ナショナル・アイデンティティの生成:
イスラエルの博物館、記憶、そして集団的思考
By ジョン・ペトロヴァート
「過去を制する者は未来を制する。」 (ジョージ・オーウェル、1984年)
過去の表現は私たちの理解にどのような影響を与えるのでしょうか?歴史的表現はどのようにして集団の記憶に組み込まれるのでしょうか?国民のアイデンティティに関する考えは集団の記憶にどの程度埋め込まれているのでしょうか?また、この集団の記憶の創造において博物館はどのような役割を果たしているのでしょうか?このエッセイでは、現代イスラエルにおける集合的な記憶、博物館、公共文化の文脈でこれらの疑問を探ります。より具体的には、植民地化されたパレスチナ社会と対比して、国家の代表的実践を検討します。
歴史は、過去の出来事を自然に、または客観的に表現したものとして当然のこととみなされることがよくあります。歴史修正主義者や歴史学の問題に関わる人々は、学術的伝統をこの(自己)表現するという課題に取り組んできた。歴史家は、単に過去を収集して提示するだけでなく、学術的な成果そのものに過去の解釈を積極的に主張します。これらの表現は、過去と現在の両方を理解するために文化的な物語に組み込まれます。しかし、国民の記憶に残る出来事が選ばれる方法は、政治的に中立または客観的なプロセスではありません。公共の記念碑で過去がどのように表現されるかは、現代の関心事によって影響を受けていることが多いため、書かれる歴史は国家主義者、階級、または保守的な伝統に基づいており、国民の記憶が国家主義的な事業を支援することを奨励しています。上に挙げたオーウェルの引用は、支配と権力を求める存在による意図的な過去の支配を指摘しているが、私がここで興味を持っているのは、現代イスラエルにおける歴史の記述と表現、特に客観的な要約として提示される場合の、より巧妙な方法である。事実の把握は、イスラエルとイスラエル・パレスチナの関係の両方に影響を与える暗黙の政治的機能も果たしている。
この論文は、現代イスラエルにおいて国民の集合的記憶がどのように生み出され、維持されているかに関係している。特に、私は、a) 国民の集合的な記憶を生成、選択、整理する際の国家の役割、b) 記憶とそれによる共通の記憶の構築における、公共的かつ国家認可の空間としての博物館の役割に興味を持っています。過去の解釈。エビタール・ゼルバベルは国家建設と集団的記憶の関連性に関して次のように述べている。コミュニティの一部は彼らを同化させようと努力している。」 [1] これらの博物館は誰のために建てられ、どのようなメッセージを伝えることを目的としていますか?博物館、特に歴史博物館や文化博物館は、国民と外部の両方に提示するために国家の物語を暗黙的かつ明示的に構築します。彼らの役割は、集合的な過去を記念することです。現代イスラエル文化における博物館の役割を考察する際、誰が博物館を消費し体験することを奨励されているのかを尋ねるかもしれません。 「表示」はどのような役割を果たし、特定のオブジェクトを選択、非表示、表示するために編成する方法にどのように関係するのでしょうか?
