交通量と大幹線道路の修復状況にもよりますが、パビ村はパキスタン北西辺境州(NWFP)のペシャワールから約 45 分です。 NWFP の渓谷と肥沃な平原の間には、のどかな村があります。ここでは、季節の移り変わりに支配され、農業的な生活が営まれています。黄金色の畑の作物が風にそよぐ。村と野原の間の小道には、背の高い優雅な木々が並んでいます。風景を支配する落ち着いた茶色と緑の中に、愛情を込めて手入れされた、華やかな色に輝く庭園が散発的に現れます。自然の優しい癒しの魅力以外には、ほとんど音は聞こえません。パビはそんな村ではありません。それは都市と同じように五感を刺激し、その騒々しい市場は人々で溢れかえり、バス、バン、トラック、そして特に人力車が有害な排気ガス、煤、塵を吐き出す。巨大な歯が目立つ派手な手描きの看板は、歯科医院を宣伝しています。その下では、疲れたロバが主人の棒で殴られて歯をむき出しながら小走りで通り過ぎていった。道端には潰れた野菜や果物が散らばっています。排水溝にはゴミがたまり、湿った水の刺激的な悪臭と、人里離れた家の堂々とした壁に漂う料理の刺すような匂いが混ざり合っている。
パビの路地で遊ぶ子供たち
パビは思春期の都会の体をしているかもしれませんが、彼女の血管には文化的な血が濃く流れており、田舎の心臓によって汲み上げられています。村のさまざまな小道や道路沿いには、大規模なゆるやかな大家族が集まり、過ぎ去った忘れ去られた結婚生活でつながっています。人々は朝早く起きます。作物は村中に点在する畑で栽培されており、幹線道路から離れると農作物がより豊かになります。
パッビでは、女性と男性は、発芽期から死に至るまで徹底的に分離されています。好きな人に会えるのは子供だけです。女性は街に出るたびに、流れるようなブルカに包まれます。男性の中には、ブルカを羽根と呼ぶ人もいます。ブルカが白いときは(よくあることですが)、その類似性が顕著であるためです。
野原の羽根、パッビ
アフガニスタンからの難民は、パッビの家族団結の合間に定住しており、ギャングを結成し、時折警察が襲撃するにもかかわらず、アフガニスタンよりも安全で豊かな生活を送っている。彼らも地元民と同じプフトゥン人だが、地元民は彼らをアフガニスタン人と呼び、村のどこに地元民が住んでいるのか分からないなら誰かがアフガニスタン人に違いないと指摘する。
アフガニスタンの女の子、パビ
プクトゥン文化の規定により、妻は夫と一緒に大規模な敷地内に引っ越し、そこで兄弟は両親と同じ敷地内を共有します。家庭の神聖さの中で、性別による境界線は厳格かつ頑固にその効力を保っており、たとえ進歩的な家庭であっても兄弟が義理の妹に目を向けることは禁じられている。ある世代から次の世代にかけて、いとこ同士の結婚は特に一般的であり、その後、一部の家族では先天的欠陥が現実のものとなります。この危険にもかかわらず、いとこ同士の結婚は依然として人気がある。その理由は、家族の経済的地位を確保するため、また若い男女が知り合う社会的機会が限られているためだけでなく、無名な人は信頼できないためでもある。
路地の少女、パビ
私はパキスタンで30日間を過ごしました。私にとってこの国への訪問は初めてではありませんでしたが、私の考えはこれまでにないほど単純な美徳によって支配されました。 信頼。より具体的に言えば、多くのパキスタン人が互いに対して、そしてより一般的には人間性に対して明らかに信頼を欠いていることである。それはパキスタン社会のあらゆる側面に傷を与えたように見える。この深い不信感はどこから来るのでしょうか?単なる推測を超えて実質的な結論に達することはできませんでしたが、この小さな記事を通して、1 つまたは 2 つの例といくつかのアイデアを共有します。おそらく読者の中には、自分の観察を順番に共有したい人もいるかもしれません。
マドラサの少年たち(学校)、パッビ
