I
よく知られているように、平等の意味論は、フランス哲学者の著作の結果としてのみ西洋の知的言説に入りましたが、これまで認められていた普遍的なパラダイムは、すべての人間は不平等に創造されたというものでした。 このように、生まれながらに「特権」を持った人もいれば、そうでない人もいたのです。
確かに、ついでながら、それは仏教だけでした
マルクスが指摘したように、啓蒙主義の解放的な著作によってその物質的利益が明確にされたヨーロッパの新しい階級は、自分たち自身の利益だけでなく「人類」全体の利益を代表していると主張した。 マルクスが理論づけたように、古い社会形態に挑戦するすべての新しい階級は、打倒に十分な影響力を獲得するためにそのような普遍主義的な主張を必要とするため、偽意識の典型的な例である。
もちろん事実は、新たな支配的利益の願望を強力にイデオロギー的に正当化するものとして浮上するようになった平等や権利(「譲渡不可能な」権利)の概念は、これらの概念の奴隷の範囲から事実上除外されたということでした。すべての労働者階級、そしてご想像のとおり、女性です。 実際、譲ることのできない権利の概念を刻んでいた人々は、問題を抱えていない奴隷所有者そのものでした。
後に「リベラル・ヒューマニズム」と呼ばれるようになったものの表現の世界では、よく知られた思い出深いフレーズでの「すべての男性」などへの言及は、まさにすべての男性を意味していました。 実際、1832 年にホイッグ党議会に憲章を提出したとき、世界最初の産業プロレタリアートですら女性に投票する権利を要求しなかったほどです。彼らの要求は「一人、一票」でした。
1928 年まではそれよりわずか XNUMX 年ほど前でした
そして、世界中の民主主義の歴史でよく起こったことであるが、他の場所で積み上げられたこれらの利益は、植民地後のインドの新しい支配者が初日から普遍的な成人フランチャイズを提供するのに役立った。
II
もちろん、投票権の取得は、議会および立法府における代表の平等と同等の意味で変換されるわけではありません。
インド人男性の場合と同様、生まれや階級などの血統を持った一部の女性だけが、時折選挙に立候補する切符を与えられるようになった。 このように、ユニバーサル・フランチャイズは著しく異常な採用のままであり、国民の人口の半分が事実上取り残されている。
過去1930年間、特に新たに自己主張をし、読み書きできるグループやエリート、男性と女性の間で意識が拡大してきたことにより、議会と議員の一定割合を女性としての女性のために確保するという要求が勢いを増している。 この運動は、インドの民主主義を、同意と統治の信頼できる代表制へと進化させる第 1960 段階として考えられるかもしれない。 前の XNUMX つは、実際に XNUMX 年代のアンベドカリ派運動の結果として、インドのダリットと少数民族が人口に応じた指定議席の原則を勝ち取ったことと、インドの中間中間カースト(しばしばそう呼ばれる)の成功であった。北部諸州では他の後進階級(OBC)として、XNUMX 年代半ば以来一貫して政治権力を掌握しています。
インド人女性に33%の留保金を与えるという提案は、約XNUMX年間にわたり、インドで最も重要かつ争点となっている。
したがって、通常、連続ドラマは豪華なセット、さらには卑劣なほど豪華なセットを提示し、そこでは錦を身に着け、宝石をちりばめた娘、母親、義理の娘、義母が、労働の痕跡をまったく損なうことなく、のんびりと慎重なリズムで歩き回ります。家庭についてさえ、さまざまな終わりのない法会、婚約の儀式、結婚式(とその結果)の実施に関する致命的な決定を解明し、それらすべてが救済なしで散在する儀式、儀式の断食、ほぼ完全に女性に課せられる儀式の義務を救済することはありません。 そして、大量の迷信が混ざっていました。
これらすべての中で、お金は当然のこととして言及されず、それがどのように作られ、どれだけ存在するかについては決して語られません。 これらの提供物を特徴づけているのは、一見無限に見える資源と宗教の反復との間の執拗かつ執拗に邪悪なイデオロギー的な結びつきです。 そして、もし自分の考えを持った女性が表面に現れたとしても、彼女は常に脅しや威嚇としてそうするので、蓄積された文化や家父長制の知恵の最良の伝統に反するものとして彼女を見せることで拒絶の対象となるのです。 。
このように、女性のための議席を確保する運動は、この老朽化した社会的汚物のマトリックスを伴うものであり、そのすべてが伴うものである。
