מקור: Counterpunch
בין האתגרים הרבים בהתארגנות כפרית הם הפיזיים בלבד: המרחקים שיש לעבור. מפיקים באזורים הכפריים מופרדים מעצם טבעם על פני טריטוריה וחייבים להתאחד כדי להתווכח, להתרועע ולתכנן. בוונצואלה, הבעיות האנדמיות להתארגנות כפרית מתעצמות בגלל משבר הגז ומחסור בחלקי רכב. משמעות הדבר היא שפשוט להגיע לקונגרס הבסיסי של איגוד הקומונרד הטרי של ונצואלה - שהועלה במרץ השנה - היה ניסיון ייסורים אמיתי. רבים הגיעו על גבן של משאיות, עברו שעות של שמש טרופית, פליטת מכוניות ושקשוקה בכביש. "התחת שלי נרדם בטיול", אמר לי זקן חייכן ממזרח הארץ. לאחר שעשה את האודיסיאה במיטה פתוחה של משאית, הוא היה כנראה מזועזע אבל במצב רוח טוב. אם האתגרים היו רבים, גם ההימור היה גבוה. מטרתם של האנשים הללו בביצוע הטיול – בין אם מגיעים באוטובוסים רעועים, משאיות ואפילו הליכה כשהם קרובים דיים – הייתה להשתתף באירוע שלמרות חזותו הצנועה וסביבתו הצנועה, עשוי לשנות את גורלה של המדינה על ידי החזרתה. לדרך הסוציאליזם.
למה לבנות ליגה או איגוד של קומונות? כלומר, מה תפקידה של קומונה בוונצואלה ולמה לנסות לאחד אותם? קומונות הפכו חשובות במהלך שנותיו האחרונות של הוגו צ'אבס, כאשר הוא פיתח אסטרטגיה של התקדמות לקראת סוציאליזם על ידי שימוש במרחבים העממיים הללו של ייצור בניהול עצמי ודמוקרטיה מהותית כתאים הבסיסיים שלה. מאז מותו של הנשיא, הפרויקט הקהילתי התמודד עם אתגרים רבים, כולל פנייתה ימינה של ממשלת פוסט-צ'אבס תחת לחץ של סנקציות ומלחמה היברידית. למרות האתגרים הללו, בניית הקומונות מתקדמת בצורה כמעט מופלאה במדינה, מונעת על ידי בסיסים עממיים שניתן להסביר את מחויבותם בשילוב של נאמנות לנשיא לשעבר, הצורך הדחוף לייצר מזון ותודעה פוליטית שלהם. הקומונות המתפקדות של ונצואלה, שנזרעו ברחבי המדינה וללא תמיכה רבה, הן מאחזים מוקשים, מוחלשים בשל בידודם. עם זאת, היו ניסיונות לבנות אחדות ולתאם מאמצים אלה. החשוב שבהם הוא האיחוד הקומונירד (יוניון קומונרה).
הצורך הדחוף להתגבר על בידוד הקומונות ולצבור כוחות בתנועה העממית הוא גם raison d'être עבור האיחוד הקומונרד ומסביר את המשיכה העצומה של הקונגרס הראשון שלה. הקונגרס הבסיסי, שהתארח במדינת לארה על ידי קומונה אל מייזאל, ריכז - כך אמרו המארגנים - כמעט 500 נציגים מ-48 קומונות. מכיוון שמרץ תמיד יבש וחם באזור הנמוך הזה, ניהלו המארגנים קרב מתמיד, סיזיפי פחות או יותר, בחום ובאבק. לשם כך, הם הושיבו בתחילה נציגים מתחת לגג סככת המכונות של קומונת אל מייזל, לפני שהאירוע היגר לסכך ענק. קני שהורחבה כדי לספק צל למשתתפים. למרות האווירה הלוהטת, הקונגרס נפתח בהרבה מאוד "מיסטיקה", חילוף נלהב של סיסמאות, ואינטונציה של שירים מהפכניים. בין הסיסמאות, הנפוצה ביותר הייתה "קהילה או כלום!" סיסמה זו הופעלה גם בצורה מורחבת: "קהילה או כלום, זו המשימה, כפי שאמר צ'אבס בגולפה דה טימון!"