パビは、元政府職員で小説家、学者、歴史家、翻訳家となったシャー・ザマン・タイジ博士(DSZT)の村です。キケロは「歴史を知らない者は子供のままでいる運命にある」と宣言したと言われている。 DSZT は歴史を知っています。 3 年 1931 月 XNUMX 日にパッビのカトール シャーの家で生まれた DSZT は、本物の村の知識人であり、その話の中で遠い過去の残響が現在と同じくらい強く今日も響き渡ります。言語は彼を魅了します。会話の中で、彼は古代エジプト人の初期のシンボルの起源について説明しました。 アリフ & ベイト。 これらの文字は最終的にアラビア語に取り入れられ、今日に至るまでアラビア語で使用されています。彼は、英語ではこの用語を使うと指摘しました。 アルファベット、最初の 2 つの中東の文字は、東と西を結び付けます。
シャー・ザマン・タイジ博士 (DSZT)、パッビ
私は DSZT と、偉大なプクトゥン族でイスラム教徒の指導者カーン・アブドゥル・ガファル・カーン (1890 ~ 1988 年) の生涯に対する共通の関心を共有しています。私はこれまでに 2001 回、DSZT の家にゲストとして来ました。2006 回目は XNUMX 年、最近では XNUMX 年です。この本当に素晴らしい人に対する私たちの賞賛のおかげで、私たちは友人になりました。
DSZT は、カーンのパシュトゥー語自伝の英語への翻訳を終えたところです。カーンには 2 冊の自伝がありますが、古いものは英語で書かれており、詳細はあまり詳しくありません。残念ながら、彼のより詳細な自伝は晩年に書かれたもので、当時は彼の記憶力がかつてほど強くなかったのです。さらに彼は偉大な作家ではありませんでした。それにもかかわらず、その翻訳の価値は過小評価されるべきではありません。なぜなら、この翻訳は、カーンの精力的で寛容で精神的に根拠のあるイスラム教のビジョンと実践、そして規律正しくよく訓練されたイスラム教を形成するというこれまでにないユニークな歴史的革新を、より多くの人々が知るのに役立つからです。高度に組織化された非暴力軍。
カーンは、非暴力が国民の運命を前進させるという完全な信念から生まれた強力な名誉と威厳をもって、地主、英国帝国主義、そして無知な地元の宗教聖職者と対峙した。実践的な先見の明を持つ彼は、非暴力の軍隊に加えて、 クダイ・キドマトガル人 (神の僕)として、彼は学校、雑誌、政治団体を設立しました。彼は社会革命を起こし、これまで疎外されていた人々が尊敬と社会的権力の地位を獲得しました。彼は女性の解放のために運動した。彼は、貧困と文盲が当たり前の複雑で階層化が進んだ社会の中でそれを行いました。その仕事のために、彼は30年間刑務所で過ごしましたが、復讐を主張したことはありませんでした。
警察官、キッサ・カワニ・バザール、ペシャワール
カーンは、文化的衰退の要素を克服するために名誉の意識や約束を守ることの価値観などの強い文化的特性を利用して、国民の文化に取り組みながらこれらすべてを行いました。これらには、復讐への狂信的な魅力だけでなく、店主のような職業に対する軽蔑など、発達を遅らせるより日常的な特徴も含まれていました。
同じように暑い日に、ほこりっぽいパッビの村で熱々のお茶を飲みながら、プクトゥン人にとってはイスラム教よりも文化の方が重要であるという DSZT の主張の真実を、完全な確信を持って信じるのは簡単だ。宗教聖職者は自分たちを宗教生活の仲裁者であるとみなしたがりますが、自分たちの宗教的説教が地元の慣習に反する場合には無視されることを知っています。これに加えて、彼らの宗教的知識は希薄であり、DSZT は彼らを寄生虫とまで呼んでいます。
ペシャワールのイスラム書店で笑う男性
