコンサートの会場、診療所、自由の領域で本当に必要なものは何でしょうか？

私たちが実際に生計を立てることを気にしているのではなく、むしろ生きていることを楽しみ、私たちに本当に満足し、達成感を与えてくれるようなことをすることに関心があるとき、私たちが今日実際に都市をどのように利用するかを検討することによって、可能性を形にすることができるでしょうか？どうすればいいでしょうか？どのように時間を過ごしましょうか？どこに行きましょうか？私たちはどんな場所にいたいですか？

私たちがしていることを 2 つの部分に分けることができます。1 人でいるとき、または親密な愛する人たちとだけいるときにプライベートで行うこと、もう 1 つは、中核的で親密な内輪を超えて、他の人たちと社会的に行うことです。私たちが想像する都市では、それぞれが第一のプライベートな空間と手段を確保し、第二の社会的な空間と手段が集合的に提供されることになるだろう。 1 つ目のプライベートについては、都市が提供しなければならないのは、個人的なスペースと活動の保護です。 2 つ目は社会的なもので、これが都市の真の目的であり、都市の主な機能であるべきです。結局のところ、都市は本質的に、広くて密度の高い社会的交流の場所として定義されます。

それでは、私たちがすでに行っていることを振り返ってみると、本当に自由に選択できるとき、私たちは何をするでしょうか?おそらく、今私たちが自由なときにやっているのとほぼ同じことのいくつかが、おそらく運が良ければ、今お金をもらってやっているかもしれません。私たちの中には教えるのが好きな人もいます。生計を立てる必要がなかったとしても、とにかく教えたいと思います。私たちは午前 9 時からの授業をしたくないかもしれませんし、一日中あるいは毎日それをやりたくないかもしれません。しかし、やりたいという気持ちからやることもあります。私たちの多くは、お金をもらわずに、少なくとも毎日食事を作ります。自分の都合でできて、お金もいらず、給料ももらえないなら、レストランで大勢の客のために料理をするだろうか？旅行に行きませんか？余裕があれば他の人も連れて行きますか？お金が必要なかったら、フレンドリーさと好奇心から、お金をもらわずに、時折、見知らぬゲストをもてなすことはできますか？もっと会議に参加するか、それとも参加する会議をもっと厳選するか。もし生計のために働く必要がなかったら、もっと頻繁に散歩に行ったり、アウトドアを楽しんだり、演劇を見たり、演劇に出演したり、物を作ったり、服や家具や建物をデザインしたり、歌ったり、踊ったり、飛んだり、走ったりするだろうか。 ?私たちが出会った人々の中に見知らぬ人は一人もおらず、中には私たちとは大きく異なる人もいたとしたら、私たちはより多くの人に挨拶し、より多くの友達を作り、他者についての理解を広げるでしょうか?

これらすべてを想像してから、それを可能にするために私たちがすでに知っている都市で何を変える必要があるかを想像してください。

その想像上の都市はどのようなものでしょうか？もっと公園、木々、歩道がもっとあればいいでしょうか？学校を増やせば刑務所はなくなる。プライバシーが保護される場所、そして見知らぬ人と出会う可能性のある場所をもっと増やしてください。コミュニティルーム、アートワークショップ、リハーサルホールやコンサートホールをもっと増やしてはいかがでしょうか？利益や地位のためではなく、有効利用や美的喜びを目的として建てられた建物が増えているでしょうか？広告、贅沢品、目立つ消費に使用されるリソースが減りましたか?

そのような都市を手に入れるには何が必要でしょうか？もちろん、残念ながら最初のことは非常に単純です。保証された生活水準が必要であり、ただ生計を立てるためだけにやりたくないことをする必要がないようにする必要があります。しかし、それはそれほど不可能ではありません。自動化で何ができるか、私たちの経済にどのような無駄があるかについては、文献全体が存在します（連邦予算の 23% が軍事に使われています。お金は人を殺すことではなく、人を助けるために支払われたと仮定してください）。そして、それが私たちを幸せにするために存在する都市に住むための手段であるならば、私たちは残された不快な仕事を喜んで共有するのではないでしょうか？

それには都市の変化だけではなく、多くの変化が必要です。しかし、可能性を想像するという思考実験は、必要な変化を実際に実施する動機となるかもしれない

V. 現実の都市から再想像された都市へ: 変革の動き

挑発的かもしれないが、思考実験を超えて、私たちを心の欲望の再考された都市に向けて実際的に動かす可能性のあるどのようなステップが想像できるでしょうか?一つのアプローチは、都市活動の既存の側面で、すでに私たちの心を傷つけているのでそれを削減しようとしている、あるいはすでに喜びを与えているのでそれを拡大しようとしている側面を探し出すことから始めることかもしれません。