歴史と同様、博物館は過去の出来事が客観的に収集され、提示される中立的な空間であると考えられています。他の出来事を忘れたり抑圧したりする政治的機能はしばしば見落とされます。スチュアート・ホールによれば、「博物館は単に客観的な説明を発行したり、論理的な集合体を形成したりするだけではありません。彼らは、歴史的に特有の特定の視点や分類スキーマに沿って、表現を生成し、意味と価値を属性付けします。」 [2] 歴史書とは対照的に、博物館は、映像や音声の画像、特別展示、インタラクティブなサイト、教育プログラム、常設コレクションを通じて歴史を「体験」する場所です。
政治的空間としての博物館に対する私の興味は、イスラエルのいくつかの博物館を訪れた後に最高潮に達しました。パレスチナとパレスチナ領土の両方で活動する人権活動家として、私は視覚文化がイスラエルとパレスチナの両方の国家物語とどのように相互作用するのか疑問を抱かずにはいられませんでした。特に、イスラエルの博物館でパレスチナ人がどのように表現されているかを見ることに興味がありました。軍事博物館や戦闘博物館など、明らかな国家主義的なイメージを持つ博物館に行くのではなく、歴史博物館や文化遺産博物館、さらには特定の国家主義メッセージを宣伝しているとは通常考えられていない考古学遺跡を選びました。私は、現在進行中の紛争により、イスラエル人が否定的または非人間的な方法でパレスチナ人を代表することになるだろうと予想していました。支配的な民族グループによって設立された国立博物館が、従属的なグループを非人間化することで支配的な地位への台頭を正当化するのはよくあることです。たとえばエクアドルでは、アマゾンの先住民族がハンモックに横たわる星空を見る夢想家として描かれた国立展示物を見ました。あるディスプレイには、スピードボートやハイテクの雑誌広告に囲まれた小屋の中で「眠っている」男性の姿が映っていた。イスラエルの十数か所の歴史、遺産、考古学的な遺跡や博物館を訪れたとき、パレスチナ人の表現がまったく欠落していることに私は驚きました。彼らは、過去のプレゼンテーションにおいて、またパレスチナの地理的地域における重要性という点において、確かに「目に見えない」ものでした。
イスラエルの博物館におけるパレスチナ人の不可視性の問題を検討する前に、イスラエルの博物館が実際に伝えている物語に目を向ける必要がある。これらは主に、入植とイスラエル自体の建国、そしてユダヤ人コミュニティの聖書の祖国への送還に関する物語です。ほとんどの国と同様に、歴史がどのように語られるかは、集団としてのアイデンティティの感覚にとって最も重要です。イスラエルも例外ではありません。しかし、イスラエルを特に興味深いものにしているのは、その歴史構築の実践が非常に明確に政治的に非難されているという事実である。パレスチナ人との紛争が続く中、イスラエルは博物館やその他の国家機関のプロジェクトを通じて、常に正当性を証明しようとしている。イスラエル観光省によると、イスラエルには世界の他のどの国よりも人口当たりの美術館の数が多いというのは、単なる偶然なのだろうかと疑問に思う人もいるだろう。博物館は国家形成の実践において重要な役割を果たしているようだ。
イスラエルの遺跡
考古学がイスラエル国家の基礎的な物語において重要な役割を果たしているのは驚くべきことではありません。現代イスラエルが建国された土地にユダヤ人を定着させることは、正統性と権利の問題にとって不可欠である。私が訪れた遺跡(マサダ、カイサリア、エーカーなど)には、驚くほど似たような物語が語られています。イスラエルの地を征服した多くの民族について議論している一方で、これらの遺跡は明らかに古代イスラエルのグループの貢献に焦点を当てており、それによってこの地域の他の民族の役割を軽視している。古代イスラエルに焦点を当てた後、これらの展示会のタイムラインは通常、その土地を征服し、かつてそこに住んでいた多くの人々を振り返ることで加速します。現代史に近づくと、オスマン帝国時代 (1914 世紀半ばから XNUMX 年まで) まで時間の流れが遅くなり、その後、時間の流れが急速に進み、現代のイスラエル国家の設立に至ります。オスマン帝国の統治下で、オスマン帝国による地域の評価の切り下げにより、この地域がどのようにして「衰退」していったのかが具体的に詳しく説明されることがよくあります。拡大された描写は、現代のイスラエル国家だけがその場所と土地の重要性を理解し、それを維持するために努力したということです。この物語は、イスラエルのこの場所の「所有権」を明らかに正当化するものであり、同時に流刑前の古代の遺跡が民族主義的な言葉で語り直され、同時にイスラエルの所有権とその土地に対する権利も正当化するものである。