地元の文化規範と比較すると、イスラム教をほとんど影響力のないものとして追いやったくなる人もいます。もちろんこれは間違いです。イスラム教は、ほとんどのプクトゥーン人の考え方に大きな影響を与えています。カーン自身もイスラム教を利用してプクトゥン族の間で非暴力の概念を推進した。しかし、多くのプクトゥン人が非常に深く信じている文化規範が存在するため、それらに反する宗教の教えがどのような影響を与える可能性があるのか疑問に思う人もいる。 「名誉殺人」の問題を考えてみましょう。文化的規範に違反したとみなされたプクトゥン人が、特に婚外の性行為などのタブーを破った場合など、その違反を理由に殺害されます。加害者は、そのような行為をしていることが捕まった場合、地域社会や家族によって殺害される可能性があります。家主のような特権と権力の立場を利用できる人だけが、婚外の異性愛者(および同性愛者)の行為を定期的に免れることができます。
DSZT と私は名誉殺人について熱心に話し合いました。彼はこの殺人を強く支持しており、それを名誉殺人と呼ぶことを拒否するほどだ。 DSZT は、権利の観点から自分の主張を主張し、個人が文化的規範に違反する場合、その人はコミュニティの権利を侵害していることになり、したがって罰せられるべきであると信じています。私は、たとえそのような行為が地域社会の権利を侵害しているということに完全に同意したとしても、なぜ加害者を殺害する必要があるのかと提案しました。他の方法で彼らを罰することはできなかったのでしょうか?彼は、そのような人々はもはや人間ではないので、殺されなければならないと答えました。私はこの問題をさらに追及し、愛のないトラウマ的な結婚生活や、性的虐待や精神的虐待を経験した幼少期など、自分ではほとんどコントロールできない困難な状況が原因で、人はそのような行動に導かれる可能性があると述べました。さらに、人は間違いを犯します。したがって、同情心は地域社会が認める殺人よりも優れているのではないだろうか? DSZT はこのアプローチを拒否しました。これらの刑罰が実施されていない場合、社会は崩壊し、多くの人々が自然に不道徳な行動をとるだろうと彼は述べた。したがって、悪行者を殺害することは良識を保つために不可欠です。
罰を恐れなければ人々は悪い行動をするだろうという考えは、本質的に間違っているわけではありません。それには真実の要素があります。しかし、性的行動の制限を強制するには人を殺さなければならないという考えは、人は信頼できないという考えに基づいています。それは、人々が自由になったら何ができるかという恐怖を示しています。そうすることで、コミュニティ規範の遵守を徹底することに全体主義的な信念を置き、個人の精神的および道徳的成長の余地を閉ざします。名誉殺人の最も顕著な目的は、個人とその社会の成長ではなく、明らかにすべての人々が共有しているわけではない良い人生のビジョンを強制するために、個人の行動に対する可能な限り最も厳しい形態の統制、つまり死を適用することである。人生のあらゆる時点で。彼の古典的な作品では 抑圧者の教育学, パウロ・フレイレは、自由は「人間の完成の探求にとって不可欠な条件である」と述べました。前世紀初頭、彼の本の中で ジュナーナヨガ スワミ ヴィヴェーカナンダは同じ考えをさらに力強く表現しました。
自由が成長の第一条件であることを覚えておかなければなりません。無料にしないものは決して成長しません。自分が他の人を成長させ、その成長を助けることができる、自分が常に教師の自由を保持しながら、彼らを指導し導くことができるという考えはナンセンスであり、何百万もの人間の成長を遅らせてきた危険な嘘です。この世界。人々に自由の光を与えましょう。それが成長の唯一の条件です。
DSZT は進歩的なプクトゥン人です。名誉殺人に関する彼の考えは、おそらく同世代のプクトゥン人男性を代表するものであり、おそらく相当数のプクトゥン人女性も同様である。しかし、彼らはすべてのプフトゥン人を代表しているわけではありません。世代交代が起きているのかもしれない。そのような変化を体現している人物の一人が、 エスノメディアと開発 イスラマバードで。彼女はさまざまな組織のメディア コンサルタントとして活動しています。
サマル・ミナラ、イスラマバード
サマールはペルシャ語の名前で、意味は フルーツ。ミナラとはアラビア語で、 アッラーから.
