自分の政治的見解と正反対の人々と会話するのは、時には難しいこともあります。
しかし、さらに難しいのは、あなたの世界観の最も基本的な要素さえ受け入れることを拒否する人と議論することです。その時点で、意見の相違は、特定の政策オプションの詳細に関するものではなく、社会現実そのものの性質に関するものです。
白人の特権の問題について白人たちと議論しようとすると、時々このようなことになることがあります。有色人種や私たちの一部の白人にとってさえ、明らかな制度化された現象であるにもかかわらず、白人の特権は通常、私たちのほとんどによって強く否定されています。
通常、この否定は 2 つの方法のいずれかで展開されます。1 つは、社会的に支配的ではない他のグループのメンバーとしての自分たちの立場に議論の焦点を移そうとすることです (つまり、たとえば、貧しい白人や労働者階級は、経済的に疎外されているため、事実上、人種的特権を全く享受していない、と主張する)、あるいは、私たちの色盲の能力主義においては、すべての人に平等な機会があるという、使い古されているが一般的な概念に後退する。
もちろん、特権を否定することは、論理的でないにせよ、何もありません。自分がそのようなものを受けていることを認めることは、他人が抑圧されたり差別されたりする過程に自分が関与していることを認めることになります。 「当時私はこの世にいなかったし、奴隷を所有したことも、インディアンを一人も殺したこともなかった」などというよく聞く弁護は、かなり意味をなさない。
もしある人が、政治的、経済的、社会的に有色人種よりも高い立場に立つことで、(現在進行中の差別は言うに及ばず)過去の不正義の利益を享受してきたとしたら、たとえば集団としての白人は確かに奴隷化のおかげであったに違いない。インディアン虐殺とジム・クロウ――そうなると、その行為を行ったかどうかはほとんど無関係な問題となる。
もちろん、最終的に見落とされているのは、自分の特権の否定自体が特権の一形態を明らかにするということである。すなわち、他人の現実(彼らが定期的に語る現実)を否定し、その結果として社会的影響を一切受けないという特権である。
換言すれば、白人は、有色人種が定期的に提起する人種差別の主張を無視しても、何の代償も支払っていない。それは、有色人種には投票所やオフィス、あるいは学校でそのような不信仰者を罰する権限がないことを考慮しているからである。ほとんどの場合。
一方で、白人の現実――「丘の上に輝く都市」としての米国の「現実」、終わりのない進歩の「現実」、あるいはアメリカの「現実」を受け入れることを拒否する有色人種。彼らは社会から疎外されたり、「プロの犠牲者」と呼ばれたり、出馬表を出馬したとして非難されたりするなど、多くの場合、大きな代償を払うことになります。
たとえば、2000年にフロリダ州や2004年にさまざまな場所で起こった人種差別による有権者の粛清をあえて指摘した有色人種に投げかけられる、陰謀的パラノイアという共通の非難を考えてみてほしい。白人の現実はいつでも特権的である。つまり、白人が何かが問題だと言うなら問題は問題であり、白人が問題ではないと主張するなら問題ではないということだ。
私たち白人は冷静な考えを持っていると考えられ続けており、人種差別の範囲を過小評価したり、実際には山であることが多いものからモグラ塚を作ったり、自分自身の人種カード、つまり否定カードを切ったりすることは決してありませんこれは、有色人種が自分のデッキで時折見つけるであろう、どんな青白い代替手段よりもはるかに優れています。
言い換えれば、特権とは単にお金や富に関するものではありません。それは、ことわざにある銀のスプーンをくわえて生まれたときに単に取り付けられるものではありません。むしろ、それは、自分の世界認識が定着しており、他の人の標準を定義し、主流で真剣に受け止められているものであることを知ることの日常的な心理的利点です。
白人であることは日常の対話において非常に特権的なものであるため、それがどのように機能するかを知るためには、選挙後の我が国の言説以外に目を向ける必要はありません。
そのため、例えば、選挙の夜が終わると次々にコメンテーターが、結果は「道徳的価値観」に関する国民投票であり、圧倒的にブッシュ大統領に投票した福音派キリスト教徒の高い投票率の結果であると、ためらうことなく威張った。