しかし、公平性の議題において新たな歴史的一歩を踏み出そうとするこの圧力が、インドの主要な、あるいは敵対的な政治組織(特に議会、インド人民党、左派)に協力を強いていることは、民主主義の思想の力学の抗しがたいことを示唆している。明日、インド議会(ラジャ・サバ)の上院に第8党の機関として女性留保法案が提出される予定である。th 国際女性デーが XNUMX 周年を迎える XNUMX 月。 そして、この問題に関して各党内でかなりの反対意見があっただけでなく、党内での言い争いにもかかわらず、こうしたことはすべて起こった。
また、OBC が支配する政党のしばしば激しい反対にもかかわらず、33% の女性割り当てを OBC と少数派女性のための留保にさらに細分化するよう主張している。
これらの政党の男性指導者がこれまでのところ、OBC女性を党役員の中にそのような規定を設けることも、33^の党選挙券をOBC女性に配分することもできていないということは、また別の問題であるが、党の偽善を浮き彫りにするものである。彼らが提供する抵抗。
合理的な歴史的変革の風がしばしば忍び寄る隙間はこのようなものである。 残念なことに、こうした合理的な風は、よく知っているはずの人々によってさえ設置されたバリケードと戦わなければならないことがよくあります。
3
私たちが言いたいことは次のとおりです。この法案は結局のところ、月曜日の 8 日のラジャ・サバで首尾よく提出されるべきです。th 2010 年 XNUMX 月の時点では、インドの民主主義は質的に大きな進歩を遂げているだろうと私たちは考えています。 国民国家全体の政体は、さまざまな方法でその貢献を活性化し、闇と不法なままのさらなる領域へのさらなる扉を開くことを促進するなど、新たなエネルギーと信念を経験するでしょう。
その文脈で、注意事項を入力する場合があります。
そうすれば政治の倫理が大きく向上すると信じているなどの理由で、議会における彼らの存在感の増大を支持する人もいる。
筆者は、潜在的能力であれ、能力であれ、性別に基づく差別は誤りであるという見解に変わりはない。 男性と女性は同様に、野心的か否か、賢いか賢くないか、自尊心があるか無関心か、無神経か無神経か、有能か無能か、倫理的か非倫理的か、暴力的か暴力的でないか、さらには殺人的か非殺人的である傾向があります。
男性の多くは親として女性よりも優しいことが多く、女性の多くは親として男性よりもゲーム好きであることがよくあります。 女性の多くは、多くの男性よりも車やバスの運転手として優れており、多くの男性は多くの女性よりも食事の調理、特にお金を稼げる種類の料理の方が上手です。 女性の機関長は、男性の首長よりもジェンダー正義に対して敵対的であることが判明したり、男性の企業トップと完全に互角であることが判明したり、時には男性の首長よりも男女間の社会差別の問題に敏感であるとみなされることもある。 勇気と活動性のすべての分野においても同じです。
私たちはそのような見解を持っているので、世界の富の約98%が男性の手に残り、女性が残りの2%を分け合うというのはばかげているということになります。 そして主に、熱心に構築された神話、伝統、知識と管理のシステムに基づくジェンダー差別が、こうした構築に対処し改善に向けて変更できる法制定や統治の制度から女性たちを遠ざけているという事実によるものである。 、女性だけでなく人類についても言えるでしょう。
また、女性も男性と同様に社会的偏見、遺伝的偏見、階級対立を起こしやすいことも認識しています。 しかし、これらの偏見、偏見、対立は、責任ある立場にある男性と女性、および国家の範囲外の社会運動の両方で共同して攻撃するのが最善であると私たちは信じています。 そして最も重要なことは、そのような不測の事態が起こった場合、まず第一に、これまで男性の領土であった国家が統治する変革的で憲法上の空間をすべて女性に与えることが必要であるということである。 悲劇的にこれまでのところ
したがって、入力するときにこれらの指は交差します。 明日は、インドにおける民主主義の歴史の目的論的な終焉としてではなく、あまりにも長い間遅れており、そこから多くの良いことがもたらされる民主主義の理念と責務の勝利として、私が真に祝う日になるかもしれない。社会の迷路の多くの点で、依然として受け入れ側にいる人たちです。
法案に賛成です。 そして、深く考えずに常習的に頑固になっていた男性の頭に夜明けを感じるかもしれません。
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