1773年の冬の日、ボストンで行われたファニエル・ホールでの数千人規模の集会は、英国植民地時代に新たに紅茶に課された税に抗議し、アメリカ独立戦争前史の象徴的な瞬間となった。デモ参加者の一部――彼らは自らを「自由の息子たち」と呼んだ――はホールを出て、会場に乗り込んだ。 ダートマス、お茶を積んだ船がそれを船外に捨てた。
ボストン茶会事件の最も奇妙な特徴の一つは、現在の茶会派ポピュリストたちがそこからインスピレーションを得ていることだが、昔のゲリラ活動家の多くがモホーク族インディアンに扮し、インディアンの雄叫びを上げて怒りを晴らしていることである。そして、トマホークを持ってお茶の袋を切り開きます。この仮面舞踏会は、それ以来ポピュリズムの台頭の特徴となっている根本的な両義性を捉えた。結局のところ、18世紀後半のアメリカにおいて、インディアンがすでに抑圧された人々の象徴として機能しており、自分を押し付けられていると感じる他の人々が利用するのに適していることが判明したとすれば、それらボストンの愛国者の祖先がなんとか成功したということでもある。自らの拡大を追求して、この地域のアメリカ先住民のかなりの部分を絶滅させている。
今日のティーパーティー運動は、多くの「ポピュリスト」先駆者たちと同様、矛盾の家であり、横断的な政治的感情、思想、制度の困惑のネットワークである。しかし、それをボストン港にまで遡るポピュリズムの過去と強力に結びつけているのは、「私を踏まないでください」という侵害の感覚です。
強力な外部勢力の押しつけに対する繰り返しの抵抗にもかかわらず、反エリート主義はそのような反乱すべてにおいて公然のものとなっているが、それらの勢力が何であるか、そして人々をそのくびきから解放するために何をする必要があるかについて、ポピュリスト運動は大きく異なっている。たとえば、ボストン茶会事件の初期の呼びかけが1973年の集会で、そのレプリカを使って行われたことは注目に値する。 ダートマス — リチャード・ニクソン大統領の弾劾を促進するために召集された集会。
アメリカの歴史の中で、現在ティーパーティー運動で復活しているポピュリズムの本能は、変革して新しい秩序を創り出したいという願望と、切望された(または想像された)古い秩序を回復したいという願望の間で揺れ動いてきました。注文。
南北戦争前、これらの衝動の両方を捉えたそのような運動の1840つは、口語的に「Know-Nothings」と呼ばれていました(反知性主義のためではなく、そのメンバーが意図的に事業の多くを秘密裏に行っていたため、したがって質問された場合は指示を受けました) 「何も知らない」と言う)。何も知らない主義は、前進と後退を同時に進めたいという願望をにじみ出させました。 1850 年代から XNUMX 年代にかけて、北部から南部まで国の大部分に広がりました。 「何も知らない」キャンディー、「何も知らない」つまようじ、そして「何も知らない」駅馬車がありました。
すぐに、この運動は小規模農家、小規模ビジネスマン、労働者にアピールする全国的な政党、アメリカ党に発展しました。その魅力は2つありました。同党は、アイルランド人とドイツ人のカトリック教徒の米国への移民(カリフォルニアの金鉱で働く中国人とチリ人の移民も同様)に声高に反対した。しかし、北部では奴隷制度も非難した。政治計画のプランとして、排外主義 & 奴隷制反対派は奇妙なカップルのように見えるかもしれないが、党の支持者の心の中では、彼らは腰で結ばれていた。ノウ・ナッシングが見たように、教皇庁と南部の奴隷所有農園主エリートはどちらも、主人のない男性の民主的社会を弱体化させるために共謀していた。
陰謀論的思考が長い間アメリカのポピュリスト運動に深く埋め込まれてきたことを心に留めておいてください(今日のティーパーティーのように)。 1850世紀のプロテスタントのアメリカでは、バチカンの指導者らによる陰謀疑惑が政治生活の繰り返しの特徴となっていた。北部では、犯罪の波と、カトリック教徒の貧しい移民の大量流入に伴う賃金労働を含む「貧困救済」や他の形態の依存の増加が、自由社会というアメリカの約束を脅かしているように見えた。平等で自立した個人(おそらくカトリック教会の聖職者エリートにとって非常に有害である)。主人階級が憲法破壊に熱心に取り組んでいると信じられていた奴隷南部では、陰謀的な陰謀が自明のことのように進行していた。 XNUMX年代半ばまでに、北部のほとんどの「何も知らない人」は、奴隷制度に対する敵意とより穏やかな形の反カトリック主義を組み合わせた新生共和党に合流するようになった。