サマールさんはプクトゥーン人で、女性の権利に焦点を当てて文化の改革に取り組んでいる。サマール氏は、NWFP において女性の状況を変えるのは非常に難しいと言う。 「それはまさに、プクトゥンの生活において触れられない側面の一つなのです」と彼女は言う。
サマールはこの作品に対して、彼女が非愛国的でプフトゥン人を恥じていると信じているプフトゥン人から激しい批判にさらされている。しかし、彼女が声を上げたとき、彼女の言うことは好きだが、同じことを言うには無力だと感じているプクトゥン人からも支持を得ている。 DSZT と同様に、彼女も一般的に言えば、プクトゥン人にとってはイスラム教よりも文化の方が重要であると信じています。立派なプフトゥン人であることは、立派なイスラム教徒であることよりも重要である。プクトゥン人であるという名誉は守られなければなりません。サマール氏は、改革が必要な分野は他にもあるものの、プクトゥンワリ(プクトゥンの名誉と慣習に関する古代の規範)の諸側面は良好であると信じている。
私は、サマールがどのようにしてプクトゥン文化の改革に女性たちと協力する意識を育んだのか知りたいと思っていました。彼女は、社会経済的階級が低いにもかかわらず、農村部の村に住むプクトゥン族の女性たちと対等な立場で友情を育むよう父親から勧められたと語った。サマールさんは成長するにつれて、これらの女性たちが生活の中で直面しているのに、自分自身は直面していなかった制約に気づき始めました。
結婚式のダンスを見守る女性、ラーワルピンディ
人類学に興味を持ったサマールは、神社を訪れるプクトゥン族に関連する文化的伝統を記録し始めました。彼女はそのような訪問の特別な習慣に興味を持っていました。彼女は、民謡(その多くは女性によって開発されたもの)を通じて、女性たちは文化的に受け入れられる方法で自分たちの問題を、ある程度匿名ではあるが公に発表できる公共の場を持っていたと指摘した。したがって、民謡には多くの意味が含まれています。サマルさん自身もプクトゥン族の女性であるため、部族の女性たちが彼女を受け入れ、彼らの問題を非常にオープンに共有してくれることに気づきました。
サマール氏は、文化は決して静的なものではないと指摘する。今日、固定的な文化的伝統とみなされているものは、時間の経過とともに、名誉ある伝統から非常に否定的な伝統へと発展した可能性があります。例えば、現在の「伝統的な」紛争解決方法には、不当な扱いを受けた家族に少女に金銭を支払うことが含まれている。サマールは、定住地域の 2 つの地区でこの慣行を文書化している(定住地域は、大部分が自治区である部族地域とは対照的に、正式な政府統治下にある NWFP の一部である)。名前は異なるものの、同様の慣行がパキスタンの他の州でも行われています。歴史的に、この伝統には、ある家族または村の少女が別の家族または村に行き、贈り物を持って戻ることが含まれており、一方の家族または村の女性に対する敬意を表しているとサマル氏は信じています。しかし、この習慣は現在の形に至るまで衰退しました。サマール氏は最高裁判所でこの紛争解決の慣行に異議を唱え、違法と宣言されることを望んでいる。
老人、ラーワルピンディ
部族地域に住むプフトゥン人と定住地に住むプフトゥン人の間には文化の違いがある。部族地域では女性が畑で働きます。男性は喜んで妻をゲストに紹介します。定住地では男性はそんなことはしません。これは、十分な経済的繁栄がある場合、文化的伝統がより容易に施行されるためであると考えられます。部族地域では、女性は家の外で働かなければなりません。当然のことながら、彼らは時折部外者と出会うことになる。しかし、定住地域では女性が家の外で働く必要があるとは考えられていません。
