出典: ABC 宗教と倫理
このエッセイの以前のバージョンは、 人種的および社会的正義に関する全国会議 17 11月2021に。
私たちは米国の人種史の転換点にいます。おそらく、1960 年代と 70 年代の公民権運動とより過激な黒人/褐色/先住民族の運動以来、最も重要な瞬間です。 アメリカ人の生活には、劇的に異なる XNUMX つの流れが強まっています。白人至上主義が公的生活の主流で再主張されています。 そして同時に、アメリカ白人のかなりの部分が人種的正義を求める闘争に参加している。
これは最高の時でもあり、最悪の時でもあり、危険と機会をはらんだ危機です。 それでは、用語を定義してみましょう。 退屈に聞こえるかもしれませんが、近年、人種的正義について議論するための公共の場が拡大しても、私たちが言葉をどのように使用するかが必ずしも明確になるとは限りません。 たとえば、組織的、構造的、制度的な人種差別という用語は、共通に理解されている定義なしに会話に放り込まれることが多く、効果的なコミュニケーションが損なわれます。
このような用語の正しい意味は XNUMX つではありません。もし存在するとしても、私はそれらの定義を規定できると考えるほど傲慢ではありません。 しかし、XNUMX 年以上執筆、教育、組織化を行ってきた後、このフレームワークは複雑な問題を理解し、考えられる解決策を分類するのに役立ちます。
白人至上主義と人種差別
体系的、構造的、制度的な人種差別に取り組む前に、人種差別そのものを定義する必要があります。 それは約500年前にヨーロッパで生まれた歴史的な制度である白人至上主義から始まります。 白人至上主義は、ヨーロッパ人が地球の残りの大部分を占領する主な動機ではありませんでしたが(それは主に時代遅れの強欲、自己拡大、妄想的思考でした)、白人/ヨーロッパ/キリスト教至上主義の教義は、征服を正当化し、教義として固まったもの。
最終的に、その教義は、おそらく XNUMX 世紀で最も一貫して深刻な人種差別社会である米国と南アフリカを含む、ヨーロッパが入植植民地を設立した場所に根付きました。 もちろん、ヨーロッパの野蛮行為は、あるグループの人々が他のグループを絶滅したり搾取したりする最初の例ではありませんでしたが、これは人種差別の現代的な概念の始まりです。 白人至上主義は、ある人種グループの支配が「自然な」秩序であると主張され、今日私たちが暮らしている人種階層を確立しました。
簡単に言うと、人種差別とは、白人至上主義のイデオロギーによって生み出された人種階層の考え方の受け入れであり、それは個人によっても組織の実践を通じても表現されます。
これは、厄介な質問を解決するのに役立ちます。 米国では誰が人種差別主義者になり得るでしょうか? 人種差別とは人種の違いに基づく偏見でしょうか? その定義によれば、白人と関わりたくない黒人も、黒人と関わりたくない白人も、すべて人種差別主義者となる。 人種正義の擁護者は通常、これを拒否し、人種差別を「偏見と権力」と定義し、白人至上主義社会において集団的な力が欠如していることを考えると、有色人種は人種差別主義者になり得ないことを意味する。
しかし、権力は、あるグループが独占的に所有し、他のグループが完全に欠如しているという単純な商品ではありません。 成功した黒人経営者が路上で物乞いをしている白人のホームレスとすれ違うところを想像してみてください。 彼らが人種差別的な侮辱を交わしたとしたら、誰を人種差別主義者と呼ぶのでしょうか? 経営者がパキスタンからの移民で物乞いが黒人だったらどうなるでしょうか? アファーマティブ・アクション・プログラムに対する白人の反対は人種差別の証拠ですか? 中国系アメリカ人がそのようなプログラムに反対した場合、その評価は変わりますか?