מילות פתיחה
אל מייזאל היא הקומונה החזקה ביותר בוונצואלה כיום, והיא מילאה תפקיד מרכזי בקידום האיחוד הקומונירד. כשהדובר הכריזמטי שלה, אנגל פראדו, לקח את המיקרופון כדי לפתוח את הקונגרס, הוא דיבר על איך הקומונה שלו עברה לאחרונה כמה תקופות קשות. הרעיון להקים איחוד של קומונות צץ, אמר פראדו, מכיוון שלפני כמה שנים אל מייזאל מצא את עצמו לבדו מתמודד הן מול המהפכה הנגדית והן מול מה שהוא מכנה "הטור החמישי" הפנימי והרפורמיסטי. מסיבה זו, הם החלו לבנות רשת תמיכה עם קומונות אחרות וקבוצות Chavista אחרות במדינה. צעד חשוב אחד כלל את חטיבות הנוער "ארגליה לאיה" שטיילו בארץ בתנאים קשים, התחברו לקומונות מתחילות או נטושות והניעו את חבריהן. בסך הכל, העבודה לקידום האיחוד נמשכת כבר כארבע שנים - החל מ-2018, כשהמדינה הייתה מזועזעת מהפגנות אלימות של הימין ברחוב - וזו הייתה עבודה קשה מאוד.
פראדו נבחר לאחרונה לראש העיר של העיירה סימון פלנאס הסמוכה, תוך קמפיין על כרטיס ה-PSUV הרשמי. ציינתי שבשיח הראשוני הזה, הוא הדגיש שהאיחוד הקומונירד אינו רואה בממשלה אויב. בעודו מודה שעדיין התקיימו ויכוחים בנושא זה, הוא אמר שהאיחוד הצעיר מחויב להיות בדיוק כמו קונסטרוקטיבי כמו שזה היה קריטי ביחס לשלטון המרכזי: במידה שהם מבקרים, ינסו גם לבנות משהו, לבנות אלטרנטיבה. במקום אנטגוניזם, אמר פראדו, מה שבאמת עומד על כף המאזניים הם חזונות שונים של המדינה: "לממשלה יש את התוכנית שלה, את הפרשנות שלה לתוכנית דה לה פטריה [תוכנית האומה שצ'אבס פיתח לפני מותו], בעוד שיש לנו הפרשנות שלנו לתוכנית!"
בפרשנות המהפכנית של ה-Plan de la Patria לקומונות יש תפקיד מרכזי. קומונות יכולות לשלוט בוונצואלה, אמר פראדו, אבל לא אם הן מבודדות אחת מהשנייה. במובן זה, המטרה הראשונה של איגוד הקומונרד היא להגן על הקומונרים ועל הפרויקטים שלהם. שנית, היא תעודד קומונות חדשות ויוזמות קהילתיות. פראדו הוסיף כי הוא מקווה שלאיחוד יהיה בקרוב בית ספר משלו לחינוך חברים וגם יוכל לשלוח כמה אנשים למדינות אחרות כדי ללמוד, למשל, על ייצור זרעים או שימוש בתשומות חקלאיות. לסיכום, פראדו אמר שהמשימה הקשה ביותר בארבע השנים הללו הייתה להתגבר על חילוקי דעות עם קומונות עמיתים ולבנות אחדות. בכל מקרה, סוף סוף הם הצליחו לאחד אנשים, ולפנינו היום - הוא התכוון לקונגרס היסודי עצמו - הייתה התוצאה המרשימה. הוא העריך שהעשור הקרוב יכריע אם המהפכה הבוליברית תימשך או לא, ולאיחוד הקומונירד היה תפקיד חשוב במאבק הזה.
