ここで、一連のブログを通じて、Solidarity のパンフレットを再作成したいと思います。 労働者評議会と自主管理社会の経済学 コルネリアス・カストリアディス著(フランスの雑誌『社会主義か野蛮か』第 22 号、1957 年)。途中の重要な箇所についてコメントを提供しています。その理由は単純で、これは今日にふさわしい素晴らしいパンフレットであり、左翼リバタリアンの精神と伝統で書かれており、今後も受け継がれ、より広く読まれ、さらには拡張されるべきであるということである。それはまた、参加型経済学のビジョン、そしてより広範には参加型社会のビジョンの由来となる伝統でもあります。連帯のパンフレットの序文で同団体は、「我々の知る限り、現代の自由主義革命家たちが、完全に自己管理する社会の経済的・政治的問題に真剣に取り組もうとした試みは存在しない」と書いている。 1972 年に書かれたこの序文は、現在でもいくつかの例外 (特にアルバートとハーネル) を除いて、当時とほぼ同じように真実のままです。パレコンと参加型社会のビジョンに詳しい人なら、上記の「連帯」で言及したビジョンの軽視が依然として問題であることはわかるでしょうが、今日私たちの参加型提案を主張し議論するときに直面する問題と同じではありません。パンフレットでは、これらの各問題についての洞察と、彼らが好むビジョンの基本を説明しています。このパンフレットは私の個人的な意見では古典であり、彼らの直系のビジョンである参加型社会の実現を提唱する上で、そこから学ぶべきことがたくさんあると思います。
『連帯』の序文より:
「1957 年の時代をはるかに先取りしており、この文章はある意味で 1972 年のものと思われます。それは、書かれている内容が非常に新鮮さと独創性を保っているというよりも、書かれていないこと、そして言えなかったことです。これらすべてを考慮して、なぜ連帯はこの特定の時期にこの文書を公開するのでしょうか? [1972] 答えは XNUMX つあります。第一に、この文書は、現代の自己管理社会の経済構造について、これまでに出版された中で最も説得力があり、明快で包括的なビジョンであると私たちの考えでは変わらないからです。第二に、このテーマに関する議論が今かなり緊急に行われていると感じているからです。 |
序文では、自己管理社会についての時代を超えた問いを投げかけています。
「XNUMX世紀後半の先進工業国では、そのような社会の構造、社会関係、意思決定機関はどのようなものになるでしょうか?現代生活の技術的基盤は非常に複雑なので、労働者の生産管理に関するすべての話が純粋な「ユートピア」として無視できるのだろうか(現在の社会秩序の受益者、そして被害者の大多数が私たちに信じ込ませているように)。 |
21世紀において、今日の「現在の社会秩序」の被害者も受益者も、テクノロジーの議論だけで解放社会を否定することはできなかった。社会の人的資源と物的資源の意識的な配分を可能にする技術の進歩は、間違いなく、連帯/カストリアディスを含む古典的革命家と新左翼革命家の両方の期待を上回った。最も明白な能力を示す例は、インターネット検索エンジンとデータベース技術、世界規模の機動性である。キーを押すだけで資本が得られ、気象パターンの予測に使用される数十億回の計算に使用されるテクノロジーも含まれます。現在の社会秩序の革命的変革に対する挑戦は、もはや技術的根拠に基づいて行うことはできず、そのような願望は歴史に「組み込まれている」か、あるいは神からの遺産の産物である社会的および物質的な不平等に反するものであると訴えるだけです。 。今日、自己管理社会や参加型社会を主張する場合、新しい社会の技術的実現可能性の問題に時間を浪費する必要はありません。
「あるいは逆に、この主張自体が本当の謎ではないでしょうか?歴史的経験、特にここ数十年の労働者階級の経験は、まったく逆のことを証明しているのではないだろうか?科学の進歩そのものが、本当の権力が生産者自身の手に委ねられる合理的な形態の社会組織の実現可能性を高めているのではないでしょうか?」 |