このような質問に答えるアルゴリズムを探すのではなく、北欧人を頂点とする現代の人種階層の考え方は、500年にわたる白人至上主義の産物であると言えるでしょう。 白人至上主義がなければ、こうした質問はこのように問われることはなかったでしょう。 繰り返しになりますが、ヨーロッパが世界の残りのほとんどの地域を征服するまで、人々が常に平和で調和して暮らしていたという意味ではありません。 歴史には、支配と従属のさまざまなバージョンがあり、さまざまな方法で正当化されています。 しかし、今日私たちが共存している人種の概念は、白人至上主義から生まれました。
もちろん、白人至上主義は固定的なものではありません。 法律や生活条件は変化していますが、人種階層の考え方は白人社会に限らず依然として強力です。 ある人種グループの非白人が、別の非白人グループの誰かに対して人種差別的な中傷をすると、白人至上主義が強化されます。 たとえば、 さまざまなヒスパニック系コミュニティにおける反黒人人種差別 これは、「誰もが心の底では人種差別主義者である」ということを証明するものではなく、むしろ、私たち全員を階層的な社会的取り決めを受け入れるように引き込む白人至上主義の力を実証している。
XNUMX つの異なる意識レベル (顕在的と無意識) を備えた XNUMX つの異なる社会レベル (個人と組織) での人種差別の調査に進むには、これで十分です。 これらすべてのケースにおいて、人種差別は一つの考え方であり、一連の実践であることがわかります。
個人のあからさまな人種差別
「私は白人の方が[空白を埋める]よりも賢いと信じています」または「白人が世界を運営すべきだ」と言う人は白人至上主義者です。 それは物議を醸すものではありませんが、最近では、白人至上主義者のように聞こえる人々であっても、そのような発言はそれほど一般的ではありません。 の プロードボーイズ私たちの多くはあからさまな人種差別グループだと考えていますが、 時々記述される そのメンバーのほとんどが人種差別のあからさまな表現を避けているため、「白人至上主義に隣接する組織」として扱われています。
明確な人種差別的発言を受け入れず、代わりに「白人のプライド」や「西洋人排外主義」を主張するグループに属する人々を、私たちは何と呼ぶべきでしょうか? 人種差別主義者であることは否定しながら、白人に対する反感と誤って批判的人種理論を非難する政治家はどうなるでしょうか? これらの人々の誰かをあからさまな人種差別主義者と表現するのは正確でしょうか?
そのような人々は、自分たちが人種差別的な考えを持っていると考えているかどうかに関係なく、人種差別的な政治を支持しています。 彼らの立場の実際的な結果は、彼らがその評価に同意するかどうかにかかわらず、白人至上主義を強化することです。 これは、人々が自分自身を理解していないこと、彼らが主張しているものとは異なる政治的動機を持っていることを人々に告げているようなものです。 しかし、自分の言動が自分自身について何を明らかにしているかに気づいていないのは、白人至上主義者に限ったことではありません。完全な自己認識の欠如は人間の特徴です。 私たちは皆、完全には理解できない力の影響を受けています。つまり、私たちは自分自身のことを常によく知っているわけではありません。
個人の無意識の人種差別
米国で育った私たちは皆、白人至上主義社会の中で社会化され、その訓練からさまざまな程度の影響を受けてきました。 意識的な努力により、その訓練の影響を最小限に抑えることができますが、白人至上主義を超越した稀な白人です。 私たちはできる限り自己監視に努め、他人からの自分の行動の批判には常に耳を傾けるべきです。 しかし、人間がいかに簡単に自己欺瞞できるかを考えると、自己監視は絶対確実というわけではなく、特に比較的隔離された生活を送っている場合には、他人からの批判を避けるのは簡単です。