考古学はイスラエル国内の政治的正当性を証明するために利用されているだけでなく、パレスチナ占領地域全体でも同様に利用されている。領土内にはイスラエルが重要視する数多くの遺跡が点在している(例えば、ナブルス郊外にあるヤコブの井戸)。ユダヤ人にとって重要な場所が「発見」されると、その場所は開発されます。この地域周辺の土地は保護されており、訪問者はアクセスできます。もちろん、パレスチナ人の家族や住宅所有者の敷地内にこれらの場所が位置することは、私有財産権を侵害されたパレスチナ人にいかなる補償も提供されることなく、「ユダヤ人」の利益として当然のことと考えられている。これらの拠点は通常、追加の軍事治安部隊の駐留を必要とし、ある意味、占領地域へのイスラエル軍の継続的な拡大を可能にする。
イスラエルの考古学者がコミュニティ内の特定の遺跡に興味を示すたびに、占領地域内のパレスチナ人の村々は恐怖を感じる。たとえば、ヨルダン川西岸の中心部にあるヤフというパレスチナの小さな村を訪れた際、イスラエルの考古学者たちが最近、その村があった遺跡が2000年のイスラエル人コミュニティと何らかのつながりがあるかどうかを調べようとしているという話を聞いた。何年も前。村人たちは、関係の証拠が明らかになり、村がさらに脅かされるのではないかと不安になっていました。ヤフさんはすでに、村を見下ろす丘の中腹にある以前の土地に建てられたイスラエル人の入植地の存在に苦しんでいる。入植者たちは、そのほとんどが神が「イスラエルの土地」すべてを自分たちに与えてくれたと信じる宗教過激派(ヨルダン川西岸や他の国の一部も含まれると信じている)で、定期的に村に侵入して「ピクニック」をしている。彼らは自分たちには「権利」があると信じている庭園。彼らは「イスラエル」の庭園を「楽しむ」ために、完全武装した予告なしのキャラバンで到着します。ヤフの村人たちは、もし考古学的遺跡がそこに古代イスラエル人が存在したことを証明すれば、その遺跡が開発され国家によって保護されるだけでなく、近隣の入植者の主張にさらに正当性を与えることになると懸念していたのは当然である。
マサダ遺跡やその他の遺跡はイスラエル人の間で非常に人気があり、過去の「英雄」と現代の兵士とのつながりを築く役割を果たしています。マサダは特に興味深いものです。考古学的データが存在しないため、その物語は何世紀にもわたって不明瞭なままでしたが、それでも現代のイスラエル国家にとって最も重要なシンボルの XNUMX つになりました。
マサダは、ネゲヴ砂漠の死海を見下ろす丘の上に建てられた古代の要塞です。これについて唯一言及しているのは、西暦 960 年にローマ人に降伏せずに自殺を選んだ 73 人のユダヤ人の反乱軍について書いた古代ローマのヨセフス フラウィウスによるものです。遺跡の本格的な発掘は 1963 年になってから始まり、現在も進行中です。その間、この敷地には、多くの訪問者に対応するために、頂上までのケーブルカーの基地、駐車場、博物館、ギフトショップが整備されました。
マサダ集団自殺の正確な歴史については、依然としてかなりの議論の余地がある。しかし、私にとってより重要な疑問は、この物語が現在進行中の学術的議論の対象でありながら、どのようにして大衆文化や国家建設の儀式にこれほど急速に組み込まれたのかということです。マサダは国内で最も人気のある観光地であることに加えて、イスラエル兵士がイスラエル国家を守る宣誓をするために訪れる場所でもあります。人気の愛国的スローガン「マサダは二度と倒れない」は、古代の英雄と現代のイスラエル兵士との絆を象徴しており、観光ギフトショップではイスラエル国防軍を祝う記念品が販売されています。
イスラエルの学者ベン・イェフダは、「考古学を利用して特定の「過去」(現実であろうと想像上のもの)を正当化することは、共有された過去(ひいては未来)に対する強い意識を育むことでアイデンティティを築き、団結を生み出したいときに使用する強力な調合であると信じている。移民国家の間で。」 [3] 実際、人類学者のフィリップ・コールが主張しているように、考古学データは国家建設の目的でしばしば操作されます。「ナショナリズムには、現実の過去、または創作された過去の精緻化が必要です」。 [4]