もし私たちが、すでに存在するものから始めて、現実的かつ批判的に都市を再考するとしたら、その秘訣は、問題や満足度の根本原因に対処する、革新的なプログラムや提案に焦点を当てることでしょう。現在から、ゼロから再考された都市のあり方へと導きます。言い換えれば、アンドレ・ゴルツが非改革主義的改革と呼んだ、問題の根源に迫る変革的要求を定式化することである。

私たちの都市で間違っていることの多くについて合意し、そこからそれに対応して何ができるかについて合意に至るのは非常に簡単です。次に、それらの断片を組み合わせると、おそらくゼロから再想像したほど輝かしいものではないが、より即時に現実的で追求する価値のある再想像された都市のイメージが現れる可能性があります。

それらの部分が何であるかを個別に検討してください (もちろん、他にもありますが、以下は主な部分の例です)。

不平等。私たちは、不平等のレベルがますます高まっていることが、都市におけるさまざまな緊張と不安の根源であり、都市でのまともな生活水準は、住民がまともな収入を持っているかどうかに依存していることを知っています。強力な生活賃金法と累進税制は、その方向への動きです。ここでの変革的な要求は、パフォーマンスではなくニーズに基づいて、すべての人に最低年収を保証することだろう。

ハウジング。ホームレス、過密、手の届かない家賃を排除し、すべての人に適切な住宅を提供することは、適切に再考された都市にとって重要な要素となるでしょう。住宅引換券、さまざまな形の補助金、さらには税制上の優遇措置、混合賃貸建設に対するゾーニングボーナスなどはすべて、問題の改善に向けた動きである。差し押さえの危機に瀕している住宅にとって、元金や利息を減額し、支払いを延長することは短期的には効果がありますが、同様に根本的な問題には対処できません。しかし、変革をもたらすのは、入居者の全面参加のもと、住民からいかなる汚名も払拭する質の高い水準で運営される公営住宅の拡大だろう。コミュニティ土地信託と株式制限付き住宅も同様に、住宅占有の投機的で利益を目的とした要素を使用価値から置き換える方法を示しており、住宅手配におけるコミュニティの要素を強調しています。それは、手頃な価格ではない質の高い住宅の問題の根本に対処するものです。

汚染と渋滞。自動車排気ガスの渋滞、必要なサービスに注意しないとアクセスできないことはすべて深刻な問題となる可能性があり、自動車の排出ガスレベルの規制と渋滞料金設定は問題を改善する有効な手段です。変革をもたらすのは、道路の閉鎖（タイムズスクエアの実験が大幅に拡大）、道路を大幅に改善された公共交通機関で裏打ちすること、利用頻度の高いエリアの自転車アクセスへの適応の奨励、用途の混合などであり、これらすべては問題の根本を攻撃することにさらに進んでいます。都市の再考に向けた変革の提案まで。

企画中。自分の環境をコントロールできないこと、自分が住んでいる都市の将来についての決定に積極的に参加することの難しさは、再考された都市で幸福と満足を追求する場合、大きな問題となります。公聴会、情報の即時利用、意思決定プロセスの透明性により、コミュニティ委員会に権限が与えられました。しかし、コミュニティ委員会が単なる助言ではなく、実際の権限を与えられるまでは、疎外された計画は続くだろう。本当の分散化は変革をもたらすでしょう。現在ニューヨーク市などで実施されている参加型予算編成の実験は、変革をもたらす可能性のある政策に真の貢献を果たしている。

公共スペース。ズコッティ公園からの立ち退きの経験後、民主的な行動に利用できる公共スペースの必要性が明らかになりました。市立公園を管理する規則や規制を調整し、公共および公共/民間のより多くのスペースをそのような活動に利用できるようにすることは、正しい方向への一歩です。ホームレスが公園のベンチで寝る権利を守ることは、基本的ではあるもののミニマリストの要求であり、ホームレスをなくすことを目的とした要求ではないことは明らかです。公共空間の提供を拡大し、民主的活動にその使用を優先することは変革をもたらす可能性があり、再考された都市の構成要素となるでしょう。 (私のブログ #8 を参照してください)。

教育。チャータースクールの柔軟性を備えながらも公的管理の役割を低下させることなく、適切な資金を提供された公教育は大きな前進となるだろう。現在高等教育を受けている学生にとって、学生ローンの免除は差し迫った要求です。しかし、変革的な需要は、すべての学生がその恩恵を受けることを可能にする支援条件を備えた、すべての人が利用できる完全に無料の高等教育である。

公民権。組織化は、想像上の変革都市に向けて移行するための重要な要素であり、現在の都市は民主的な組織化を促進する必要があります。上で述べたその他の問題、つまり、公共スペース、教育、住宅、真の参加を可能にする収入などはすべて、公民権の概念の拡大を支援します。したがって、集会や言論に対する警察の制限から、いわゆる「国土安全保障」措置、集会やビラまきなどのための単純な道路の使用に至るまで、組織を制限する多くの慣行は明らかに終わりを迎えている。ここで変革となるのは、真剣な監視措置だろう。残念ながら避けられない、政府当局者や指導者が自らの管轄区域内で重要な活動を統制しようとする傾向を制限することであり、重要な活動は再考された都市の達成には確実に及ばず、おそらくはそこにあることさえあるだろう。