つまり、白人が文を次のように始めると、 「私は人種差別主義者ではありませんが…」、賢明な賭けは、彼らの口から次に出るのは人種差別的なコメントであるということです。 このフレーズは、その人が社会化について批判的に内省する十分に発達した能力に欠けていることを示唆しています。 反人種差別主義者であろうと奮闘しているほとんどの白人は、そんなことを言ってはいけないことを学んでいる。 実際、自分たちがいかに真剣に反人種差別主義者であるかを示すために、コメントの前に次のような言葉を付け加えて、反対の方向に進む白人もいます。 「自分が人種差別主義者であることはわかっていますが…」。 このフレーズは間違いなく善意であり、社会化への意識を示していますが、衰弱させます。 すべての白人(反人種差別教育や組織化に積極的に携わっている人々を含む)が人種差別主義者であるならば、この用語は単に白人であることの同義語にすぎません。 地元のネオナチグループのリーダーが人種差別主義者で、私も人種差別主義者である場合、この用語は有用な意味を失います。
XNUMX つのグループを区別できないことが重要です。 白人のところに行ってこう言うことを想像してみてください。「人種差別に対抗するための個人的かつ政治的な行動に取り組んでほしいのですが、それには白人至上主義をどのように内面化したかについての批判的な反省も含まれます。しかし、それにどれだけ熱心に取り組んでも、あなたはそうすることはできません。」今でも人種差別主義者ですし、これからもそうでしょう。」 これは人間の知的成長と道徳的反省の能力を阻害する見方であり、人種的正義を求める運動を人々に奨励するのに最適な方法とは言えません。
体系的な人種差別
個人の言動が人種差別的かどうかの判断をめぐる混乱に対する一般的な反応の一つは、制度に焦点を当てることだ。 誰が人種差別主義者で誰でないかについて議論するのではなく、人々がグループに集まったときに何が起こるかに焦点を当てることができます。 しかし、私たちはまた、個人として日々交流し、お互いを理解しようと努めています。 マクロ分析によって個人とその動機に関する疑問が解消されるわけではありません。 しかし、人種差別を単なる個人の態度や行動として扱うことは、政治的変革には不十分であることは事実です。 この集団的な焦点を表す最も一般的な用語は、制度的、組織的、構造的な人種差別です。 これらの用語の定義が広く合意されているのを私は見つけたことはなく、時々同じ意味で使用されています。 分析的に役立つ可能性のある区別を提案したいと思います。
社会運動は、法的、文化的な面で大きな変化をもたらし、米国における人種差別的な表現や行動の頻度は大幅に減少しました。 組織的な人種差別は、今日の人種差別の結果が、ことわざの「数少ない悪いリンゴ」の産物ではなく、むしろ特定のシステムの運用方法によるものであることを示唆しています。
例は 黒人学生の懲戒率が不釣り合いに高い 米国の公立学校制度では、黒人の子供たちの少なくとも一部がその結果、 怒っていると誤って判断される 白人の子供よりも頻繁に。 全国の学校の教職員は、 不釣り合いに白いしかし、白人の教師は 多かれ少なかれ人種差別主義者ではない 白人人口よりも。 しかし、思い込みや日常的な慣行により、教師が生徒に人種に応じて異なる懲戒処分を申し立てるパターンが生まれています。 ここで私たちが焦点を当てている問題は、規律の基準や、他の理由で変更したいと思われる教室の編成方法ではなく、それらの基準がどのように適用されるかです。
このようなシステムでは、既存の職員を再訓練したり、反人種差別的な職員に置き換えたり、有色人種の教師をより多く雇用したりすることで、人種差別的な結果を変えることが可能となるだろう。 人種差別は、システム全体に存在するという意味でシステム的なものですが、必ずしもシステムの永続的な特徴ではありません。 同じシステムを変更すれば、より人種差別的な結果が生じることは想像できます。 体系的な人種差別に直面して、人々が協力して日常生活を変え、人種差別的な態度や行動に異議を唱えれば、個人の行動が大きな違いを生む可能性があります。
構造的人種差別
この用語を使用することをお勧めします 構造的人種差別 白人至上主義がより「染み付いた」システムでは、構造のより根本的な変化が必要になります。 繰り返しになりますが、学校が良い例を示しています。