これらの疑問ははるかに本質的であり、特に現代の技術力と革新を考慮すると、テクノロジーによって促進される「合理的な形態の社会組織の実現可能性」に対してエリートが合理化するものであり、「そこでは本当の権力は人々の手に委ねられることになる」生産者(と消費者)は不条理だ。答えは明確に「はい」と「はい」です。しかし、前世紀以来、富、権力、特権の上向きの変化はより少数の人々に集中しています。 2005年、アメリカの富裕層上位10パーセントは、大恐慌前以来見られないレベルの所得分配率に達した。 (米国の所得格差は著しく拡大している、データが示す、ニューヨークタイムズ、29 年 2007 月 100 日)。これは過去51年間で最大の富の再分配だ。このパンフレットが作成された XNUMX 年前よりもテクノロジーは進歩しているかもしれませんが、ここ米国ではさまざまな意味で、富の格差がさらに大きくなっています。現在と当時の共通点は、生産資産の所有と管理、階層的な分業、参加型の経済的配分システムの欠如に基づくこれらの格差の構造的原因です。連帯はこう書いている。
「このパンフレットは、これらの疑問のいくつかに対処しようとしています。ここ数年の出来事は、これがもはや「理論的」な関心ではなく、遠い問題のある未来に関するものであることをはっきりと示しています。それどころか、それは現実的で差し迫った、現実的な懸念です。今から今世紀末までの間のいつでも、何十万人、いや、何百万人もの男女が、ここで議論されているような問題に直面する可能性は十分にあります。そして、一般の人々がこれらの問題に対して集合的に提供できる解決策は、人類が本当に何か新しいものに移行するのか、それともただ一つの隷属を別の隷属と交換するだけなのかにかかっています。」 |
後から考えると、20/20 であり、人類が何か新しいことに移行しておらず、私たちがまだこれらの問題に大きな規模で直面していないことは明らかです。
早速、該当エリアを囲んでみましょう。私たちは、さまざまな「改革された」または「部分的に改革された」官僚制度のレシピや二重の議論には関心がありません。私たちは、国有化や一部の前衛党の政治権力の付属物または装飾とみなされている「労働者管理」には関心がありません。私たちは(ユーゴスラビアのような)労使・下からのシステムを上からどう運営するかについて議論しているのではありません。私たちは、ポーランドの官僚たちよりももう少し深く考えていきたいと思っています。彼らの知恵は、クリスマスの前の週に警告なしに価格を値上げすべきではないというもので、最近追加されたもののようです。私たちは1936年にスペインで何が起こったのかを調査するつもりはありません。第一に、これは以前にも行われており、私たちができるよりも優れていたからであり、第二に、それは先進工業国の問題との関連性が限られているためです。 XNUMX世紀。
また、ほぼ同じ理由で、1965年にブーメディエンヌの神権的一揆によって一掃される前に、アルジェリアの田園地帯で一時的に花を咲かせたであろう花の枯れた残骸を調査するつもりはない(覚えているにせよ、「共産主義者」の支配者たちへの賞賛に対して) ' 中国)。また、カストロの「社会主義的」労働倫理への賛歌や、支持者たちへの「サトウキビをもっと刈り取ろう」という激励、あるいは彼らの「怠け」の本当の原因を探ることもせずに発せられた、雑多な怠け者たちに対する彼の激怒を、我々は繰り返すつもりはない。基本的な決定に関与していないこと、そして自分自身の搾取に参加することを拒否していること。 政治的スペクトルの対極にある、すべての労働とすべての悲しみ、人間の自由に対するすべての制限、およびすべての強制は直ちに一掃できると信じている人々、そして社会主義は社会主義の即時超越を意味している、と信じる人々とは、私たちが無関係に対処するだけです。人の状態。あらゆる社会秩序の崩壊に伴い、さまざまな千年紀の教義が栄える傾向にあります。私たちはビジョンを支持しますが、それを現実にするための手順に懸念を持っています。 私たちが「富裕層の社会主義者」と呼ぶかもしれない人たちは、おそらく労働の組織化と(労働の廃止ではなく)変革について議論している私たちを非難するだろう。しかし、相互に相容れない考えに対する我々の精神の能力は非常に大きいので、すべての労働の廃止を語るまさに同志たちは、社会主義の下ではスイッチを押すと電気がつき、蛇口をひねると水が流れることを当然のことと考えるだろう。 。私たちは彼らに、光や水はどうやってそこに届くのか、ケーブルやパイプを誰が敷設するのか、そしてその前に誰が作るのかを優しく尋ねました。私たちは、貯水池や発電所が社会主義人類への神からの賜物であると信じたり、その建設に人的コストや社会的コストがまったく関与しないと信じている人ではありません。一方、私たちは、コストが許容できるかどうかをどのように集団的に判断するか、またコストをどのように分担すべきかについて非常に懸念しています。 |