文化遺産と不法移民に関する博物館
過去数十年にわたり、イスラエルでは初期入植と「不法移民」の成功を称える地元文化遺産博物館の建設が爆発的に増えている。文化遺産博物館はシオニストの入植と「土地の支配」を称賛しています。彼らは、入植者たちが耐えなければならなかった困難な自然的および政治的環境を強調し、入植者の生産力を記念します。対照的に、不法移民博物館は、ヨーロッパのユダヤ人が英国の管理地域に秘密裏に侵入した英国封鎖中の不法ユダヤ人移民の成功に注目を集めています。不法移民博物館は、ヨーロッパの抑圧的な状況下でパレスチナへの長く困難な旅をしたユダヤ人の闘いを記念しています。それは「里帰り」の物語。
最近の研究で、イスラエル人のタマル・カトリエル教授は、両方の種類の博物館を図表にまとめました。彼女は、これら 5 つのタイプの博物館が連携することで、特定の物語が博物館でどのように培養され、「アイデンティティ形成と社会的正当化のプロセスに情報を与えるイデオロギー的動機と文化的イメージへの重要な手がかり」を提供するかの証拠を提供できると示唆しています。 [XNUMX] カトリエルは、多くの博物館が、一般的なイデオロギーの誤りを暴く最近の歴史的発見を積極的に無視していることを発見しました。例えば、エズレル渓谷の湿地を征服したという有名なシオニストの物語があり、この物語はシオニストが不毛な土地を征服し、生産性の高い土地を作ったことの証拠として称賛されています。しかし、科学者たちは最近、そのような沼地はかつて存在しなかったと断定しました。イスラエルの歴史家が最近調査した他の多くの物語の中でも、これらの特定の物語は、まったくの虚偽であることが判明しました。カトリエルさんは、博物館の学芸員やツアーガイドにこれらの事実を突きつけたところ、彼らはそのような証拠をよく知っていたものの、それを「人々」の証拠ではなく「学問」として拒否したことに気づきました。敵対的で非生産的な土地に「新しい社会」を築くためにパレスチナにやって来た開拓者たちは、イスラエルの国家物語の根拠となる最も重要かつ強力な神話の一つである。過酷な自然を征服した開拓者たちの物語に不可欠なのは、対照的にアラブ人はその土地を生産的にすることができなかったという信念である。先駆的な博物館は、正当な所有権を正当化するもう一つの理由として、アラブ人ができなかった土地を作り直すというこのビジョンを強調しています。
エルサレムのヤド・ヴァシェムにある新しいホロコースト歴史博物館は、多くの点で興味深いものです。博物館は広大な敷地に広がっており、展示品はさまざまな建物全体に広がっています。この博物館は、さまざまなメディアを通じてホロコーストの悲劇を表し、追悼しています。ホロコーストの記念化により、世界中に博物館が設立され、ホロコーストは全人類にとって普遍的な意味を持つと言われていますが、イスラエルのホロコースト歴史博物館は、他の場所とは少し異なる方法でその物語を伝えています。この博物館は、明らかに国家主義的なトーンを持つメッセージの中で、イスラエルの生存をホロコーストの出来事や生存者と結び付けています。
マサダと同様に、ホロコースト歴史博物館も兵士たちの人気の目的地です。 2004 年 XNUMX 月のある日、私は武装し軍服を着た十数の部隊が指揮官のツアーを受けているのを目撃しました。博物館職員の一人に、軍事部隊が博物館を訪れるのはどのくらい一般的か尋ねたところ、「非常に頻繁にあった」と彼は答えた。軍が兵士たちを博物館に連れてくることを優先する理由は、ホロコーストが過去のことではなく、絶えず続く脅威であることを兵士たちに「思い出させる」ためではないかと思います。しかし、彼らの現在の「敵」はナチスではなく、中東のアラブ人であり、私が兵士たちとのインタビューで何度も語ったように、彼らは機会があればすぐに絶滅させるだろう。