大文字「P」のポピュリズムは、19 世紀の最後の 3 分の 1 に、綿花地帯の南部から穀物栽培のグレート プレーンズやロッキー山脈の西部に至るまでアメリカの田舎を覆い尽くした大規模な経済的および政治的反乱であり、独特の両義性を帯びることになります。人民党は、独立した農民や手工業者の生計と生活を破壊したとして企業資本主義と金融資本主義を告発した。また、政府の三部門すべてを掌握し、新たな金権政治による強制的な支配手段に変えることで民主主義の基盤を破壊したとして大企業を攻撃した。ポピュリストは、彼らがアメリカの「反革命」と呼ぶものは、アメリカ独立戦争を破滅させるためにイギリスのエリート層と共謀した疑いのある「ウォール街の偉大なる悪魔の魚」の陰謀によるものだと考えることもあった。
しかし、提案された救済策はラッダイトのものではありませんでした。これらはむしろ、農民に対する政府の補助金、累進所得税、上院の直接選挙、1日8時間制、さらには鉄道や公益事業の公有化など、次世紀の多くの根本的な改革を先取りしていた。財産を剥奪された人々の悲劇的な運動であるポピュリストは、独立した生産者の社会、プロレタリアートや企業信託のない世界を回復することを切望していました。しかし、彼らはまた、野蛮な競争力と自由市場資本主義の搾取から逃れられる、新しくて変革的な何か、つまり「協力的連邦」を構想していました。
憤りの大平原
次の 1930 年間、ポピュリズムは企業資本主義に断固反対し続け、強力な部外者に対する憤りや陰謀論を唱える傾向をしっかりと持ち続けました。しかし、XNUMX 年代になると、コンスピラシー セントラルの所在地はウォール街やロンドン市からモスクワ、さらにはニューディール ワシントンへと移り始めました。反共産主義は、恐怖とパラノイアですでに混乱を極めているアメリカ政治に新たな要素を加えたものであり、ベルリンの壁が崩壊してからXNUMX年が経った今でもティーパーティーの想像力を刺激する有害な要素である。
1936年の大統領選挙期間中、大恐慌の真っ只中に、ルイジアナ州上院議員ヒューイ・ロングの「富を分かち合おう」クラブ、カリスマ的な「ラジオ司祭」チャールズ・E・コフリン神父が結成した社会正義連合、フランシスコというXNUMXつのポピュリズム運動があった。高齢者向けの公的年金を求めるタウンゼントの運動は、一時的かつ不安な状況ではあったものの合同して統一党を結成した。フランクリン・ルーズベルト大統領に対抗して左派から立候補し、かつて過激派農民の代弁者だったノースダコタ州議会議員ウィリアム・レムケを大統領候補に指名した。 (副大統領候補はボストン出身の労働弁護士でした。)
統一党は、ルーズベルト大統領のニューディール政策が経済的困窮と不正義を軽減できなかったことに広範な不満を表明した。ロング上院議員は、南部のポピュリスト扇動家たちの長き系譜の新参者であり、ルイジアナ州知事時代から土地王、「金儲け主義者」、そして大手石油会社の権力を非難していた。同氏の「富の分かち合い」計画では、すべての人に年金と公教育を支給するほか、1万ドルを超える所得に対する没収税、最低賃金、失業者に仕事を与えるための公共事業を求めた。タウンゼントの計画は、200 歳以上のすべての人に事業税を財源として毎月 60 ドルの公的年金を提供することで、失業と老後の困窮を解決することを目的として設計された。 初期のルーズベルト支持者であるコフリンは、金融資本主義に熱心に取り組み、その高利で非キリスト教的な「寄生行為」を非難している。
しかし、ロングと特にコフリンは、自分たちの急進主義の形態を、赤軍の脅威である集団主義や無神論と区別するのに苦労した。コフリン神父は労働組合と公正な賃金への支持を表明した。しかし、彼は左派の全米自動車労働組合の執拗な敵であり、1936年の大統領選挙でルーズベルトが圧勝した後、国中の労働者があらゆるものを占拠する中、草原の火のように広がった座り込みストライキを厳しく非難した。自動車工場からデパートまで、労働組合の承認を要求しています。
実際、彼のラジオ演説や新聞の中で、 社会正義、 司祭は、アメリカを裏切ることを目的としたボリシェヴィキと銀行家の不釣り合いな陰謀について怒鳴り散らした。彼は最終的に、ウォール街の陰謀団についての警告に反ユダヤ主義のチンキ剤を加えることになる。彼のナチズムへの同情の高まりはそれほど衝撃的なものではなかった。結局のところ、ファシズムのルーツはヨーロッパ版ポピュリズムであり、第一次世界大戦後、国際的な支配エリートの利己主義と無能に対する嫌悪感、悪意のある人種的ナショナリズム、そして銀行家、特にボリシェヴィキに対する憎悪を伝えていた。