米国では、公教育の資金の一部は地方固定資産税によって賄われています。 つまり、 裕福な学区はより多くの資金を集めることができる 貧しい地区よりも教育のために。 それは一般的に不公平かもしれませんが、他の XNUMX つの事実を考慮すると構造的に人種差別的になります。 人種差別的な貧富の差、特に白人と黒人/褐色人のコミュニティの間。 そしてアメリカは依然として圧倒的に 住居に関して隔離されている。 その結果、黒人と褐色の子どもたちは、白人の子どもたちと比べて、平均して経済的余裕のない学校に通うことになる。 そうした生徒たちは、経験の浅い教師、少ない技術資源、古い教科書、充実したプログラムの少なさ、学校施設の整備が不十分な学校に通うことになる。 そうした非白人の子供たちは、平均して白人の子供と同等の教育を受けられない。
公教育における資源配分が不平等なのは、個人の態度や行動のせいではなく、ずっと前に学校資金の構成に関して大きな選択が行われたためであり、一種の構造的な人種差別となっている。 このようなシステムで働く熱心な教師は資金格差の影響を軽減することができますが、平均して黒人と褐色の子供たちは白人の子供たちと同じ教育を受けられません。
これで任期は終わります 制度的人種差別、これは組織的または構造的な人種差別の同義語である可能性があり、人々は両方の意味でそれを使用しているようです。 で 以前の書き込み 私は構造的人種差別を意味するためにこの言葉を使いましたが、現在では体系的および構造的人種差別の両方を包括する用語としてそれを使用することに傾いています。 繰り返しになりますが、これらの用語を定義する唯一の正しい方法はありません。 目標は、コミュニケーションを改善し、分析を強化し、政策を導くために共通の理解を得ることにあります。
含意は何ですか?
明確な定義は、政策オプションを評価するのに役立ちます。 私たちの学校の例では、問題が組織的な人種差別である場合、追求すべき特定の救済策があり、主に人事の改善や変更、あるいは意思決定における人種差別的なパターンを特定して逆転できるように審査システムを導入することに重点が置かれています。 それは簡単ではありませんが、必ずしもシステムを再設計する必要はありません。
問題が構造的な人種差別である場合、より根本的な変化が必要になりますが、多くの場合、それははるかに困難です。 学校資金の例では、地方財源を放棄し、国内のすべての公立学校に全く同じ水準で資金を提供することが一つの対応策となるが、これには連邦政府の監督と歳入が必要となり、これは追加の税金を意味する。 これは白人至上主義者が反対するだけでなく、学校は保護者だけでなく、連邦政府の介入によって脅かされる可能性がある地域社会の積極的な関与によって最もよく機能するという考えにも反する。
公立学校への一律の資金提供が実現できたとしても、さらに別のハードルがある。それは、不釣り合いに白人である裕福な親が子どもを私立学校に入学させることができるというものだ。 この格差を解消するには、私立学校への支出を公立学校と同じ生徒一人当たりの水準に制限するべきでしょうか、それとも私立学校を完全に非合法化すべきでしょうか? さらに野心的なアプローチは、再分配主義政策によって人種差別化された貧富の格差を縮小することだろう。 資本主義は富が集中するシステムであるため、私たちは積極的な公共政策によってそれを飼いならす必要があるのでしょうか、それとも経済活動を組織する新しい方法を考え出す必要があるのでしょうか? それまでの間、すべての裕福な地域で補助金付きの住宅を増やして住宅の分離を減らす政策を講じるべきでしょうか?
これらの潜在的な解決策についてどう考えても、公立学校だけでなく社会全体の大幅な見直しが必要です。
ケーススタディ: 警察と刑務所
ここ数年、人種差別に関する議論の共通の焦点は警察と刑務所だった。 不当な武力行使含みます 致命的な力、黒人と褐色人種に対して、そして 不釣り合いな収監率 黒人や褐色の人向け。 これらは組織的または構造的な人種差別の例ですか、あるいはその両方ですか?
