[このエッセイは ZNet Classics シリーズの一部です。 週に 1 回、時代を超えて重要だと思われる記事を再投稿します。 これは 2006 年 XNUMX 月 XNUMX 日に ZMag に掲載されました。]
Z Classics シリーズは、活動家や学者が現在の包括的な革命理論、ビジョン、戦略に対して行った多くの貢献を記録することを目的としています。 シーラ・ロウボザムの本、 女性の意識、男性の世界、 ここに抜粋したものは、1973 年にペンギン社から出版されました。 これは、ジェンダー、階級、人種を含む新左翼政治への画期的な貢献であり、その点において、1960年代から1970年代初頭の男性左翼だけでなく、資本主義構造に対する革命的な挑戦でもあった。
資本主義的生産様式は、他のどの生産形態よりもさらに深く深く浸透しました。 地理的には市場を求めて技術を拡張してきました。 政治的には、自らの利益のために最も巧妙な制御方法を考案しました。 経済的には、それは生産能力においては素晴らしく、その破壊においては恐ろしい生産手段を生み出しました。 その産業は人間の労働力と人間の知性を食い尽くしてきました。 原材料を求めて大地を荒らし、海さえも使い果たし始めています。 さらに悪いことに、そのバージョン自体が何百万人もの男女の魂や精神に入り込んでしまったため、何が自分のもので何が資本にとって疎外されたものなのか、私たちはもはやわかりません。
それが生み出す対立は、新たな運動の成長を可能にする変化と亀裂を生み出します。 静かな時には、解放への希望が、人を寄せ付けない岩の上で地衣類のように成長します。 激動の時代には、新たな成長が根付く可能性があります。 資本主義を変えるためには、資本主義がどのように作られ、どのように動き、どのようにして誕生したのかを理解する必要があります。 私たちは、それが他の生産形態とどのように異なるのか、あるいは他の生産形態とどのように関連しているのか、どのように結びついているのかを確認する必要があります。 それは、その相手が労働者階級であれ、黒人解放運動や女性解放運動であれ、それが生み出す反対派に賢明に対処する、気難しい古いものである。
資本主義において女性として生まれたことの苦境は特有のものである。 女性の社会的状況や女性らしくあることを学ぶ方法は、私たち特有のものです。 男性はそれを共有していないため、私たちを単純に「人類」という一般的な見出しの下に含めることはできません。 この言葉が一般的でなければならないという唯一の主張は、社会における男性の支配から来ています。 彼らは支配者として、自分の基準で他人を定義すると思い込んでいます。
女性は他の抑圧されたグループと同じではありません。 社会主義の下で資本家を必要としない労働者階級とは異なり、女性の解放は男性の排除を意味しない。 性別と階級は同じではありません。 同様に、抑圧された人種の人々も、過去のどこかで代替文化の記憶を持っています。 女性は男性によって作られた神話しか持っていません。 私たちは自分たちの生物学的特徴を認識する必要がありますが、これは私たちが失われた「性質」を求める幻想的な探索に巻き込まれるべきであるという意味ではありません。
女性の抑圧は、資本主義や帝国主義から生じたものではないため、階級や人種によっても異なります。 性的分業と男性による女性の所有は資本主義以前から存在していた。 家父長制の権威は、女性の生産能力と女性の人格に対する男性の管理に基づいています。 この統制は、資本主義的商品生産が発展する前から存在していました。 それは、人間という人格が他人によって所有される社会に属していました。 しかし、家父長制は、資本主義における支配的な生産様式と矛盾します。なぜなら、資本主義では、資本の所有者は労働力を所有および管理しますが、その労働者の個人は所有および管理しないからです。
効果的に行動するためには、男性の女性に対する家父長制的な支配と、そこから生じる財産関係と、階級搾取や人種差別との正確な関係を解明しようと努めなければならない。 現在まで続く家父長制の痕跡を理解するには、資本主義以前の社会で家父長制がどのような役割を果たしていたかを知ることが不可欠である。 過去の男性の女性に対する優位性は、現在よりも明らかに財産関係でした。 生産が自給自足の限界をわずかに超えている社会で男性が結婚したとき、彼は、繁栄するためにその労働が不可欠である「くびきの仲間」と結婚した。 彼女の生殖能力が重要だったのは、乳児死亡率が高いためだけでなく、子どもが生まれるとより多くの人手が必要になるためでもあった。