ロング氏とコフリン氏の信奉者は大企業を嫌悪していた & 大きな政府が――とにかく当時は――大きなビジネスを引き受けていたにもかかわらず。彼らにとって、「Don't Tread on Me」は、地方経済、伝統的な道徳規範、そしてニューディールのもとで増殖し始めた国家官僚制や国営企業によってますます危機にさらされていると思われる確立された生活様式を守ることを意味した。労働党の選挙演説では、ワーキングプアを代表してルーズベルト大統領が最初に持ち出した「忘れられた男」というイメージへの言及が多かった。
今後数年間、1960年代後半の混乱期に「中米」の「サイレント・マジョリティー」に対するニクソンの訴えや、さらに最近ではティーパーティーの傷ついた排除意識において、同族のイメージが再浮上することになる。 「忘れられた人」ポピュリズムは、現代産業社会の組織された権力ブロック、つまり大企業、大労働者、大きな政府に対する、不安定な立場にあるアメリカ人の怒りの政治を伝えた。
人種、恨み、そして保守的なポピュリズムの台頭
過去半世紀にわたり、ポピュリズムは着実に右傾化し、ますます修復主義となり、変革性はますます低下し、反集団主義的かつ反資本主義的ではなくなりました。宗教的正統性、国家排外主義、人種差別恐怖症、恐怖とパラノイアの政治など、古いスタイルのポピュリズムでは従属的なテーマであったものが、現代では前面に出てきています。少なくとも大まかに言えば、1960 年代のバリー・ゴールドウォーターとジョージ・ウォレスの反乱はどちらもこの傾向を示しました。
アリゾナ州上院議員で1964年の共和党大統領候補であるゴールドウォーターは「反政府勢力」?共和党を運営するリベラルすぎるエリートたちに対する彼の非難を心に留めておけば、その通りだ。彼の目には、彼らはアイビーリーグの銀行家、腐敗した政治家、メディアの支配者、そして「一世界人」といったクラブ的な世界を代表していた。あるいは、彼が奇抜なジョン・バーチ協会(ドワイト・アイゼンハワー大統領を「献身的で意識的な共産党の代理人」と呼び、水道にフッ素を添加することでアメリカ人の精神を弱体化させようとする赤軍の陰謀について警告した)との媚び方を考えてみてほしい。あるいは、上院議員が「自由」を守るために核のボタンを押すと脅すという驚くべき準備をしていることは、冷戦版「私を踏みつけないで」と考えられるかもしれない。
何よりも、ゴールドウォーターは今日の限られた政府の政治の化身でした。公民権法に反対する彼は、元祖「第10条」、つまり連邦政府に明示的に与えられていないすべての権限を州に留保する憲法修正第10条の連続引用者と呼ばれるかもしれない。社会的または経済的不公平を正すためのワシントンによるあらゆる努力を妨げることを正当化した。ゴールドウォーターにとって、ジム・クロウの非合法化は憲法で保護された州の権利の侵害だった。さらに、彼はあらゆる形態の集団主義(もちろん労働組合や福祉国家を含む)の執拗な敵でもあった。
ゴールドウォーター反対派がサンベルトの緑豊かな土壌に草の根を沈めるにつれて、古い秩序を回復したいという彼らの願望は明白でした。ニューディールの自由主義が支配的な正統派であった当時、上院議員の反動的衝動は主流から驚くほど乖離しているように見え、実に奇妙だった。
ゴールドウォーターの反抗的な構成員は、奇妙な位置にある反乱軍の一団であった。統一党に惹かれる衰退する中間層とは異なり、彼らは主に台頭するサンベルト層、つまり技術者やエンジニア、不動産開発業者、中間管理職、中堅層など、急成長する軍産複合体によって大きく養われた新たな中間層の出身だった。大きな政府の侵入に憤慨しながらも、実際にはそれに著しく依存している起業家たち。
彼らは、自由主義が新しい共産主義となった反動的な近代主義者であると言えるでしょう。このアリゾナ州の「異端児」――ジョン・マケイン氏がこれまで(もしそうだったとしたら)よりもはるかにそのレッテルを貼られて当然だった――が、ニューヨーク州知事ネルソン・ロックフェラー率いる幹部会とのノックダウン乱闘で共和党の指名を獲得したとき、どれほど衝撃的だったか。それまでパーティーを運営していた。ティーパーティーも今日同様のことを達成できるでしょうか?