パレコンの支持者は、分業を一括して廃止するのではなく、分業を維持することにすぐに親近感を抱くだろう。具体的には、パレコニスタは、階層構造を廃止しながら、望ましさと権限付与のために分業のバランスをとろうとしている。序文ではまた、物質的な生活手段における人的および社会的コストを考慮する必要性と、そのコストが許容できるかどうかを「集合的に決定し、どのように分担すべきか」についても述べられています。バランスの取れた職務複合体、自己管理型の労働者と消費者による協議会、分散型参加型計画は、参加型社会の経済システムであるパレコンの重要な特徴であり、このプロセスの集団的な意思決定を促進します。
「自己管理社会のさまざまな側面を考えるとき、私たちは、どんなに抜け目がないとしても、さまざまな作家やSFの洞察について議論するつもりはありません。彼らの疑いのない長所は、少なくとも、今日においてさえ、可能性のある素晴らしい範囲を彼らが認識していたということである。ジュール・ヴェルヌとは異なり、私たちは「海底20,000万マイル」を進めるつもりはなく、さらには「地球の中心への旅」に着手するつもりもありません。私たちはただ、その表面を、今ここを、広く自由に歩きたいだけなのです。この点において、私たちは、『地に足をつけている』という口実のもと、コンクリートの中に腰ほどの深さまで潜り続けているほとんどの現代の革命家たちと即座に区別できるだろう。」 「このパンフレットは、1957 年の夏に初めて掲載された P. Chaulieu による文章 (「Sur Ie Contenu du Socialisme」) に基づいています (フランスの雑誌「Socialisme ou Barbarie」の第 22 号に掲載)。この文章は、数十万人の労働者が規範の廃止、賃金の平等化、労働者の利益を求める長期にわたる英雄的な闘争を経て、ハンガリー労働評議会が容赦なく弾圧された直後に書かれたものである。生産管理、労働者評議会連合のため、そしてあらゆる種類の決定権限を行使するすべての機関の下からの管理のため。 この文章は、1964年代の重大な発展の前、「自分でやる」政治の大規模な成長の前、そして1968年のバークレー事件(現代の資本主義社会が忙しく生み出していた爆発的な新たな緊張を示した)の前に書かれた。この本は、(「労働倫理」そのものに対する深い疑問を伴う)「若者の反乱」が(少なくともヨーロッパでは)、そしてブルジョワ文化の他の多くの側面が広範囲に広がる前、そして女性解放運動が発展する前に書かれた。 (女性の経済的搾取だけでなく、両性に対する固定的な両極性や役割の帰属に内在する、より微妙な形態の搾取に対する広範な批判を伴う)最終的に、この本は偉大な運動の XNUMX 年以上前に書かれたものである。 XNUMX年XNUMX月の出来事(運動の「自己管理」や「自己管理」の要求が、時折、このテキストが語っていることの反響音のように聞こえるという事実にもかかわらず)。 1957 年という時代をはるかに先取りしており、この文章はある意味で 1972 年のものと思われます。書かれている内容が非常に新鮮さと独創性を保っているというよりも、書かれていないこと、そして言えなかったことがその点にあります。これらすべてを考慮して、なぜ連帯はこの特定の時期にこの文書を公開するのでしょうか?答えはXNUMXつあります。第一に、この文書は、現代の自己管理社会の経済構造について、これまでに出版された中で最も説得力があり、明快で包括的なビジョンであると私たちの考えでは変わらないからです。第二に、このテーマに関する議論が今かなり緊急に行われていると感じているからです。 文章は困難を回避するのではなく、誠実かつ率直に困難に直面します。その範囲は広いです。どうすれば制度を分かりやすくできるでしょうか?どうすればそれらを下から効果的に制御できるでしょうか?