ホロコースト歴史博物館で注目すべきは、敷地内にあるギフトショップです。ホロコーストの悲劇に関する「ギフト」を販売するのが非常に難しいことは認めるが、問題となったのは、ギフトショップの大半がIDF(イスラエル国防軍)や国家主義的なイメージに捧げられていたという事実だ。実際、店の外の中庭に面した窓にはIDFのマークが入ったTシャツが展示されていた。あるシャツには「心配しないでください、アメリカ、イスラエルはあなたたちの味方です」という言葉とともに空を駆ける軍用ジェット機が描かれていた。シャツの他に、IDF の道具には帽子、おもちゃの武器、ポスターなどが含まれていました。おそらく、ホロコースト歴史博物館などの博物館やマサダなどの遺跡は、国家にとって不可欠な公共機能を果たしているのでしょう。
特に憂慮すべきは、ホロコーストとヨーロッパのユダヤ人のひどい苦しみが、パレスチナ人に対するイスラエルの行為を正当化するために利用されているということである。パレスチナ人に対するイスラエルの行為の多くは、ホロコーストに至るまでのドイツのユダヤ人扱いと類似している。つまり、ヨルダン川西岸とガザ地区に何百もの検問所が建設され、そこでイスラエル兵が尋問され、屈辱を与えられ、パレスチナ人であること以外には何の罪もないパレスチナ人が殴打される。 「間違った」民族集団、学校に通おうとする十代前の子供たちへの催涙ガス処刑、パレスチナ人に対する攻撃へのイスラエル民間人の共犯と黙認、裁判も告発もなしにパレスチナ指導者と戦闘員とされる人物の暗殺、大規模な破壊と押収。イスラエルとそのユダヤ人国民の利益のためにパレスチナ人の個人財産を譲渡する、などなど。これらの当惑させる類似点は、西側諸国だけでなく、ますます多くの一般イスラエル国民やイスラエル軍人自身によって認識されています。ワルシャワゲットーのユダヤ人戦闘員組織のメンバーの娘であるイレーナ・クレプフィスでさえ、ホロコーストについて何を記憶すべきかという質問を次のように書いています。
「私たちが皆さんに覚えておいてほしいとお願いしていることは何ですか?私たち皆が覚えておくと誓っているのは、ポナリーの畑と、何十ものシュテトレックの郊外にある名もなき畑ではないでしょうか?ルーファス出身のパレスチナ人がイスラエル人に撃たれたのではなく、単に殴られただけだということで気分が良くなったでしょうか?何百人ものパレスチナ人が並べられて銃殺されず、イスラエル人によって殺されるのが一日に一人だけである限り、私たちユダヤ人は道徳や正義について心配する必要がないのだろうか?ナチズムはユダヤ人が悪を裁く唯一の基準となり、その正確な複製ではないものはすべて道徳的に許容されるものとみなされるようになってしまったのだろうか?それがホロコーストがユダヤ人の道徳的感覚に与えたものなのでしょうか?」 [6]
ホロコーストとユダヤ人が経験した苦しみの普遍的な重要性を認識している他の批評家と同様に、私は、強力な国家主義国家や植民地主義国家だけがトラウマ的な傷を癒すことができると結びつける必要も、妥当性もないと考えています。ユダヤ人哲学者マーク・エリスは、「他の民族を犠牲にしてユダヤ人に権限を与えることがユダヤ人にとっての癒しを意味するのか、それともパレスチナ人が強制移住と屈辱という彼ら自身のトラウマを癒すときにのみユダヤ人がホロコーストのトラウマから癒されることができるのか」と疑問を呈している。 [7]
他の博物館と同様に、独立戦争は先住民であり依然として土地所有者の大多数を占めているパレスチナ人に対してではなく、イギリスに対して起こりました。ギフトショップがホロコーストの文脈からは場違いな商品を販売しているのと同じように、イスラエルの誕生をイギリスの占領に対する独立戦争として表現することも同様に文脈から外れています。世界中の他のホロコースト博物館にこの歴史が含まれているとは思えません。実際、イスラエル博物館で語られるホロコーストの歴史は、イスラエル建国に先立つ英国によるパレスチナ封鎖で終わる。封鎖の目的は、地域的な解決策が見つかる前に大規模な移民を阻止することであった。展示の最後を飾る短編映画は、ヨーロッパのユダヤ人たちがパレスチナまでたどった長くて困難な旅と、イギリス軍にすり抜けて直面した苦闘を描いています。これはイスラエル初期の歴史の重要な側面ではありますが、それをホロコーストの文脈に置くのは場違いです。