アラバマ州知事のジョージ・ウォレスは、往年の経済ポピュリズムと1963世紀後半の文化ポピュリズムの間のもう一つの失われた環だと考えてください。彼は反エリート主義者であり、ポピュリストであり、人種差別主義者であり、排外主義者であると同時に、復讐と恨みの政治の護民官でもあった。 「今も人種差別、明日は人種差別、永遠の人種差別」:XNUMX年の知事就任式で語られたこのセリフは、公民権革命とその連邦政府との同盟に対する彼の特徴的な反抗となる。それは間違いなく、彼の岩盤支持者たちの戦闘的な人種差別を示唆した。
しかし、彼の訴えはそれよりもはるかに深いものでした。彼の政治活動の全趣旨には、アメリカのブルーカラー層の素朴な防衛が含まれていた。ヒューイ・ロングと同様に、彼は下層階級の有権者の経済的苦境に敏感であった。知事として、彼は教育と公衆衛生への州支出の拡大、学校教師の昇給、教科書の無料化を支持した。 1968年に第1972党候補として大統領に立候補した際、社会保障とメディケアの拡充を主張した。 XNUMX年にはウォレスはアラバマ州で退職年金と失業補償を増額した。
それでも彼は、経済的健全性を確保するための具体的な措置を提案することよりも、その勤勉な精神と今日「家族の価値観」として知られるものを称賛することによって、ヘルメットをかぶったアメリカの中心地を擁護した。ウォレスは、「頭のとがった」ワシントン官僚の知ったかぶりの傲慢さ、「福祉女王」の怠惰、そして長髪で大麻を吸う特権階級の反戦大学の不敬虔、道徳的退廃、不誠実を激しく非難した。学生。
好戦的な姿勢は、法と秩序、州の権利、そして力強い愛国心を要求し、ウォレスを地域的な人物以上の存在にした復興主義者の感情を刺激した。 1964年に(ジョン・バーチ協会と白人市民評議会の支援を受けて)民主党予備選に立候補したとき、彼は深南部だけでなく、インディアナ州、ウィスコンシン州、メリーランド州などの州でもかなりの票を獲得した。これは、NASCAR、カントリー ミュージック、ブルースの普及によりアメリカ文化も南部化していった時期に、アメリカ政治の南部化の兆しでした。
ウォレス氏の第三極政治への冒険(予想通りアメリカ独立党の名前で)は、ブルーカラー層の基盤の一部を失うことを恐れた民主党を恐怖させた。彼は、当時リチャード・ニクソンに対抗して大統領選に立候補していたヒューバート・ハンフリー副大統領や北部リベラル派全般を「くそったれ、口の悪い弱虫女たちのグループ」(ジョー・マッカーシー上院議員や1950年代の面影)と呼び、こう約束した。当選したら手袋を外し、北ベトナムを石器時代に爆撃する。
ウォレスの人気はニクソンに可能性を明らかにしたが、レコンストラクションの終わり以来、共和党はそれを否定してきた。それは、選挙人団の勝利に向けて、彼らが「南部戦略」を策定し始めるかもしれないというものだった。その間、「民主党と共和党の間には一銭の価値もない」というポピュリズム的な叫びが、選挙人団で10票、全体の13.5%にあたる46万票を獲得した。そしてこれを思い出してください。20,000 年、満員となったニューヨーク市のマディソン スクエア ガーデンで開催されたウォレスの集会には 1968 人の群衆が参加しました。
私の税金を踏みにじらないでください
それでは、アメリカのポピュリズムのこのエピソード的かつ波乱万丈の歴史は、ティーパーティーとどのような関係があるのでしょうか?