דוברים מאוחרים יותר במהלך יום הפתיחה של הקונגרס הבסיסי הדהדו את טענותיו של פראדו. עם זאת, היו שניסו לדחוף את מעטפת הרדיקליות ולהניח חזונות אלטרנטיביים על השולחן. לדוגמה, יוהאן טובאר מהקומונה לואיזה קאסרס דה אריסמנדי במדינת סוקרה קלט את התייחסותו של פראדו לעשר השנים הבאות. עם זאת, במקום לדבר על תרחישי בחירות קשים והצורך לתמוך בממשלה, טובאר אמר שהוא רוצה לראות "רפובליקה קהילתית" מתהווה בוונצואלה. קול ביקורתי נוסף היה מרתה ליה גריילס מיוזמת San Augustin Convive בקראקס, שאמרה שהממשלה לא מייצגת את העם: היא לא קוראת להם להשתתף יותר. מסיבה זו, היה חשוב עוד יותר שהאיחוד הקומונרי שומר כעת על האידיאלים והמטרות של צ'אבס, כי זה מה שאנשים באמת רוצים.
במסיעות הפתיחה הללו, אפשר להבחין בכמה מהוויכוחים שיוצרים את החולות הנודדים של התנועה העממית של ונצואלה כיום. מה הקשר לממשלה? האם זה סימביוטי, סוג של דטנטה, או אנטגוניסטי? האם על התנועה הקהילתית לשאוף להחליף את כוח המדינה הקיים, ואם כן, באיזה פרק זמן? הצלחתה של התנועה הקהילתית של ונצואלה תלויה במידה רבה בהקפדה על כך שההבדלים הללו לא ידוכאו בכוח או יחלקו את שורותיה באופן בלתי הפיך. במצגות הפתיחה, אפשר היה להציץ גם ביחס המורכב לרשויות המדינה והממשלה שהוא מרכזי בתרבות הפוליטית של ונצואלה; זוהי גישה רופפת, פתוחה ואפילו אופטימית שקודמה לתהליך הבוליברי, אך גם התחזקה במהלך שני העשורים הללו. ספקן יגיד שהקשר הזה הוא לא כל כך הרבה מורכב, as מאולתרת. למעשה, היחס בין התנועה העממית למדינה בוונצואלה חומק מהגדרות, שוגה בצד של הגמישות, ואין כמעט קווים אדומים, אלא דחיפה ומשיכה שתלויה בנסיבות.
בשיחות צד עם חלק מהמשתתפים, למדתי שהם חשים כי עודף הגמישות והנטייה לאלתר את מערכת היחסים עם כוח המדינה עלולים להוות את הנפילה העתידית של הפרויקט, שכן הניסיון לרקוד עם הבירוקרטיה ללא קווים אדומים ברורים, מסתיים בדרך כלל. כשהאחרונים שולטים ומכפיפים את התנועה העממית ואת הפרויקטים שלה. ללא ספק, לטענות אלו יש היסטוריה בצדן. תנועות דומות בהיסטוריה האחרונה של ונצואלה עלו בדרך כלל על שרטון מסיבה זו. צריך רק להסתכל למה קרה Chavismo Bravío; ניסיון לארגן מחדש את שמאל צ'אביסטה בסביבות 2017; הזרם המהפכני Ezequiel Zamora, תנועת קמפסינו שנולדה ב-2005; וה Marcha Campesina, שצמחו בשנת 2018. התנועות והפרויקטים הללו, שהיו רבי עוצמה בזמנם, נטו כולם להיות שותפים בדרך זו או אחרת, חלקם אף הפכו לנספחים של המדינה ומפלגת ה-PSUV הרשמית שלה.