家族は集団的な作業グループでした。 父親がその長でしたが、生き残るためには妻と子供の労働が必要でした。 個人賃金の導入と農奴制における人々の所有権の廃止は、女性に対する男性の経済的および社会的支配を解消しませんでした。 この男性は家族の生産単位の長であり続け、長子相続を通じて財産の所有権を管理し続けた。 彼の妻の労働能力と子供を産む能力は、依然として彼の世界における株の一部であった。 さらに、これは物事の秩序の一部であるという概念が、すべての政治、宗教、教育機関にしっかりと埋め込まれていました。
資本主義は、XNUMX世紀に中流階級および上流階級の男性を生産から排除することで女性に対する支配を一時的に強化したが、家父長制の経済的およびイデオロギー的基盤を削り取る傾向にあった。 賃金労働が一般化し、他人の労働力の搾取は完全に公平であるとはいえ、他人を所有するのは不当だという考えが社会に広がるにつれ、娘と妻の立場はますます異常なものに見えてきた。 皮肉なことに、中流階級の女性たちは、ちょうど仕事と家庭の分離が労働者階級の間で家父長制の経済基盤を打ち砕きつつあったまさにその時に、男性への依存と家父長制の権威の保護は耐え難いものであると確信するようになった。 工場の存在は、労働者階級家庭における女性に対する男性の経済的支配力が弱まったことを意味した。 機械の登場により、これまで男性が行っていた作業が女性でも行えるようになりました。 女性は賃金パケットによってある程度の自立ができた。 しかし、イデオロギー的には、男性の支配力は労働者の間で存続し、男性支配階級によって育てられました。
その後、継続的に生産範囲を縮小し、家庭と職場の分離を進め、出産に費やす時間を短縮することによって、大軍の女性労働者が商品システムでの搾取のために「解放」されました。 この既婚女性の労働市場への統合は、第二次世界大戦後、先進資本主義諸国で特に顕著でした。 職場での女性の意識という点では、その成果が感じられ始めたばかりです。 拡大した親族関係のネットワークの解体により、核家族は現代の資本主義に適した合理的な単位を生み出しましたが、男性と女性、親と子の関係の検討を余儀なくされました。
法的および政治的平等を求める初期のフェミニスト運動の闘いと、その急進的な衝動が退化したにもかかわらず、現在女性たちに受け継がれている前提は、それを取り除くことはできなかったものの、資本主義国家における家父長制の支配力に緊張を与えてきた。 資本主義における労働者階級の力と、特に黒人解放を求める最近の新しい種類の政治運動の成長は、女性の意識に触れ、私たちの多くに男性の女性に対する支配に疑問を抱かせるようになりました。 これは、女性解放という新しいフェミニズムにおいて政治的な形をとりました。
資本主義における避妊技術の発展は、性の解放の考えが実現し始めることを意味します。 性的快感が必ずしも生殖をもたらす必要がないという事実は、男性と女性の関係における新たな次元の解放が可能であることを意味します。 また、反乱に対する家父長制の最も重要な制裁の一部も削除される。 自分自身のセクシュアリティを決定し、いつ出産するかどうかをコントロールし、誰をどのように愛するかを選択する権利は、女性解放と同性愛解放の両方において中心です。 これらはすべて家父長制にとって最も破壊的なものです。
しかし、資本主義自体が家父長制を侵食し、反資本主義的かつ反家父長制的な運動や思想を生み出しているにもかかわらず、依然として集団としての女性の従属を維持しています。 家父長制は、必要なときに常に存在する支柱として資本主義の中で存続してきました。 女性は文字通り男性の所有物ではありませんが、家庭内で女性の生産が継続しているということは、女性が平等に搾取される権利さえまだ獲得していないことを意味します。 資本主義における賃金制度は、市場における女性の労働価値が男性の半分であるという前提に基づいて構築され続けてきた。 この背景には、女性は何らかの形で男性に所有されており、女性をサポートすべきであるという考えがあります。 したがって、女性は完全に自由な労働者としてではなく、男性に対する経済的付属物として見なされています。 彼らの賃金は依然として補助的なものとみなされている。 女性に男性がいない場合、彼女は性的に失敗したとみなされ、多くの場合、彼女もふしだらな女であると推論されます。 彼女はまた、男性の半分の収入で一人で家族を養うのに苦労しなければなりません。 資本主義における女性の立場に関するこの非常に単純な経済的事実は、女性を男性のもとに留めておくための賄賂として機能します。感情や苦しみを考慮せず、私たちの生き方に対する選択や制御の概念を嘲笑しています。 それはまた、女性が半額で働き、失業した場合には家族に再吸収できる便利な予備軍を構成していることも意味する。
