宗教が国政とは何の関係もない真の民主主義国家であるパキスタンというジンナー氏のビジョンはどうなったのでしょうか?
— ナシル・カーン、25 年 2017 月 XNUMX 日
多くのパキスタン人、特にイスラム主義者や聖職者によって教え込まれた人々は、パキスタンの起源とその中でのイスラム教の役割について独自の見解を持っています。ここではそのような人々の見解についてはコメントしませんが、パキスタンの建国者MA ジンナー氏(1876-1948)がパキスタンにおける宗教の役割についてのビジョンを概説した一節を以下に再掲します。
しかし、最初にいくつかの導入の言葉を述べておきます。インド国民会議は、インドのインド統治からの独立運動を主導した主要政党でした。当時、イスラム教徒連盟の指導者たちは、インドのイスラム教徒に別の祖国を要求した。イスラム教徒に対するこのような懸念には、他にも考慮すべき点がいくつかありました。イスラム教徒の封建領主、領主、専門家、そして新興実業家は、新しい国で政治的権力、影響力、社会的影響力を獲得することに熱心でした。
いわゆる「二国家理論」は、イスラム教徒のための独立した祖国を要求するパキスタン運動の指導者らの結集的な呼びかけとなった。そのような要求が正当化されたのか、あるいは英領インドのすべてのイスラム教徒の利益を代表していたのかという問題については、ここでは議論しません。しかし、二国家理論の指導者と支持者はパキスタンの建国に成功した。インドのイスラム教徒は祖国を築きましたが、インド独立国家のイスラム教徒人口の約半数はインドに残りました。
インドに残ったイスラム教徒はどうなったのでしょうか?パキスタン運動の指導者は誰も、彼らについて、あるいは彼らが政治的に極度に弱体化した立場に残されたときに彼らがどうなるのかについてわざわざ語ろうとはしなかった。実際、インド国家内での政治的疎外という悲劇的な物語はその時から始まっていたのです。 BJP、RSSなどのヒンドゥー教過激派組織や政党の反イスラム勢力が政治的権力を握るにつれ、右翼ヒンドゥーヴァの支持者らは200億人のインド系イスラム教徒がインドに住む権利を拒否している。
イスラム教徒に対する憎しみは非常に一般的です。これは一般の気さくなヒンドゥー教徒にも見られます。インドでイスラム教徒がどのように見られているかは、祖国でのイスラム教徒の存在の憂鬱な側面を私たちに示しています。これはすべてパキスタンの建国によるものであり、インド人が忘れることも許すこともできない歴史的出来事である。インドのイスラム教徒は普遍的な敵意と差別の矢面にさらされなければならない。二国家論の指導者らには苦い運命の責任がある。
パキスタンの出現後、ジンナー氏は「宗教カード」を切る時期が終わったことを悟った。今、彼はイスラム教徒(スンニ派、シーア派、アフマディー教徒、さまざまなスーフィー教団)、ヒンズー教徒、キリスト教徒、シーク教徒、バハイ教徒、パールシー教徒などが存在する多宗教国家の現実に直面した。新しい時代における宗教の役割とは何だったのか。州?
11年1947月XNUMX日、彼はパキスタン制憲議会での演説の中で、国家と宗教の関係に関する指針として次の歴史的な言葉を述べた。
あなたは自由だ;あなたは自分の寺院に行くのも自由ですし、モスクや他の場所に行ったり、このパキスタンで礼拝を行ったりするのも自由です。あなたは、いかなる宗教、カースト、信条に属していても構いません。それは国家の事業とは何の関係もありません。ご存知のとおり、歴史は、少し前のイギリスの状況が今日のインドの状況よりもはるかに悪かったことを示しています。ローマカトリック教徒とプロテスタントは互いに迫害しました。現在でも、特定の階級に対して差別が行われ、禁止が課されている州がいくつか存在します。ありがたいことに、私たちはその時代から始まっているわけではありません。私たちは、差別のない時代、あるコミュニティと他のコミュニティの間の区別、あるカーストや信条と別のコミュニティの間の差別がない時代から始まります。私たちは、すべての国民が 1 つの国の国民であり、平等な国民であるという基本原則から出発しています。
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