תוכנית ותקנון
בשעות הבוקר המאוחרות, לקחתי הפסקה מהקונגרס כדי להסתובב בקומונה של אל מייזל, וחשבתי גם על ההיבטים החיוביים של עסקאות עם הממשלה וגם על הצדדים השליליים שלה, במיוחד על המדרון החלקלק שיכול לנבוע משיתוף פעולה כזה. התרשמתי מהאופן שבו התשתית של קומונה אל מאיזל הייתה בתנאים נוצצים שהיו חסרי תקדים לחלוטין. רק לפני שישה חודשים, כשביקרתי בפעם האחרונה, השטח היה מטופל ללא ספק, שלא לומר מחורבן. אולם כעת, עמודי גדר שנצבעו לאחרונה, שביל כניסה חדש וחללי ישיבות משופרים דיברו על מקורות מימון חדשים. האמת היא שהשיפורים הללו התאפשרו בגלל תפקידו של פראדו שהושג לאחרונה כראש העיר. ניתן לטעון, תיקונים חומריים כאלה חורגים מלהראות: משרד ממוזג או א קני עם שקעי חשמל לטעינת טלפונים הם בוודאי לא צרכים בסיסיים, אבל הם כן מדגימים לאנשים בצורה קונקרטית שפרויקטים קהילתיים מציעים תקווה למודרניות חלופית. כלומר, הם עדות פיזית לכך שמה שמשותף וסוציאליסטי לא חייב להיות מפגר במובן טכנולוגי ולא חייב להיות חזרה לאיזשהו אורח חיים פרה-מודרני.
ההשפעה של דוגמה נוצצת בקהילה היא משהו שצ'אבס הבין היטב ולעתים קרובות היה מרכזי בפרויקטים שקידם בימי הזוהר של התהליך הבוליברי. לדוגמה, בית חולים מודרני לילדים, כמו בית החולים הקרדיולוגי לילדים, שנבנה עבור אנשים שמעולם לא היה להם בעבר גורם להם להעלות את אופק הציפיות שלהם. שעוני ותלות אינם גורל בלתי נמנע היה לקח חשוב מהפרויקטים הגדולים הללו, והתקווה היא שאנשים שיש להם בית חולים או בית ספר מודרניים בשכונתם יבואו לצפות לזה כמשהו שמגיע להם, לא כמתנה אלא זכות. לאחר התנסויות כאלה, אנשים יכולים להפוך למנועים של מהפכה שיש לה רמה גבוהה של אי-הפיך, שכן הציפיות שלהם, הידע שלהם על זכויותיהם ועל האפשרויות הקיומיות שניתן להשיג בקנה מידה עצום, להפוך לאמות מידה חדשות לפיהן ניתן לשפוט כל הממשלות העתידיות ורשויות המדינה האחרות.
חזרה למחושמל החדש קני – גרסה קטנה של דוגמה נוצצת מסוג זה – קרלוס דיוויד ורגאס, דובר הקומונה של ונסדורס דה קארוריטה בלרה, עמד ליד המיקרופון והציג את תוכנית האיחוד. ורגאס, שכונתה "הפרופסור שלנו" על ידי רבים מהקומונרים, דיבר באריכות ובעוצמה תיאורטית ברורה. של האיחוד הצהרה פרוגרמטית היה אופייני למסמכי Chavista בכך שהוא מתחיל ברטרוספקטיבה היסטורית, במקרה זה עד שנות התשעים כאשר Chavismo נולד. הפרספקטיבה של שלושים שנה מגלה שצ'וויסמו עוסק פחות בניצחון בבחירות, ויותר בדגש על תפקיד ההשתתפות והתוכן המעמדי של הדמוקרטיה: טובת הרוב. צ'אבס עצמו כינה את הבחירות "פסטיבלים של מכונות פוליטיות" והכיר בכך שרק כוח עממי יכול לשנות את החברה והמדינה הקיימות. באופן זה, הקומונה - על קניינה החברתי והדמוקרטיה המהותית שלה - הייתה הביטוי העיקרי והמתמשך ביותר של פרויקט צ'וויסטה. כאן נכנסת המשימה ההיסטורית של האיחוד הקומונרי: התוכנית שלו תהיה להרים את המרכיב החיוני הזה של Chavismo (בקושי קיים על הרדאר של הממשלה) שמשמעותה גם הכרה בפרויקט הקהילתי כיוזמה מקומית לא רק אלא גם לאומית. לגבי אותו פרויקט לאומי, הוא כרוך בסיום המדינה הבורגנית והחלפתה במדינה הקהילתית כמטרה העליונה, כאשר פדרציה של קומונות מוצגת כאמצעי ביניים.