ホロコースト歴史博物館は、残念ながらそのメッセージが普遍的とは言えません。むしろ、イスラエルの建国とパレスチナ人の弾圧がホロコーストに何らかの形で直接関係しているように感じられた。パレスチナ人はイスラエルと対立しているため、これらの普遍的な意味を否定され、権利がないと考えられています。このことは、外交訪問中のヤセル・アラファト大統領がワシントンD.C.のホロコースト博物館を訪問する権利を拒否されたという事実によって証明されている。
イスラエルの博物館は、イスラエルの発展、神が約束した聖地への帰還、2000年に渡る流刑からの帰還、そして苦しみの補償は正当なものであるという信念を維持している。
博物館が提供するもう 8 つの役割は、自然や過酷なアラブ人の両方に勇敢に立ち向かい、他の人ができなかった場所で成功を収めた「新しいユダヤ人」を讃えることです。亡命ユダヤ人とは対照的な「新しいユダヤ人」という考え方は、過去との決別を示しています。イスラエルの社会学者エビタール・ゼルバベルが書いているように、「新たな始まり」という考え方は、「多くの場合、『活性化』や若返りへのあからさまなほのめかしに表れるが、言うまでもなく、社会的に劇的な歴史的断絶を体現する新しいタイプの人間を作り上げようとする実際の努力も言うまでもない」古い「亡命」ユダヤ人を若いイスラエルのセイバーに置き換えようとする非常に野心的なシオニストの試みのように、古くて新しい「時代」。 [XNUMX]
もちろん、この物語は主にヨーロッパのシオニストユダヤ人に焦点を当てています。この国民的物語には、中東やアフリカから来た非ヨーロッパ系ユダヤ人はほとんど存在しなかった。彼らは博物館に多少は展示されているが、彼らの計り知れない苦しみとイスラエルまで徒歩で長距離を旅しようとした決意は十分に文書化されているにもかかわらず、ヨーロッパ人の英雄的なイメージは与えられていない。また、シオニズム運動が定着する以前のパレスチナにおける何世代にもわたるユダヤ人の生活を認めるユダヤ教の正統的な物語や、パレスチナのために限定され定義された国家ではなく、パレスチナ人との二国籍国家を求めるパレスチナの多くの代替ユダヤ人の声も欠如している。ユダヤの人々。このような「もう一つの」ユダヤ人の物語や、国家の公式物語にきちんと適合しない歴史の側面は、パレスチナ人の物語そのものと同じくらい目に見えない。
パレスチナ人の非表示および不当表示
博物館はユダヤ人やシオニストがこの土地に正当性を持っている理由を教えているが、イスラエルの博物館がこの地域の歴史からパレスチナ人を単純に消去していることに私は驚いた。ヨルダン川西岸とガザの占領が風景からパレスチナ人の存在を消し去ったのと同じように(分離壁、バイパス道路、道路標識からのアラビア語の削除、「緑の線」の消去、そしてパレスチナ人の村々)道路地図から)、博物館はまた、パレスチナ人をこの土地の歴史から取り除くことに成功しました。
パレスチナ人が紹介される場合、彼らは「アラブ人」として扱われます。なぜなら、多くのイスラエルの歴史家は、13世紀以来、パレスチナのキリスト教徒とイスラム教徒のアラブ人の間には同一視が継続してきたにもかかわらず、民族としてのパレスチナ人は決して存在しなかったと主張しているからである。いずれにせよ、多くの博物館学芸員や一部のイスラエルの歴史家にとって、パレスチナ人が存在しただけでなく、他のアラブ民族からは独特とみなされ、繁栄した文化を楽しんでいたと示唆することは、「パレスチナ」に正当性を与える可能性があるという点で反逆的だろう。彼らをエジプト人、シリア人、ヨルダン人と何ら変わらない単にアラブ住民と呼ぶことは、彼らのアイデンティティとこの土地に対する正当性を奪うことになる。したがって、正当性と権利に関する議論は、軍事紛争そのものと同じくらい政治的な戦いです。
あるグループを別のグループよりも特権的にするために国家の歴史の物語を標準化することは、多文化主義と多元主義の今日では驚くべきことです。ここで私が言及しているのは、古代からオスマン帝国、イギリス占領、そしてイスラエル国家に至るまでの歴史をたどる博物館で常に遭遇する標準的な歴史です。パレスチナ人は、本質的に国家主導によるこの歴史から都合よく欠落し続けている。これは、エルサレムにある人気のデイビッド王博物館を含むほとんどの美術館で見ることができます。博物館では古代から現在に至るまでの街の歴史を展示しています。博物館に入ると、街の歴史のアニメーションを見るよう求められます。このアニメーションは信じられないほど生々しいという点でユーモラスでしたが(負けた軍の首がきれいに切り落とされる戦闘シーンが常に表示されます)、ストーリーは軍事ものです。