多くの警察には、 人種差別的な態度をとる警察官, しかし、それよりも大きな問題は日常生活です。 問題は少数の悪い警官だけではなく、警察官につながるシステムにある 黒人と褐色人種をターゲットにする。 白人至上主義の思い込みを持つ人々が政策を定め、手順を指示し、ベストプラクティスを決定すると、その結果は組織的な人種差別になります。
この社会における刑事司法制度の目的についてもっと深く問うとしたらどうなるでしょうか? ひとたび人々の安全を守るというレトリックを超えて――それは確かに警察が達成できることのひとつだが――法制度もまた、 社会統制システム 劇的な富の不平等を特徴とする資本主義経済の中で。
たとえば、麻薬使用はあらゆる社会のあらゆるレベルで発生していますが、麻薬を犯罪化すると、法執行機関は貧しい人々に焦点を当て、麻薬を購入する際のリスクが少なく、告発に対抗するためのリソースが豊富な富裕層をほとんど無視することになります。 一部の批評家は、麻薬法は薬物を規制することを目的としていると示唆している。 「危険な授業」 それは富の集中を脅かします。 一方、貧しい人々を刑務所に収容する 人種間の富の不平等が拡大する そして、両方の所有者が拘留経済を生み出します。 民間刑務所法人 と仕事をする働く人々 公立刑務所の看守 法執行機関に対するこのアプローチを保護することに関与しています。
法執行機関と刑事司法における現在の危機はその一例です。 体系的かつ構造的な人種差別。 雇用と研修の慣行を変えることで、体系的な人種差別に対処できる可能性があります。 構造的な人種差別はさらに困難な課題をもたらします。 避けられない富の不平等を抱えた資本主義システムはどこまで進歩できるでしょうか? 資本主義は、その不平等をイノベーションと生産に必要な動機として称賛します。 白人至上主義の終焉には資本主義の終焉が必要なのでしょうか?
さらに深く掘り下げると、別の一連の疑問が浮かび上がります。これらの変化のいずれかが、家父長制の中心にある支配/従属の力学に対する同時の挑戦なしに起こる可能性はあるのでしょうか? 男性優位は、そのような支配が自然であると主張することによって、あるグループが別のグループに対する力を正当化する、何世紀どころか何千年も前からある最も古い社会システムです。 白人至上主義の終焉には家父長制の終焉も必要なのでしょうか?
白人至上主義ではなく、白人至上主義
繰り返し言及してきましたが、 白い優位 しかし「白さ」という言葉は避けた。 この用語は最近流行していますが、分析的にずさんな方法で使用されることが多すぎます。 ここに例を示します。
私が参加した電子メールのやりとりの中で、反人種差別に熱心に取り組む白人教育者が批判された エッセイ 私たちの脳が世界を理解する複雑な方法について。 私の同僚は、そのような分析は「他の文化がこれをどのように見てきたかを無視、または認識せず、西洋科学のみに焦点を当てており、白人主義を露骨に実践している」と述べた。 確かに、これらの疑問への洞察を提供するさまざまな文化的伝統が存在しますが、私は科学と白人の融合に挑戦しました。 もちろん近代科学はヨーロッパから生まれましたが、近代科学を実践することが「白さを実践する」ということは何を意味するのでしょうか? 現代科学以前からの知識体系を持つ他の伝統には多くの価値がありますが、現代科学は前例のない方法で人類の知識を拡大しました。 人類の歴史についての議論の余地のない観察として私に印象づけられたこの発言は、何らかの形で白人の表現なのでしょうか? その意見に同意する非白人がいるとしたら、彼らも白人であることを実践しているのだろうか?