同一賃金は明らかに、これに対する答えの始まりにすぎません。 職場における女性の不平等は、資本主義の生産構造と、産業や家庭における分業の構造に組み込まれています。 資本主義における女性と男性の平等、さらには女性の平等な搾取は、仕事と家庭における根本的な変化を必要とするため、資本主義が存続する間にどのような影響を与えることができるのか想像するのは非常に困難です。
私たちの家族の労働は、私たちを業界のより良い仕事から遠ざけ、欠勤と信頼性の欠如を非難する口実として以外には認識されません。 この家庭と仕事の分離は、女性の家事と育児の責任とともに、不平等を永続させる原因となっています。 女性は労働力集団として低賃金であり、恵まれない環境にあります。 これは資本主義にとって経済的に利益をもたらすだけでなく、政治的な安全弁としても有用であることが証明されました。 妻が夫のストライキに反対するよう説得できたり、男性が家庭の主人になる権利を持って職場でのコントロールの欠如を慰めたりすることができれば、資本主義にとっては非常に都合がよい。
家庭での生産は商品の生産とは異なるため、私たちはそれが完全な仕事ではないと感じるようになります。 このことは私たちの憤りを弱体化させ、テクノロジーだけでなく、新しい生活スタイル、新しい建物、若者、病人、老人に対する新しい形態の社会的ケアによって、憤りを可能な限り除去すべきであると強調することを困難にする。 。
資本主義では家事と育児は一緒くたにされます。 実際、それらはまったく異なります。 家事は単調な仕事であり、共有できる料理を除いて、機械化して社交化することで軽減するのが最善です。 小さな子供の世話は重要であり、大変な仕事ですが、一人が常にそれをしなければならないという意味ではありません。 しかし、私たちは何か代替策を求めるなら、自分に何か問題があると考えるように教えられています。 子どものための施設が不足し、仕事の厳格な構造化と男女間の分業により、再び選択が不可能になっています。
私たちの女性の役割についてのプロパガンダは、私たちがこの状況を受け入れるよう促すのに役立ちます。 価値観は、それを生み出した社会構造の後も残ります。 「女性的」とは何かについての私たちの考えは奇妙な仮定の束であり、その一部はビクトリア朝の中流階級に属し、その他は資本主義における家父長制の形態を単純に合理化するものです。 いずれにせよ、「女性らしさ」という概念は、私たちに服従することが何らかの形で自然であると信じ込ませる便利な手段です。 私たちが怒るとヒステリックと言われます。
したがって、資本主義は家父長制の基礎であった生産と財産所有の形態を侵食したにもかかわらず、社会における男性の女性に対する支配を依然として維持している。 この支配は、経済、法律、社会、性生活に浸透し続けています。
特定の改革は重要ですが、そのために奮闘するだけでは十分ではありません。 男性優位の資本主義の構造内のさまざまな要素の関係を理解していなければ、私たちが達成する改善が私たちにとって不利になるか、他のグループを犠牲にしてあるグループに奉仕することになることがわかります。 たとえば、避妊に関する情報が広く普及し、セクシュアリティに対する罪悪感が薄れたことは、多くの女性の生活に大きな改善をもたらしました。 しかし、恐怖を取り除くだけでは十分ではありません。なぜなら、男女間の関係は財産の所有権に基づいているからです。財産とは、女性の出産労働だけでなく、女性の身体からも構成されます。 したがって、階級、人種、性の支配は依然として男性と女性、女性と女性、男性と男性の間の関係の構成要素である一方で、これらの関係は歪められ続けるでしょう。 したがって、資本主義における性的解放は引き続き男性によって定義される可能性があり、競争も継続する可能性があります。 これと古い制度の唯一の違いは、家父長制が安全だった時代、男性は自分が産んだ子供の数で自分の精力を測っていたことだ。 今では、彼らは使い捨て社会において男らしさを評価するためのより「適切な」手段を適用し、単に性的征服を強化することができる。
資本主義社会の構造によってフェミニスト改革が歪められた例は他にもあります。 私たちは赤ちゃん農場や国家管理の繁殖の状況からは程遠いですが、これらは初期の生産形態の残存物を取り除いた純粋な資本主義が発展する路線です。 同様に、若い女性が高齢者に対して、中産階級が労働者階級に対して、あるグループの女性を別のグループを犠牲にして買収することができます。 特権階級のために既存のケーキを少し多めに食べることで満足するつもりなら、恵まれない人々の間でグラデーションを生み出すだけになってしまいます。 私たちは女性が劣っているという状況を変えるつもりはありません。 例えば、英国では、女性はより低い賃金でよりよく働くだろうという理由で、女性に管理職としてより良い仕事を与え、秘書を昇進させることについて議論されている。 資本主義は人々のための生産組織に基づいているのではなく、単に最大の利益を確保する必要性に基づいています。 女性を例外とするだろうと期待するのは世間知らずだ。