仕事の一環として、サマルさんはパシュトゥー語のテレビチャンネルのトークショーを制作し、司会を務めました。彼女は何人かの立派なゲストを招待した。これらのゲストの一人は、クダイ・ヒドマトガル(KK)のアブドゥル・ガファル・カーンに関する研究を含む歴史家のウィカール・アリ・シャー博士でした。同番組では女性の名誉殺人を擁護し、プクトゥンワリの下ではこれは正当化されると述べた。サマールさんは、イスラマバードの名門大学の教授がそのような立場を主張することに衝撃を受けた。彼女は一時的にトークショーの司会者としての役割を忘れ、ウィカール・アリ・シャー博士の発言に異議を唱えた。彼女は、学者としての彼の役割により、彼が多くのプクトゥン族の若者にとって模範であると信じています。
私の意見では、サマールは正しいです。社会における学者の主な役割は、アイデアを開発し、他の人に伝えることです。これらの考えに、特定の行為による女性の殺害が含まれている場合、その考えを提唱する人は、片手で殺される女性の胸に突き刺さるナイフの柄を握り、もう一方の手で窒息させるために口を押さえていることになる。悲鳴が。自由は決して単なる抽象概念ではありません。
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パキスタンにおける不信感の強さを理解するための 1948 つのアプローチは、それを現在の政治的および経済的状況と結び付けることです。 XNUMX 年の建国以来、政府は軍事独裁政権によって支配されてきました。パキスタンは現在、軍事独裁者によって統治されている。無私無欲に国民に奉仕するという彼らの主張はさておき、これらの政権がパキスタンの政治的進歩を著しく遅らせたという結論を逃れるのは難しい。あるパキスタン人はこれを鮮やかな例えで説明しました。同氏によれば、もしあなたが宿泊しているホテルの入り口にいる警備員がホテルを襲撃してホテルを占拠し、オーナーを追い出したり、場合によっては殺害して宿泊客を支配したとしよう。それがパキスタンで軍が行ったことだ。この例えが特に効果的だったのは、隊員にあらゆる種類の有利な特典を与えてきた軍とは対照的に、パキスタンのホテルの警備員の地位はかなり低いからだ。実際、軍はパキスタンのもう一つの長年の問題である封建制に巻き込まれ、何百万人もの人々を劣悪な状態に保ち、真の政治的民主主義の実践を極めて困難にしている。
パキスタンが存在するのは、イギリスからインドが独立するまでの過程で、一部のイスラム教徒がヒンズー教徒に支配されることを恐れ、独自の国家を求めたからだ。彼らは十分な数のイスラム教徒を説得して、イスラム教徒の祖国のための戦いに参加するよう説得することに成功した。アブドゥル・ガファル・カーンのようなイスラム教徒とKKとヒンズー教徒との実りある協力は、この分離主義の世界観に直接挑戦した。カーンとKKはパキスタン建国を支持しなかった。パキスタンが現実のものとなると、彼らはパキスタンのエリートたちから裏切り者と呼ばれ、厳しく弾圧された。彼らは英国からの独立のために他のイスラム教徒よりも多くの犠牲を払ったという事実にもかかわらず、恥ずべきことに多くの非プフトゥーン系パキスタン人から無視されたり悪者扱いされたりした。パキスタンの初代首相リアカット・アリ・カーンは、カーンをヒンズー教徒と呼んだ。 1948年にバブラで警察が行った虐殺では、KKの支持者150人が殺害され、400人が負傷した。カーンは30年間の刑務所生活のうち半分をパキスタンの刑務所で過ごした。
カーンのような正直でまともな指導者をこれほど見事に弾圧し、その代わりに封建主義者や独裁者や過激派を配置したパキスタンが、当然のことながら、ほとんど無意識のうちに、国民に人間性への恐怖と国家に対する深い不信感を植え付けることになるのだろうか。可能性は?政治的抑圧と人間の親密さの抑圧の間には、どちらも社会を制御し操作する必要性の認識に基づいているので、関係がある可能性はあるでしょうか?