しかし、この分析が無視しているのは、大統領の再選を圧倒的多数で選んだのは一部の福音派だけであり、他の人々は全く逆のことに投票したということである。実際、黒人の福音派は8対1でブッシュに反対票を投じた。これは、主流派の発言者たちが、いつものように白人の視点を特権化し、白人の特定の行動をあたかもそれが万人の標準であるかのように普遍化していることを意味する。
いわゆる「赤の州、青の州」の分断も同様だ。事実、この分断は地理的というよりは人種によるものである。青色の州(カリフォルニア州とニューヨーク州を含む)では白人の過半数が投票日にブッシュに投票したのに対し、州では黒人の大多数とその他の有色人種の過半数がブッシュに投票した。赤色の州は彼に反対票を投じた。
しかし、白人の特権の一部は、白人の行動の特殊性を決して検討する必要がないこと(または白人グループの行動のようなものが存在することをまったく認めないこと)であり、したがって当然のことながら、選挙分割のこの人種的側面は調査されないままであり、より安心できるものです(少なくとも白人にとっては)単に居住地に基づいて意見が分かれているだけだという見方は、ほとんど異議の余地のないままである。
しかし、それだけではありません。白人の特権(金持ちだけでなく白人全員に適用される特権)の一例としてさらに重要なのは、たまたま自分と同じ人種グループに属する他人の行動によって汚名を着せられることを避ける能力である。
有色人種は定期的に、就職の面接のとき、共通テストを受けるとき、あるいは自分たちが属していないと思われる「間違った」地域を車で運転するときなど、否定的な固定観念を反証するという重荷を負っているが、白人がそのことを心配する必要があることはほとんどない。私たちのような他人の行動は、それがどんなにひどいものであっても、私たちに執着し、自分が何らかの形で違うことを証明することを強いられます。
たとえば、白人は仕事で失敗したり、会社全体を経営破綻させたり、貯蓄貸付金から何千億ドルも巻き上げたり、職場の労働安全衛生を手抜きしたり、従業員から何百万ドルも騙し取ったりすることができる。私たちが企業のはしごの頂点に上がろうとするたびに、そのような無能やあからさまな不正のせいで白人が不審に見られることになるのではないかと、残りの私たちが心配する必要がなくなるのです。
レクサス(またはレクシーでしょうか?)に乗っている白人男性は、最近の財政上の不正行為を裏付ける文書を輸送した疑いで警察に止められることを恐れる必要はありません。
マーサ・スチュワートが株式ダンピング詐欺を隠蔽しようと共謀しても、その結果、何らかの形で自分たちが不誠実で略奪的だとみなされるのではないかという恐怖に全米の白人女性がひるむことはなかった。ケン・レイのおかげで白人男性もいない。
もし米国大統領が口から出る単語の5つごとに発音を間違えたとしても、私たち白人の誰も、彼の言語能力の無能を一般的な白人の文盲のせいだと誰かが決め付けるのではないかと心配する必要はない。しかし、正直に言って、もしこの大統領が黒人、ラテン系アメリカ人、アジア太平洋系アメリカ人、あるいは先住民族で、実際の大統領と同じ規則性で英語をめちゃくちゃにしていたら、個人から集団亡命へと飛躍する人は誰もいないだろうと私たちは思うだろうか?
テネシー大学の白人の学長が、高価な敷物や家具、豪華なチャーター機旅行に公費を使い、経費勘定を何百万ドルも使いすぎているのに、学校が黒人や黒人の学長を選ぶ時期が来たのではないかと誰も示唆しないのはなぜだろうか。しかし、歴史的に黒人であるテネシー州立大学の黒人学長がその学校のリソース管理を誤っているとみなされると、私の故郷であるナッシュビル中の声がささやき始めた(あるいは非常に大声でさえ言った)、おそらくTSUは、白人の大統領?
これを読んでいる白人の皆さん、自問してみてください。他の白人が犯した犯罪について立ち上がって謝罪する必要性を最後に感じたのはいつですか?さらに良いことに、そうしなければ、あなたのコミュニティが本質的に暴力的で危険なものとみなされ、結果として攻撃されるかもしれないという恐怖から、そうしなければならないと最後に感じたのはいつですか?そして、私たちが白人犯罪者を公然と非難しなかったことは彼らの悪事に私たちが関与していると誰かが最後に示唆したのはいつだったでしょうか?