資本主義が、以前のすべての財産と生産形態の完全な廃止、特に家父長制の廃止に適応できるかどうかを予測することは、今では不可能です。 しかし、妊娠のために商品生産に従事できない女性にとって、そのような配慮が本当の解決策にはならないことは確かである。資本主義で保護されている社会的に無力な人々は、次のような行動を期待されている寄生虫として扱われるだけではない。感謝していますが、それらは国家の直接の権限下にあります。 また、階級と人種は性的抑圧を超えています。 女性の特定の抑圧に限定されたフェミニスト運動は、単独では搾取と帝国主義を終わらせることはできません。
私たちは自分の状況を乗り越えるために努力し続けなければなりません。 これは、女性解放から生まれた強調が私たち自身にとってだけではなく重要であることを認識することを意味します。 組織化不可能な人々、互いを信頼せず、自分自身を軽蔑するように教えられてきた人々、そして仕事と家庭、個人と政治の間の実践から生まれる結びつきは、他の運動にとって極めて重要です。高度な資本主義。 同様に、資本主義社会の構造と私たちの秘密の自己の最も隠された部分との間の微妙なコミュニケーションのメカニズムを女性の解放において理解することは、左翼の一般理論と実践の一部にならないほど重要である。 女性解放は、まさに社会主義者が資本主義になかなか抵抗しなかった分野、すなわち権威主義的な社会関係、セクシュアリティ、家族に対して攻撃を開始した。 私たちは、単に生産手段を制御するだけでなく、再生産の条件を制御するために奮闘しなければなりません。
資本主義の存在によって規定される日常の実践から革命理論がどのように生み出されるかという問題は、革命的社会主義を長い間悩ませてきた。 レーニン主義党がオルタナティブの意識的な具現化であるという概念は、現実の党が依然として資本主義内でより強力な部分、たとえば最も明らかに男性の視点を表明するため、疑わしいものとなっている。 さらに、党自体が矛盾を暴露し革命的変革を追求するという任務よりも、資本主義の中で生き延びるという当面の問題に没頭する可能性がある。 したがって、特定の形態の抑圧に対して資本主義内の新しいグループを動員することは非常に重要であるが、さらに重要なのは、単に弱いものを強いものに併合するのではなく、あるグループの経験を別のグループに翻訳する手段である。
したがって、資本主義経済の先進部門の生産現場で権力を握っているのは単なる集団ではなく、革命運動において極めて重要となるのは、意識が抑圧のいくつかの側面にまたがる集団の組織である。 これは弱さを理想化したものではありません。 女性は集団として資本主義内で非常に弱い立場にありますが、社会的状況により、私たちは特有の抑圧を乗り越える手段を見つけることを余儀なくされています。 私たちに対するブロックは非常に現実的です。 男性支配は労働組合や革命グループを含む資本主義内のあらゆる組織に浸透しており、男性と組織する戦略を立てながらどのように私たちの自治を守るかという問題は、女性運動における永続的なジレンマである。
これはまた、先進資本主義国家の莫大な資源を克服できる攻撃的な組織を作るという緊急の問題を回避するものでもありません。 そのような組織を女性運動に置き換えることは明らかに不合理でしょう。 私たちには自らの苦境を乗り越える能力があり、女性を資本主義から守るために日々の闘いから代替案を継続的に導き出さなければならないにもかかわらず、私たちの構造も政治も革命家のものと同じではありません。組織。 私たちは女性としての特有の苦境から女性解放に参加しますが、必ずしも社会主義の創設に尽力する人としてではありません。 さらに、私たちは本質的に特定のグループを代表する部分的な組織です。
ここに近道はありません。 吸収されたり粉砕されたりすることなく攻勢をかけることができ、資本主義に属する権威と支配の構造を単に再現するだけでなく、組織内のグループの利益を同時に保護できる革命的社会主義組織を作ることは重要である。巨大な任務。 弾圧に直面したときの自治と団結した組織は、不快なほど両立しない。 過去のモデルは私たちに役立ちますが、現代の資本主義国家の特殊な問題には適合しません。 しかし、女性解放に向けた効果的な運動、つまり労働者階級の女性が多数派となる運動を作るための政治プロセスは、この課題の重要な部分である。
シーラ・ロウボザム - 英国初期の女性解放運動の活動家 - は、次のような数多くの記事や本の著者です。 女性、レジスタンスと革命、歴史から隠され、運動の女性たち:フェミニズムと社会活動 , 尊厳とデイリーブレッド (スワスティミッター付き)。 彼女は米国、カナダ、フランス、オランダの大学で教えてきました。