問題のエッセイは、理性と感情の相互作用の複雑さを論じたものでした。 また、私が大学院在学中の 1980 年代後半に読み始めたフェミニスト哲学も、理性と感情の鋭い二分法に挑戦していることも指摘しました。 しかし、神経科学者が自分たちの専門分野の方法を使ってこれらの疑問を追求することが家父長制的だとは思いません。 性差別は、家父長制社会のあらゆる制度を形作ってきたように、ある意味で現代科学を形作ってきたが、そのエッセイの筆者が「男性らしさを実践している」とは言えない。なぜなら、彼は新聞の短いエッセイで神経科学に焦点を当て、フェミニスト哲学を無視したからだ。 。
「白さ」を軽蔑語として広範に使用すると、奇妙な方向に進む可能性があります。 アファーマティブ・アクションに対する教授の主張をめぐる論争に関するニュース記事の中で、 引用された情報源 「知的議論と知性主義の頂点としての厳格さという考えは、白人男性が支配していた世界から来ている」と学術的討論の価値に異議を唱えているようだ。 引用した教授はこう言っていますが、 彼女の主張は歪められていると主張した、対立する理論や考えを持つ人々がその対立を解決しようとするべきであるという考え、つまり議論を意味するものを拒否した場合、どのような知的生活が可能になるでしょうか? 私たちは証拠を厳密に評価するよう努力すべきではないでしょうか。 人生は理論や抽象的な概念以上のものであり、私たちは日常生活のあらゆる側面において学術的な厳密さを要求しません。 しかし、知的生活において、世界がどのように機能するかについて理解を深めようとするとき、議論は避けられず、厳密さが不可欠です。
「客観性」の価値は、機能リストにも現れています。 「白人至上主義の文化」。 批判する理由はたくさんある の 客観性はさまざまな職業で発揮されますが、私はいわゆる客観性の限界について書きました。 ジャーナリズムにおける客観性のルーティン、これらのルーチンが実際に現実の説明を歪める可能性があることを示唆しています。 しかし、客観性が、関連するすべての証拠を検索することによって、可能な限り現実の最も完全な説明を取得しようとする試みを意味する場合、客観性はどうして悪いことなのでしょうか? なぜ客観性は白さから派生したものなのでしょうか? それは、現実の不完全な説明を受け入れることが非白人文化の産物であることを意味するのでしょうか?
物語は、より正式な形式の調査と同じくらい重要であると主張する人もいますが、私もそれに同意します。 私たちは人々の話から多くのことを学びます。 しかし、物語の価値を尊重するということは、すべての人の物語を異議を唱えることなく額面通りに受け取ることを意味するものではありません。 私たちは常に自分が取り入れた情報について判断を下していますが、客観性の概念を正しく理解することは、その判断の良い指針となります。 その意味での客観性は偏見を持ち込むものではなく、私たちの思考に簡単に入り込んでしまう潜在的な偏見を修正するものです。
白さについてのこの種の主張は単純化されており、逆効果です。 これらは風刺しやすいため、反動的な政治家は米国の白人に体系的かつ構造的な人種差別との折り合いを迫る闘争を弱体化させるためにこれらを利用している。 複雑な歴史を善(白人以外のものすべて)と悪(白人に関連するすべて)という反射的な主張に還元しても何も得られません。 これは実際には、進歩的な活動家が私たちに避けるべきだと適切に教えている一種の二項対立的な考え方です。
誤った選択肢を避ける
反人種差別活動家は、人種差別主義者を変えることだけでなく、文化に人種差別を埋め込むシステムや構造的特徴にも焦点を当てる必要性を常々強調している。 それは当然ですが、この XNUMX つは密接に関連しています。 システムを全面的に見直したり置き換えたりするための集団行動には、大規模な変化を起こすための政治力が必要です。 そのような政治的権力を主張する運動のためには、政治家が真剣に受け止めるような要求を提起できるほど大きな運動が必要であり、それはより多くの人々に反人種差別的な政治を受け入れるよう説得することを意味する。