社会的、宗教的側面ではなく、戦闘や戦争に特権を与えます。この博物館は、ホロコーストや他の博物館と同様に、パレスチナ人を街の歴史から排除しています。その後、イスラエル建国を祝う表現で終わります。おそらくこの祝賀は、都市をめぐる紛争の終結と、正当な人々への帰還を示唆しているのだろうか?この風刺画や展示物のどこにも、1967 年の戦争までエルサレムがパレスチナの首都とみなされていたという事実が信憑性を示していない。 20世紀初頭の都市の生活を描いた一時的な写真展示では、パレスチナ人とユダヤ人の社会的、経済的生活の場面が展示されていました。しかし、この都市と国の歴史が展開される文脈を考慮すると、彼らは単に先住民の「アラブ」人口の一部であるかのような印象を与えると私は考えています。
他のイスラエルの博物館と同様に、写真、彫像、展示物に描かれているアラブ人は通常、イスラエルの「再設立」以前の文化的および経済的場面の一部として描かれています。しかし、これらの場合、それらは典型的な東洋主義的な方法で提示されます。通常、写真や展示物、あるいは蝋人形には、伝統的な衣装を着て伝統的な職業に従事しているアラブ人が描かれています。さらに、それらは明らかに非西洋的であるとして表されるジェンダーと階級のあり方で示されています。畑で農作業をする女性、小さな商店主の男性、特別な儀式に参加する家族などが描かれている。もちろん、「伝統的」な方法でパレスチナ人を描くことは、それらが過去の記憶であることを示唆している。パレスチナ人がその土地の歴史に登場していないだけでなく、現在のイスラエルや地域の構成におけるパレスチナ人の現代的な見解を含む展示物はありませんでした。あたかもパレスチナ人、あるいはイスラエル側の見方では「アラブ人」は、「歴史」としての、「以前」の記憶としての過去の残骸にすぎないかのようだ。
イスラエルにとって、パレスチナ人は国家の誕生やその成功において特別な役割を果たしたわけではない。むしろそれらが、この国がより成功しなかった理由であるとみなされてきました。イスラエルにおいて、パレスチナ人は単に古代の失敗した文化の残骸にすぎません。さらに、彼らは通常、米国対彼らという二分法を作り出す方法として、シオニストとユダヤ人入植者との関係でのみ言及されます。カトリエルが言うように、文化遺産博物館では、「博物館に収蔵されているパレスチナの農民は通常、聖書の名前が付けられ、ユダヤ人の開拓物語と関連付けられることで「原始的な」道具が象徴的に流用されている古代の祖先のような、人類学の「時代を超越した他者」を装って登場する。彼らと一緒に。」 [9]
博物館と同様に、イスラエル国民はパレスチナ人を「見ない」ように訓練されてきた。彼らがそこにいないわけではないが(実際、2005年の米国政府の報告書によると、イスラエルと占領地域のパレスチナ人の人口は実際にユダヤ人の人口よりも増えている)[10]、政治的、視覚的、文化的、視界を遮る法的障壁が築かれています。実際、最近、いわゆる「安全上の理由」により、イスラエルのユダヤ人がヨルダン川西岸とガザのパレスチナ地域を訪問することが違法となった。私が会ったこの法律を無視するイスラエル国民(主に人権活動家、平和活動家、教師、ソーシャルワーカー、ジャーナリスト)は、この法律が制定された理由は、イスラエルの平和活動家がパレスチナの同胞と協力することを妨げるためだと主張している。占領の現実がイスラエル国民に伝わりにくくするためだ。実際、国家は、何が見えるか、あるいはどのように見られるかをコントロールすることによって、ユダヤ人が自分たちの歴史と現代の状況をどのように理解するかを操作しています。政府は、占領地でパレスチナ人と協力するユダヤ系イスラエル国民の活動によって、イスラエルの国造りプロジェクトの成功が損なわれる可能性があると考えているようだ。