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これらの疑問を探求する 1 つの方法は、詩を通して行うことかもしれません。パビでの社会活動は制限されています。詩は人々を集めてアイデア、そしてもちろん詩を交換する地元の娯楽です。毎月第 1 日曜日に、カミル・パシュト語アダビ (カミル・パシュト語文学協会) は、いわゆる集会として知られています。 ムシャイラ。詩人の集まりであるムシャイラは、それ自体が興味深い名前であり、その語源には詩と意識が含まれています。パキスタン全土および中東の一部の都市には、そのようなプクトゥン詩グループが 250 以上あります。
カミル・パシュト・アダビ、パッビ
パキスタンにおける現地言語の使用は非常に政治的です。パキスタンの公用語はウルドゥー語と英語です。主な現地言語には、パンジャブ語、シンド語、パシュトゥー語(プクトゥン人が話す)、サライキ語、バルーチ語などがあります。パキスタン人の多くは現地語で会話しますが、教育は輸入言語であるウルドゥー語と英語で受けています。パキスタンのテレビは、パシュトゥー語などの現地語で非常に限られた番組しか提供しておらず、ラジオでは現地語での放送がより広範に行われているものの、ラジオはテレビほど人気がありません。 NWFP のパシュトゥー語の印刷メディアは広く読まれていません。
50年か60年前は、パシュトゥー語で文章を書く教育を受けた人を見つけるのは困難でした。しかし、パシュトゥー語改革者の働きのおかげで、この言語は復活を遂げました。改革者にはジャーナルを設立したバチャ・カーンも含まれていた プクトゥン、小説などのさまざまな文学ジャンルをパシュトゥー語に導入した文学者。
パビ詩グループは少なくとも 1970 年代から活動しています。しばらく休止していましたが、21年1979月23日に復活しました。この名前は、パッビの近くの小さな村出身の重要な文学者、ドスト ムハンマド カミル モムンドにちなんで名付けられました。カミルは弁護士であり、フシャル・カーン・カタックの熱心な生徒であり、カタックの人気の詩集を出版しました。このグループは以前はフシャル・パシュト・アダビ・ジルガと呼ばれていたが、パキスタンに同じ名前のグループがすでに他に1983つあったため、XNUMX年XNUMX月XNUMX日に名前が変更された。
カミル・パシュト・アダビは現在、パッビにある 15 つの人気のある学校のうちの XNUMX つである私立センナ スクール アンド カレッジで月例会議を開催しています。この学校の所有者および管理者は、Ghulam Nabi Cenna です。チェンナは、詩グループのメンバーである息子のアドナン・マンガルによるものを含む、XNUMX冊の詩集の出版に資金を提供しました。アドナンは情熱的で感情的なXNUMX代前半の青年で、会ってXNUMX分も経たないうちに、もし私が彼の家に客として泊まらなかったら「死ぬだろう」と言いました。私は彼と一緒にいませんでした。彼は死ななかった。アドナンさんは昨年結婚し、近いうちにフロリダに住む妻と合流したいと考えている。自分の文化を大切にする男性として、私は彼が外国文化の中で、また女性の役割について必ずしも自分の意見を共有するとは限らない妻とどうやって対処するのかを尋ねました。アドナンが妻に働くことを好まないことがすぐに明らかになった。 "全くない?"私は尋ねた。 「もし彼女が弁護士か何かになりたいと思っていたらどうなるだろう?」彼は、これは素晴らしい職業だということに同意した。妻が上司であるどんな仕事に就いても喜んでいるが、妻の名誉や尊厳を傷つけるような仕事で誰かの下で働くのは見たくないという。彼はむしろ彼女を家に迎えたいと思っている。彼女がまだ高校生で、まだXNUMX歳であることがわかったのは、会話の後半になってからでした。
アドナン・マンガル、パッビ・グラム・ナビ・チェンナの息子