これらすべてが私たちに何を要求するのでしょうか? 自分たちが反人種差別主義者であると信じている私たちには、自己批判的でありながら大規模な変化に取り組み続けるための信念が必要です。 人種的正義が達成されたと誤って信じている人々は、より深い変化の必要性を認識する必要があります。 そして、あからさまに人種差別的な考えや慣行にしがみついている人々は、異議を申し立てられなければなりません。 こういった取り組みはすべて重要です。
社会運動には効果的な変化を起こすために国民の合意は必要ありませんが、人種正義運動にはより多くの人々が参加する必要があります。 個人の心と考えを変えることは、体系的かつ構造的な変化のプロセスの一部であり、専門用語や教義ではなく、一般の人々の共感を呼ぶ思慮深い会話が必要です。
交差性
人間のあらゆるプロジェクトにおいて、集団思考は真の脅威であり、進歩的な社会運動も、部外者を排除したり見下したりしていると感じるような内部関係者の言語を発展させることを免れないわけではありません。 その一例が「交差性」の軌跡です。
交差性は、限界を説明するための便利な用語として始まりました。 差別禁止法、そのため、性差別と人種差別の両方に対処する主張を提起することが困難になりました。 そこから、この用語はより一般的に、複数の支配システム、特に人種、性別、階級のカテゴリーが日常生活でどのように展開するかを思い出させるために使用されるようになりました。 この用語は、私たちにさらに深く掘り下げるよう求めています。 しかし、それが専門用語になると、批判的な内省が阻害される可能性もあります。
私が最もよく知っているケーススタディは、ポルノ業界に関するものです。 XNUMX年以上にわたり、私はある団体の一員として活動してきました。 過激なフェミニストの反ポルノ運動 同研究者は、ポルノは単に性の無害な画像ではなく、文化が支配と従属、特に男性の支配と女性の従属をエロティック化する手段の一つであると主張している。 男性は日常的に、女性の性的劣化を含む画像を使ってマスターベーションを促進します。 しかし、それだけではありません。 ポルノはまた、世界で最もあからさまに人種差別的なメディアジャンルでもあり、ポルノの戦略に支配/従属の形を加えることによって、男性の性的快感を増大させるために考えられるあらゆる人種差別的な固定観念を利用している。 主に男性の性的快楽を目的として提示される、物体化された女性の身体の無限の画像の制作は、利益だけを重視する非道徳的な経済システムである資本主義によって促進されています。 ポルノは、制作に使用される女性、性的強制にポルノが使用される女性、または権力とセックスに関する社会の態度のより大きな形成への影響を考慮することなく、市場向けの製品を生み出します。
交差分析を持っている人なら誰でも、ポルノ業界に反対し、女性に対する残虐性を性的表現し、人種差別をエロティックにする画像に異議を唱えるだろうと考える人もいるかもしれない。 しかし、自らをインターセクショナル・フェミニストと考える多くの人々は、この分析を拒否し、業界を批判することを拒否するか、業界を性的解放の場として受け入れることさえしない。 私は、「私は交差型フェミニストです」と言うだけで、フェミニスト批判を時代遅れで時代遅れだと切り捨てる人々と話しました。 こうした人々は通常、「セックスワーカー」という新自由主義的な用語を使って、ポルノに使われている女性たちを擁護していると主張して自分たちの立場を擁護し、ポルノ批評家がセックスワーカーのせいだと誤ってほのめかしている。 業界で活躍する女性たち そしてそれを欺瞞的に示唆する 性的搾取は他の作品と同じ.