占領下のヨルダン川西岸でユダヤ人だけのイスラエル入植地(入植地は国際法上違法)を訪れるイスラエル人でさえ、必ずしもパレスチナ人コミュニティとその苦境を正確に「見ている」わけではない。領土内を縦横に走り、入植地同士やイスラエル本土を結ぶユダヤ人専用の道路網を走行している間、パレスチナ人と出会うことは限られている。イスラエルの運転手は、パレスチナ人が走行を禁止されている道路を歩いたり、イスラエル軍の検問所の後ろで混雑したり、道路上に時折集まる貧しいパレスチナ人の住宅を目にしたりする。この道路は、いわゆる「治安壁」(長さ数百マイルに渡り、領土内を蛇行する巨大な壁)とともに、ドライバーがパレスチナ人が住む「ゲットー」を避けて通る際に、パレスチナ人の村を避けることを可能にしている。私が提案したいのは、ヨルダン川西岸でパレスチナ人を見るという視覚的な側面が博物館のように失われていることが、パレスチナ人は取るに足らない存在であるという見方を強化することになるのではないかということです。
イスラエルの博物館は、他の要素と協力して、イスラエル、パレスチナ人、そして両者の間で続く紛争を表す無数の象徴的および視覚的表現を制作および構築しています。国家、メディア、博物館を含むその他の機関が、こうした国家的物語の維持において重要な役割を果たしているのは明らかです。博物館は、学び、経験し、記憶するための客観的で無邪気な場所ではなく、重要な政治的ツールとして機能します。
他の近代国家と同様に、イスラエル国家は博物館を利用して歴史や民族の違いについての考えを普及させ、あるグループの他のグループに対する民族的優位性を主張しています。他の入植者植民地社会と同様に、パレスチナ人と土地を共有するつもりもありません。おそらくイスラエル国家側の思い込みは、先住民族には自国の土地にアクセスする資格がない、あるいは自分たちの土地を改善する能力がないと考えているのでしょう。問題は「なぜ?」です。パレスチナ人には自然的または本質的な欠陥があると考えていますか?それとも、イスラエルの公式の歴史叙述では、国家は「空き地」に定住したということになっているからだろうか?その答えはおそらく上記の組み合わせであり、その結果、内外の敵という概念が集団的アイデンティティと国家の統一感をさらに強化するという結果になります。イスラエルの博物館は、国家主義的な神話を創造し維持するプロセスに不可欠であるため、進行中の紛争を永続させる場所として理解することが重要です。
John Petrovato はマサチューセッツ州ボストンの書店員です。そして献身的な人権活動家でもあります。彼は年次アナキスト伝統会議を共同主催しており、アナキスト研究研究所の理事でもあります。
残念
1.エビタール・ゼルバベル、 タイムマップ: 集合的記憶と過去の社会的形態 (シカゴ:シカゴ大学出版局、2003)、3.
2. スチュアート・ホール 表現: 文化的な表現と意味を与える実践 (ロンドン:セージ出版、1997)、4.
3. ナハマン・ベン・イェフダ、 真実を犠牲にする: 考古学とマサダの神話 (ニューヨーク州アマースト:Humanity Books、2002)、3.
4. フィリップ・コール、「ナショナリズムと考古学: 国家の建設と遠い過去の再建について」、 人類学の年次レビュー、Vol. 27、1998、223。
5. タマル・カトリエル、「現代イスラエルの文化の物語と政治」(2003 年、フィンランドのタンペレで開催された会議「物語、イデオロギー、神話」での講演、インターネットに掲載)。タマル・カトリエルも参照 過去を上演する: イスラエル入植地博物館の研究 (ニュージャージー州マーワー:ローレンス・エルバウム・アソシエイツ、1997 年)および「場所を作り直す:イスラエル開拓者居住地博物館における文化的生産」、エヤル・ベン・アリおよびヨラム・ビル編、 土地の把握:現代イスラエルの言説と経験における空間と場所 (アルバニー:SUNY プレス、1997)。
6.イレーナ・クレフィス(マーク・エリス) 灰の中から: XNUMX世紀におけるユダヤ人のアイデンティティの探求 (ロンドン: Pluto press、2002)、28.
7. マーク・エリス 灰の中から: XNUMX世紀におけるユダヤ人のアイデンティティの探求 (ロンドン: Pluto press、2002)、11.
8.ゼルバベル、 タイムマップ、90。
9. カトリエル、 過去を実行する、154。
10. 米国国務省: 民主主義・人権・労働局が発表した「人権慣行に関する国別報告書 – 2004 年」におけるイスラエルと占領地域 (2005 年 XNUMX 月)。
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