パビでは社交的な場で男女が混じることはありません。唯一の例外は結婚式などの行事であり、いずれの場合も家族のみに限定されます。つまり、この詩のグループでは男性だけが集まります。パッビには、若くて大胆な詩人、ナヒード・サハルがいます。彼女はサハール教育アカデミーとして知られる学校を経営しています。彼女は以前は Ceena の副校長を務めていました。出版された詩人であるにもかかわらず、パッビのサブカルチャーの指示に従って、彼女はパッビのムシャイラに出席することができません。彼女にとって(そして彼女の社会にとっても)幸運なことに、彼女は男女差別がそれほど厳しくないNWFPの他の場所でムシャイラに参加することができます。
私が参加した歌会はささやかなものでした。しかし、常にそうとは限りません。 22 年 1980 月 XNUMX 日、パッビの公立高校で盛大なショーが開催され、ゲストには連邦教育・観光・文化大臣のナワブザダ・モハメッド・アリ・ホティと州教育顧問のアブドゥル・ハッシャム・カーンが含まれていました。聴衆は千人を超えました。会議は一日中続き、夜まで続きました。会議のテーマは、プフトゥン人の中で二番目に有名な詩人、クシャル・カーン・カタックでした。カタックは一種の戦士の王子であり、人生の多くの女性と同じくらい詩を愛した男でした。
タクシー運転手のペルベスも、パッビの詩グループのメンバーです。彼は地元で「シングソング」として知られる方法で詩を朗読した。彼の義父アフマド・カーンは、ペシャワールのラジオで歌っていた非常に人気のあるフォーク歌手でした。それはラジオ局に録音機器が導入される数日前のことで、そのようなパフォーマンスは生演奏でした。アフマド・カーンはウズラが大好きで、あるとき生きたウズラをスタジオに持ち込み、椅子の上に置きました。カーン氏がオンエアで歌っていると、男性がスタジオに入ってきて椅子に座ったため、カーン氏は歌の途中で「あなたは私のウズラを殺している!」と大声で叫んだ。州中の彼の聴衆が当惑した反応を示したことは想像に難くない。
ペルベズ氏、アフマド・カーン、パッビの義理の息子。ラジオ局にウズラを持ち込んで放送中に騒動を引き起こしたのは義父だった。
他のメンバーには、英語教師であり仏教とパシュトゥー語の学生であるナシル・アフリディが含まれます。ザヒドゥル・ラーマン・サイフィは鉄道の駅長です。 Liaqat Ashiq、仕立て屋。ハジ・アドブル・ワドゥード、WAPDA 首席起草者(退職)。モハメド・ガフール・カーン・ヘイル、もう一人の鉄道駅長、スワート出身。
ハジ・アドブル・ワドゥードが詩「パッビ」を朗読
ミーティングでは、詩人たちは自分たちの詩を朗読し(あるいはペルベスのように歌い)、他のメンバーからのフィードバックを熱心に求めていました。集会は楽しい出来事で、ほとんどの朗読には愛情を込めた笑い声と感謝のつぶやきが添えられていました。 DSZT はグループに詩批評の考えを導入しました。これまで詩人たちは自分の作品を読んでいましたが、フィードバックはほとんど、あるいはまったくありませんでした。詩人たちは最初、自分の作品が批判されると侮辱されたり憤慨したりしましたが、やがてフィードバックを感謝するようになりました。 DSZT は、説明の質問に答える場合を除き、グループからの批判やフィードバックには応答しないのが最善であると示唆した。これは出版のプロセスを反映しています。本が出版されるとき、読者と作家の間に対話の機会はなく、本は読者の心の中で独自の人生を歩み始めます。
音楽を聴く男性、カラチ
おそらく詩の中で、政治的自由に対する伝統的な願望だけでなく、人間の精神を結びつけるあらゆるものからの自由に対するプクトゥン人の精神の切望が表現されているのを見つけることができるかもしれません。これは興味深い研究分野になるかもしれません。興味深いことに、プフトゥン人の間で最も人気のある詩人は、ペシャワールの神秘的な詩人、ラーマン・ババ(西暦 1650 ~ 1715 年)です。カタクが典型的なプクトゥン人男性の原型であるとすれば、ババはそのアンチテーゼである可能性があります。ババは宗教的規範に従うことをほとんど気にせず、代わりに神の愛の陶酔的な存在に身を浸しました。そのようなエクスタシーを感じる人にとって、社会的な慣習や規則は何の必要があるでしょうか?
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