なぜ交差型フェミニストを自認する人々は、ポルノなどの交差型分析を無視するのでしょうか。 性的搾取産業 売春やストリップなど? 主流メディアの性差別や人種差別表現をすぐに非難する人々が、ポルノにおけるより激しい性差別や人種差別から目を背けるのはなぜでしょうか? 私は それについては別のところで書かれています, しかし、ここでは、難しい質問に対処するのに非常に役立つ交差性などの重要な概念が、人々が難しい質問から注意をそらすために使用する専門用語になる可能性があることだけを指摘します。
私たちの歴史の混乱を受け入れる
複雑さについての明確さを慎重に追求する必要があります。 世界は無限に複雑で、人間が完全に理解できる能力をはるかに超えています。 したがって、簡略化します。 その複雑さに対処するために、私たちは現実を整理するためにカテゴリーを作成します。 それは人間であることの一部ですが、私たちが単純化した現実が現実そのものであると信じ込まないよう、常に警戒する必要があります。 歴史は人間の理論では説明できないほど厄介です。
その混乱についての私の要約は次のとおりです。もし私たちがより公正で持続可能な世界を作りたいのであれば、人種差別について XNUMX つのことを心に留めておくのが最善です。第一に、米国はかつてないほど人種差別的ではありません。 第二に、米国は白人至上主義を克服することは決してないだろう。
私たちが人種差別の少ない国であることは、次のような単純な質問によって証明できます。人種差別に戻りたい人はいますか? 現状 1958年、私が生まれた年でしょうか? 当時、米国は多くの非白人に対する市民権の否定に基づいたアパルトヘイト社会でした。 人種差別的な文化的思い込みが国中で常態化しており、一部の地域では白人至上主義の暴力的な主張が一般的でした。 1958 年にタイムトラベルしますか? 結構です。 社会運動がアパルトヘイトを終わらせようと奮闘していた 1968 年はどうでしょうか? 2008 年に米国が黒人大統領を選出したときでさえ、米国はそれほど人種差別的な国ではなかったでしょうか? 米国の歴史の中で、今日ほど人種差別が緩和された瞬間があっただろうか? もしそうなら、それはいつでしたか? 私たちが政治的に効果的でありたいのであれば、この進歩を認めることが重要であり、アメリカのアパルトヘイトを終わらせるために苦労し、苦しみ、リスクを負い、時には亡くなった多くの人々に敬意を表することが重要です。
米国が白人至上主義を克服することは決してないという議論はそれほど明白ではない。 私が言いたいのは、進歩的な政治は失敗する運命にあるということではなく、むしろ、白人社会があらゆる現れにおいて白人至上主義を手放すことができれば、我々は根本的に異なる国になるだろうということだ。
米国の土地基盤と驚異的な富は、建国のための先住民族のほぼ完全な絶滅に基づいています。 アフリカの奴隷制度は、国を産業時代へと押し上げる富を生み出すためのものでした。 そしてXNUMX世紀のグローバル・サウスの搾取は、しばしば残忍な軍事力によって課せられました。 これら XNUMXつの人種差別的なホロコースト この国を世界史上最も豊かにした。 何百万人もの死者、計り知れない苦しみ、社会全体の破壊を伴うホロコースト級の犯罪はすべて貪欲によって動機付けられたものであったが、白人至上主義によって正当化され、政治的に可能となった。 私たちは、これらの犯罪について集団的に真実を語ることができるまで、白人至上主義を超えることはありません。 その場所に到達することができる社会は、私たちが住んでいる国とは非常に異なっており、同じ国ではないのではないかと思います。
私たちは人種的正義に向けて重要な一歩を踏み出しましたが、これから長い道のりが待っています。 どちらのことも真実であり、複雑な世界を理解しようとする際には両方のことが関係します。
深く根付いた不正義に挑む社会運動は、その闘いの難しさについて正直になる必要がある。 同時に、こうした運動は、不当な制度のより抜本的な変化が可能であるということを人々が想像できるようにしなければなりません。 少なくとも短期的には成功の可能性が低い場合でも、主催者は「sí, se puede」(農場労働者連合のスローガン、通常は「はい、できます」と訳される)を強調する戦略やスローガンを策定します。
人々のモチベーションを高める、特に長期にわたって献身的に取り組み続けるように設計された戦略やスローガンが重要です。 しかし、それらの戦略は、目標を達成するために必要な変化のレベルと、その変化を妨げるものについての慎重な評価に基づいている必要があります。 その分析は、グループ内への帰属意識を生み出す専門用語や独断的な傾向に対抗するために必要な定義の明確さによって助けられています。
ロバート W. ジェンセンは、テキサス大学オースティン校ジャーナリズム・メディア学部の名誉教授です。 彼の最新の著書は『The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson: Searching for Sustainability』と『The End of Patriarchy: Radical Feminism for Men』です。 彼はウェス・ジャクソンとのポッドキャスト「フロム・ザ・プレーリー」の司会者であり、近日公開予定のドキュメンタリー映画「プレーリーの予言:ウェス・ジャクソンの落ち着きのない執拗な心」のアソシエイト・プロデューサーでもあります。
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