有意義な意思決定を集団で行えるように、関連情報をすべての人が利用できるようにするにはどうすればよいでしょうか?高度な産業社会において、真に民主的な計画はどのようにして機能するのでしょうか?しかし、本書はそれ以外にも多くのことを扱っている。社会主義社会が仕事の構造そのものに導入しなければならない本質的な変化、真の消費者「市場」がどのように機能するか、農業の問題、農業を営む人々の政治的代表についてなどである。大企業で働くのではなく、労働者評議会に基づく社会で政治的な意味を持って働くのではありません。 革命家は通常、これらすべてに対して次の XNUMX つの方法のいずれかで反応します。 1. すべての同類のレーニン主義者にとっては何の問題もない。彼らは口先では「プロレタリア民主主義」、「労働者評議会」、「労働者統制」に賛同するかもしれないが、必要な場合はどこでも自分たちの党(革命後も以前と同じくらい大きな役割を果たすべきである)を骨の髄まで知っている。適切な決定を下します。彼らは、「XNUMXつの工場の社会主義」についての軽蔑的なコメントや、「経済全体の要件を考慮せずに、労働者のグループに好きなことをさせることはできない」などの深遠なコメントで労働者の自主管理を否定します。リバタリアン革命家たちはそのようなことを決して主張していないため、この点で彼らはわらわら人間に傾いているのです。さらに、レーニン主義者たちは、ここで提案されていることがまったく理解できていない。われわれは「労働者管理」(政治機関の階層構造への付属物または装飾とみなされ、真に決定権を体現するものであり、直接の根拠にはならないものとみなされる)について議論しているのではない。プロデューサー自身について)。私たちが提案し、議論しているのは、もっと根本的なもの、社会の全体的な再編、社会関係や基本的な制度のすべてを含む再編です。 2. 『なぜそんなことを心配するのですか?設計図は時間の無駄です。時期が来たら労働者自身が決めるだろう。」あるいは、もっと単純化して言うと、 3. 「社会主義のもとでは、この種の問題はまったく起こらないだろう。現在の問題はすべて、資本主義の物質的不足に起因しており、「自由社会」は直ちに廃止するだろう。この文章は、なぜこれらが短絡的な答えであるのかを最も説得力を持って論じており、リバタリアン革命家たちが今後これらの問題について議論することを控えるとおそらく何が起こるかを説明している。 著者の提案を受け入れるか拒否するかは人によって異なります(私たち自身も彼のさまざまな見解に全員が同意しているわけではありません)。しかし、著者がさまざまな新しい問題に取り組んでいないとは言えません。私たちはコンピューター、知識の爆発、無線とテレビ、入出力マトリックスの時代、そして今日の社会の問題の時代にしっかりと立っています。私たちは、オーウェンの『新しい社会観』(1813年)、モリスの『どこからともなくニュース』(1891年)、ブラッチフォードの『クラリオン』、あるいはその他の初期の社会主義やアナキストのユートピアといった静かな水域を離れた。 誤解しないようにしましょう。私たちは価値判断を下しているのではありません。私たちは、初期の多くの革命家のビジョンに浸透していた感受性と深い人間性を非難しているわけではありません。私たちは、彼らの社会と私たちの社会の技術基盤が計り知れないほど異なっており、比較するのはむしろ無意味であると主張しているだけです。私たちは身の回りにある多くのもの、特に誤って応用された科学の産物の多くを嫌いますが、時計の針を戻すことは望んでいません(ちなみに、驚くほど不毛な職業です)。ろうそくやコーラには電気よりも利点がありませんし、蛇口から汲むことができるのに井戸から水を運ぶことに利点はありません。私たちはこの社会を(その広大さに見合った手段によって)制御し、人間化したいと考えており、神話上の黄金の過去に避難したいのではありません。また、現代のマルクス主義者が頻繁に行うように、私たちは「ユートピア」という言葉を軽蔑的な意味で使用しません。私たちは純粋に語源的な意味でそれを使用しています。厳密に言えば、「ユートピア」とは「どこにも存在しないもの」を意味します。