手始めに、ティーパーティー運動は、道徳的独善、財産剥奪の感覚、反エリート主義、復興主義の愛国心、人種的純粋さ、そして「私を踏まないでください」という戦闘行為が常に少なくとも社会の一部であったことを思い出させます。ポピュリズムの混合は健在だ。このような感情的な立場にしばしば伴う空想的なパラノイアはすべて、現実の経験、ある人にとっては経済的不安、不安、喪失などを物語っています。また、個人的、文化的、政治的、さらには国家の衰退や道徳的見当識の喪失に対するより深い恐怖を抱く人もいます。
このような恐怖や感情は、部分的には企業の自由主義秩序の遺産であり、資本主義の下での「進歩」の暗い側面の1つであるが、この新たなポピュリズムの瞬間において、反資本主義自体はほとんど残っていない。銀行救済に対する怒りは確かにティーパーティーの爆発を促進する一因となったが、反大企業感情は今やかつての影を薄くしており、ウォレスの時はもちろんのこと、ウォレスの時と比較すると、この運動の静かなサブテーマとなっている。ヒューイ・ロングとかポピュリストとか。
ティーパーティー会員に関する最近の調査によれば、資本主義は少なくとも経済的には多くの会員にそれなりに役立っているため、これは驚くべきことではない。 1960年代のゴールドウォーターの支持者のように、ティーパーティー運動に共感する人々は一般に人口全体よりも裕福で、雇用される可能性が高い。彼らはまた、明らかに教育水準が高いため、サラ・ペイリンの知的障害に対する好意は、目を見張るような無知というよりも、両沿岸部の文化的俗物に対する憤りの表れかもしれない。
自由への脅威についての高揚したレトリックと並んで、政治組織、ひいては彼らの懐に忍び込む可能性のある所得再分配のあらゆる脅威に対する、辛辣で偏狭な防御姿勢が横たわっている。かつて反乱軍の雄叫びだった「私を踏むな」は、「私は私のものを持っている。あえて税金を課すな」という言葉に変わった。今や、企業ではなく国家が最大の敵となっている。
ティーパーティーのポピュリズムも、右派の一種のアイデンティティ政治として考えられるべきである。ほぼ全員が白人で、不釣り合いに男性と高齢者が多いティーパーティー支持者たちは、自分たちと似たような容姿や考え方をする人々が支配的となったアメリカの文化的、そしてある程度は政治的な衰退に対して、本能的な怒りを表明している(ある意味、反響だ) 、何も知らない人の苦悩)。黒人の大統領、女性の下院議長、そして同性愛者の下院金融委員会委員長という立場は、明らかに耐えられないほどだ。反移民運動とティーパーティー運動はこれまでのところ(関係が高まっているとはいえ)ほとんど区別されていないが、避難への恐怖という感情的な文法を共有している。
しかし、アイデンティティ政治はさておき、ティーパーティーの怒りは、ささやかなティーパーティー運動の層をはるかに超えて広がっている。この言葉は、政治的、経済的エリートたちが他の人々を犠牲にして自分自身に奉仕し、アメリカ人の期待を裏切ったと当然のことながら感じている他のアメリカ人の共感を呼ぶ。大きな問題は、その個人的かつ個人的な怒りがどのようにして(あるいは、たとえ)道徳的、政治的な怒りに変わるのかということだ。ジョージ・ウォレスとバリー・ゴールドウォーターの後継者、あるいは今日のサラ・ペイリンが思い通りになれば、結果はお茶会にはならないだろう。
スティーブ・フレイザーは、 ニューレイバーフォーラムの共同創設者 アメリカ帝国プロジェクト、 ライター、 TomDispatch の寄稿者、そして歴史家。彼の最新の本は ウォール街: アメリカの夢の宮殿.
ジョシュア B. フリーマンはニューヨーク市立大学で歴史を教えています。彼は現在、「米国ペンギン史」の一環として、第二次世界大戦以降の米国の歴史を完成させているところです。
この作品は雑誌2010年秋号に掲載予定の記事を加筆したものです。 ニューレイバーフォーラム.
[この記事は最初に登場しました Tomdispatch.com、Nation Institute のウェブログで、出版業界で長年編集者を務めてきた Tom Engelhardt による代替情報源、ニュース、意見を安定的に提供しています。 共同創設者の アメリカ帝国プロジェクトの著者、 勝利文化の終わり、の編集者 Tomdispatch が語る世界: 帝国新時代のアメリカ
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