しかし、最近ウィスコンシン州で起きたモン族移民による殺人事件はどうなったのだろうか。モン族移民はシカ専用のスタンドで白人猟師と対峙し、6人を殺害したのだろうか? 「鹿を救え、モン族を撃て」と書かれたバンパーステッカーが数日以内に貼られただけでなく、銃撃犯が何らかの形でより大きな悪のグループの代表者であることを暗示しただけでなく、より重要なのは、ウィスコンシン州のモン族とより大きな東南アジアのコミュニティ、そしてミネソタ州(銃撃犯の出身地)は急いで彼から距離をとった。
もちろん、この距離を置くことは、そうしなければ彼らと同じような人々を危険にさらすことになるから必要になっただけであり、私たちの中には時々人を殺す人もいるから、白人はこれまで危険にさらされたことがないのと同じことだ。
同様に、ほぼ10年前、ツインシティのモン族の女性が6人の子供を殺害したとき、人種的・民族的少数派としての彼女の立場は犯罪議論の中心であり、トークラジオでの怒りは集団としてのモン族に向けられていた。しかし、数年前、アンドレア・イェーツがテキサス州で5人の子供を殺害したとき、あるいはスーザン・スミスがサウスカロライナ州の湖で2人の息子を溺死させたときも、何が問題なのかの例として彼女を攻撃する人は誰もいなかった。最近の白人は。
カリフォルニア州シミバレーで最近起きた、白人の若者4人が黒人の子供2人を撲殺する事件のように、一部の白人のティーンエイジャーが人種的動機に基づくヘイトクライムを犯したときでさえ、白人の反応は、自分たちの町が人種差別主義者ではないことを証明しようとするものだ。すべての白人がそうではないことを証明することを望むのではなく、地理だけがさらにひどい攻撃を行うことがあれば)。後者の可能性は決して彼らの心には入らないでしょう、そしてそれはなぜでしょうか?
9/11の直後、白人が「アラブ・イスラム社会の穏健派はどこにテロを非難する用意があるのか」を知りたいと要求し、それを尋ねるのが当然であると受け取られるのを次から次へと聞くことができたのは、それが理由だ。地球上の1.5億人のイスラム教徒のうちXNUMX人が飛行機で建物に突っ込みました。しかし、オクラホマシティーや数多くの中絶クリニック爆破事件の余波の中で、「穏健派の白人キリスト教徒はどこにいるのか」と尋ねても、真剣に受け止められる人は誰なのか想像もつかない。
この問題が取り上げられるたびに、白人が急いで私たちは「ただの個人」であり、白人としてではなくそのように考えられることを望んでいるのはこのためです。実際、私たちはしばしば、自分たちの人種的アイデンティティを指摘することさえ人種差別的であると信じています。なぜなら、それは私たちを不当にグループ化し、私たちの「人間性」または「アメリカ人らしさ」を損なうからです。
もちろん、そのような立場における皮肉なことは、自分自身を観察したり、他人から「個人」として見られることを期待できるのは、社会の支配的なグループのメンバーだけであるということです。
それが重要な点だ。前述の例があまりにも明白に示しているように、彼らがそのように見られることを想定できた人はこれまで誰もいなかった。
私たちのグループの地位は無関係である、あるいは無関係であるべきだとさえ言うことは、その人がそのように世界を経験する特権を享受してきた(あるいは、むしろそう信じていた)ことを示唆することになります。言い換えれば、それは特定の社会的取り決めの結果であり、それによって、グループ内の他の人の行動に関係なく、一部の人々と他の人々は個人として見なされませんでした。もちろん、このアレンジにはフレーズがあります。
白人の特権。
そして、それが根絶され、掘り起こされ、根も枝も捨てられない限り、「色覚異常」や単純な個人主義についての正当な議論はあり得ません。また、自由と民主主義とはどのようなものであるべきかについて他国に対する模範として自らを掲げるとき、私たちは国家として真剣に受け止められることはできません。
ティム・ワイズはエッセイスト、活動家、そして父親です。彼に連絡できるのは次のとおりです。 [メール保護]彼のウェブサイトは www.timwise.org にあります。ヘイトメールは、喜ばれることも望まれることもありませんが、スペル、文法、スタイル、内容によって採点されます。