著者の提案はユートピア的ではないと言うとき、私たちは、彼の精神構造が今ここにすでに存在するもの、労働者階級がすでに経験した経験、労働者階級がすでに作り上げた制度からの外挿にすぎない、と言っているだけです。 私たちはこのパンフレットを、自主管理社会のあらゆる側面についてリバタリアン革命家の間で現在行われている真剣かつ継続的な議論に貢献したいと考えています。この議論は、教育、家族による条件付け、内面化された抑圧、都市主義、都市計画、エコロジー、新しい形式の芸術とコミュニケーション、人々の間、そして人々とその本質的な内容の間の新しい関係などの分野にわたって、すでに広く実りあるものとなっている。生きています。しかし、このような疑問の高まりには、XNUMX つの側面が欠けています。その次元は経済組織の次元です。ここでの沈黙はかなり耳をつんざくようなものです。確かに、第一次世界大戦前にデ・レオンが「社会主義的産業別労働組合」について言ったこと、あるいはさまざまなサンディカリストが「一つの大きな労働組合」の必要性について、信憑性は薄れつつあると宣言したことの遠い反響が時々ある。しかし、現代の革命家にとって、これはまったく不十分です。おそらく私たちが提案しているものも十分ではありませんが、少なくとも私たちの時代の問題に取り組もうとしています。 |
実際、パレコンに詳しい人ならおそらく主張するでしょうが、経済的考慮に重点が置かれすぎていて、いわゆる社会生活の「他の領域」には十分ではありません。私たちが提唱する参加型社会のビジョンは、社会の XNUMX つの定義された領域で構成されています。
経済圏は、物質的な生活手段の生産、消費、配分が行われる場所です。経済にとって重要な制度は、職場、配分メカニズム、財産関係、報酬制度です。
親族圏は、子育て、将来の世代の育成、社交、介護が行われる場所です。重要な機関は家族であり、親と子育ての役割を担っており、少年と少女、男性と女性、父親と母親、大人、子供、高齢者のジェンダーとセクシュアリティ、その他の関係が形成されます。
政治領域は、裁判所、立法府、警察による判決、政策規制、法律制定が行われる場所です。
コミュニティ領域は、人種、民族、礼拝の場、生、死、祝典などについての信念、アイデンティティ、宗教、精神性が生じる場所です。
このように社会を見ることは「相補的全体主義」と呼ばれ、「さまざまな歴史理論(マルクス主義、アナキズム、フェミニズム、ナショナリズム)を組み合わせて超越して、代替的な概念枠組みを開発しようとします…」。そして、「社会を理解し、その変革を戦略化するために、この枠組みを経済、政治、ジェンダー、人種、文化の問題に適用してください。」 (解放理論、1986 月、XNUMX 年) それは、社会と歴史を形成する力として階級闘争を位置づける決定論的(正統的マルクス主義)理論に応じて開発されました。おそらく私たちが望んでいたほどではなかったかもしれないが、団結はこのようにして古典的左翼とも決別した。
「経済組織は人生の最終手段ではありませんが、他の多くのことの前提条件です。そして革命的リバタリアンがこの問題を合理的に議論し始める時期が来たのだ。彼らは、これらの問題について自分たちが見解を持たないとしても、他の人たち(伝統的革命家)も見解を持っていることを認識しなければなりません。自然と同じように、政治も真空を嫌います。ブルジョア社会の経済的専制が、「社会主義」や「労働者管理」を装った党支配構造の専制に取って代わられることを望まないのであれば、今こそ私たちが何を意味するのかを、ある程度詳細に説明する時期に来ている労働者による生産管理と真に労働者評議会に基づく社会によって。
保守派は、ここで概説されている内容は経営者の権利を脅かすものだと言うだろう。彼らはまったく正しいです。非政治家は、多くの左派政治家が信じていること(しかし明確に表現することに消極的である)、つまり、他の業界と同様に業界でも常にリーダーが存在しなければならず、階層組織は避けられず本質的に存在するため、これらすべては「三分の一」であると宣言するだろう。合理的な。リベラル派と労働左派は、人々が自分たちを皮肉る目で見ていることが増えていることを承知しているが、彼らが「労働者の参加」について話しているとき、私たちが言っていることは「彼らが最初から意味していたことだ」と宣言するだろう。