このような変革的な要求すべての目標をまとめると、純粋に想像上の都市が、現在の現実にルーツを持ちながらも、想像力が生み出すものの骨にゆっくりと肉付けされ、既存のものに基づいて発展し変化するモザイクに変わりました。

注意

警告: 都市を再想像することは楽しいこともあり、インスピレーションを与えることもあり、別の世界が可能であることを疑う人に示すこともあります。しかし、次のような危険があります。

都市の再想像は、私たちの思いどおりにすれば物理的な都市がどのように見えるか、ユートピアがどのようなものになるかを示す、現在のデザインプロジェクトとして見るべきではありません。都市が必要としているのは再設計ではなく再組織であり、現在都市のサービスを受けている人々にどのようにサービスを提供するかではなく、誰にサービスを提供するかの変更である。構築された環境には異なるロールが必要であり、新しいロールに合わせて変更を適用する必要がありますが、その逆はありません。再設計された都市は目的を達成するための手段です。その目的は、都市がサービスを提供すべき人々、つまり私たち全員の福祉、幸福、そして深い満足です。私たちは、再考された都市がどのようなものになるかを物理的に設計することに多くの時間を費やす必要はありませんが、思考を刺激する目的以外には、それらが有用であることはもちろん、それがこの作品の意図でもあります。実際の設計は、実際に実装する権限がある場合にのみ、それを使用する人によって行われるべきです。デザインは、民主的で透明性のある情報に基づいたプロセスを通じて開発される必要があります。

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都市の再考を政治的に有益な次のステップにするためのすぐに実践的な提案については、ブログ #26 を参照してください。

  1. しかし、ここで注意が必要なのは、心が望むことは実際には操作できるということです。ハーバート・マルクーゼは、本物の欲求と操作された欲求、本物の欲求と作られた欲求を区別する際にこの問題を扱っています。 『著作集』編を参照。ダグラス・ケルナー、vol. VI.
2. ユルゲン・ハーバーマスの公式に似ています。
3、ヘーゲル、マルクス、ヘルベルト・マルクーゼ
4. 「本当に必要なもの」をどう定義するかは、もちろん難しい命題です。実りあるアプローチの 1969 つについては、ハーバート・マルクーゼ著『解放に関するエッセイ』ボストン: ビーコン・プレス、XNUMX 年を参照してください。
5. リチャード・ティトマス、『贈与関係』、1970年。
6.マイモニデス、聖フランシスコ。
7. 競争や単純な生存のための闘争の一部であり、彼らが提供するよく行われた生産的な仕事の満足のために行われるものではありません。ハーバート・マルクーゼは、解放についてのエッセイでそれを述べています。
8. マルクスの空想、グルンドリス、ヘルベルト・マルクーゼ第 XNUMX 巻で解説。 VI、論文集、ダグラス・ケルナー編、Routledge.forthcoming、
9. ホワイトカラーの仕事に焦点を当てた現在の状況については、Brynjolfsson、Erik および McAfee、Adam (2011 年 0 月)「Race Against The Machine: How the Digital Revolution is Accelerated Innovation, Driving Productivity, and Ireversible Transforming 雇用と経済」を参照してください。デジタルフロンティアプレス。 ISBN 984-72511-3-XNUMX。

軽薄な付録

イザヤ書 40 章 4 節は、ヘンデルの『メシア』の本文で使用されており、その中で預言者は民に、主のために砂漠を通る高速道路を作り、主の再臨に備えるように告げ、その後次のように述べています。

「すべての谷は高められ、すべての山と丘は低くされる。曲がった真っ直ぐなところも、でこぼこしたところも平坦だ。」

これを想像上の都市の社会的、経済的構成の政治的比喩として読むと、雄弁になります。これは、私がこれを書いている現在進行中の所得税率に関する議論や、刑事制度の適切な目標や公的活動の透明性の必要性の比喩として読まれるかもしれません。

しかし、想像上の物理的な都市のデザインとして読むと、それは優れた計画とは正反対になります。環境活動家は恐怖で尻込みし、建築家は衣服を引き裂くだろうし、刑事司法改革者はこれを刑務所増設の要求とみなすかもしれないし、歴史保護活動家は旧市街の伝統的地区の遺産を脅かすものと見るだろう。イザヤは自分を弁護するためにそばにいるわけではありませんが、確かに彼の意味は物理的なものよりも政治的/社会的なものに近いものでした。

社会問題を文字通りに受け取らないように、物理的な比喩で表現することに注意してください。 

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