私たちが話していることの本質を理解できていないので、彼らは間違いなく、どうしてそれがすべて議会立法によって導入され得るのかを議論し始めるでしょう! もっと微妙な批判もあるだろう。現代科学の怪物に警戒している人、あるいは自分たちが十分に理解していないことに自然と疑念を抱いている人は、最新技術を民主主義のニーズに従わせるという本書の大胆な主張を敬遠するだろう。彼らは「計画工場」、行列、係数を覚えていて、誰がそれらを決定しているのか忘れ、その文書を社会主義の「テクノクラート的」見解として非難するでしょう。この文章はマルクス主義の残滓を含んでいるとして多くのアナキストによって批判されるだろう(例えば、この文章は依然として社会変革の過程において、産業プロレタリアートに非常に大きな比重を帰しているが、その重みはおそらく著者自身が今日では異なる評価をするだろう)。さらに、マルクスがゴータ計画批判で行ったように、この文書は依然として資本主義と共産主義の間の「移行期」社会を想定している。私たちは、過去数十年で産業の技術的能力が大幅に向上し、そのような歴史段階の必要性が無効になったと聞かされるでしょう。私たちはこの問題について幅広い議論を始めたいと考えています。 多くのマルクス主義者は、この文書をアナキストの夢だと非難するだろう(アナキストの夢はマルクス主義の悪夢よりも優れているが、私たちはできれば目を覚ましていたいと思う!)。この文書が賃金奴隷制の永続に大きく貢献していると見る人もいるだろう。なぜなら、この文書は依然として「賃金」について言及しており、「お金」の即時廃止を要求していないからである(ただし、これらの用語が将来獲得するであろう根本的に異なる意味を明確に定義している)自己管理社会の初期段階)。 この文章はアンダーグラウンドの多くの人からも無視されるだろう。彼らは、労働の即時「廃止」を要求するものではないので、それは無関係であると考えるでしょう。より洗練された批判は、しかし同じ方向に沿って、仕事の廃止を要求しながら、常に「労働者」(原文のまま)評議会について語るシチュアシオニストたちによって私たちに向けられるだろう!残念ながら、彼らは労働倫理や疎外された労働に対する攻撃(どちらも正当化され必要なものである)を、仕事そのものに対する攻撃と混同しているようだ。そのようなアプローチは、今ここに存在するものを新しい社会への道を開く可能性のあるものに変えるという問題とは関連していない。その構築には、好むと好まざるにかかわらず、おそらく何百万人時間の労働が費やされるであろう支出されることになる。 最後に、ウィメンズ・リブのより熱心な支持者は、何百万もの女性が家にいなければならない限り、パンフレットが想定しているさまざまな計画において女性の代表が著しく過小評価されることを正しく指摘するだろう。ここでの答えは、家事を「産業」とみなして主婦に産業組織化を奨励することでもなく(それは現状を永続させることになる)、すべての権限を地域ベースの単位に付与することでもない。女性の立場は根本的に変化し、新たな表現形態が生み出されることは間違いありません。これらはすべて、可能な限り幅広い注目を集める価値のある分野です。 私たちは、本文の中で最も優れたものが集中砲火の中でも生き残ることを願っています。私たちはよくこう言われます、『あなたの現代社会に対する批判は十分に伝わっています。しかし、それは否定的です。これらは大きな問題です。物事をどのように整理したいですか?』さて、少なくともここに、一貫した考え方体系に基づいた回答の草案があります。私たちは質問者に、ここで説明した方針に沿って経済的に組織された社会は、現代の資本主義社会が私たちに提供するものよりもはるかに好ましいだろうと伝えます。そして、「極左」の人々にとっても、そのような社会は、彼らとその「前衛党」が「私たちに代わって」でっち上げているものよりも望ましいと私たちは言うだろう。そうすれば、ボールは明らかに彼らのコートにあるでしょう。彼らは、経済やその他の事柄について、リバタリアンが言っていることに共感する必要があるだろう。私たちの意見では、それだけで私たちの意見を主張する十分な理由になる。 |
レビューのパート XNUMX は近日公開予定です…
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