על חואנצ'ו לנצו מפרויקט האנדים Tatuy TV, המזוהה עם הקומונה של צ'ה גווארה, נפלה על מנת לפרוש את חוקי האיחוד. לדבריו, מטרת הפרויקט תהיה ליצור תנועה פוליטית ארצית של קומונות המכוונות לבניית סוציאליזם. זו תהיה גם תנועה אקולוגית ופמיניסטית, המחויבת לסוציאליזם בוליבריאני ולאינטרנציונליזם. בין הערכים והעקרונות שבהם דוגל האיחוד, על פי לנצו, רבים באים לידי ביטוי ב-El Árbol de las Tres Raíces (כלומר, הערכים של דמויות היסטוריות בוונצואלה כמו סימון בוליבר, אזקיאל זמורה וסיימון רודריגז). זו תהיה תנועה פרוגרסיבית, הומניסטית, מודעת לתרומות האפריקניות והילידים לסוציאליזם בוונצואלה. לגבי הקריטריונים לכניסה לאיחוד, אלה קובעים שכדי להתקבל, קומונה חייבת להיות אמיתית - כלומר עליה לעשות עבודה קונקרטית בקהילה שלה - ולהיות רשומה כחוק, אף שהאחרון היה פחות חשוב. בהתייחס לשאלות של מבנה ארגוני, לנצו הסביר שיהיה קונגרס לאומי שיתכנס כל ארבע שנים (זו הייתה הפגישה הראשונה כזו). יהיה גם כיוון לאומי שיכלול שלושה חמושים מכל אזור (אנדים, מרכז, מרכז מערב, מזרח ואזור מישור), מועצה לאומית לניטור ובקרה ומועצת משמעת.
במהלך שעת הצהריים, עלה למנהל הטקסים הנמרץ, קרלוס רודריגז, רעיון לבקש מכל נציג לתת היכרות קצרה עם הקומונות שלהם, ולספר לנאספים על הפרויקטים הפוריים השונים שהם עומדים בפניהם. הנציגים האלה קמו בזה אחר זה כדי לספר את סיפוריהם: קומונת לה אווניון בבארינס מייצרת מזון לבעלי חיים: סינקו פורטלזאס במדינת סוקרה מייצרת קני סוכר; El Milagro ב-Simón Planas מייצרת טקסטיל; Lanceros de Atures en La Miel מייצר שעועית שחורה, טקסטיל, מאפים ומגדל חזירים; קומונה מריסקל סוקרה במדינת סוקרה עובדת עם יחידות ייצור משפחתיות; לקומונת ארמנדו בונילה יש קונוקוס (חלקות קיום משפחתיות); Luisa Caceres de Arismendi בברצלונה עושה איסוף אשפה; בניסיו ארוקה בוולנסיה יש קונוקוס ומגרשים משפחתיים; קומונת סאררה בסימון פלנאס מייצרת מאפים תוך גידול בעלי חיים...
היום הראשון של הקונגרס היסודי נסגר, כשהשמש שקעה בסימון פלאנס, עם הרמת ידיים פה אחד באישור התוכנית והתקנון ומפל של פעילויות תרבותיות, שנקודת השיא הייתה צמד איטלקים מבקרים שהובילו את אלה. מורכב בשירת אנימציה של בלה צ'או. ברקע היו כרזות של ארגונים משתתפים, כולל ה-MST, וגם כרזה שהודפסה טרייה המציגה את הלוגו של האיחוד הקומונירד: אגרוף שמאלי פוגע ביד ימין פתוחה, שזו מחווה שצ'אבס השתמש לעתים קרובות כדי לציין רוח קרבית. לבסוף עלו לבמה כמה מארגנים. היו להם הסברים מדוקדקים על הלוגיסטיקה והלינה שהוכנו לנציגים. אולם החשוב מכל, למארגנים הייתה הודעה מפתיעה: חורחה אריאזה, חתנו של צ'אבס, מונה זה עתה לשר הקומונות והוא יבקר בקונגרס למחרת!
השר החדש מגיע
כשהשמש זרחה על הקונגרס למחרת, הייתה התרגשות מבעבעת באוויר, עם הרבה ויכוחים וזמזום השמועות שהסתובבו בין הנציגים. ההודעה כי חורחה אריאזה מונה לתפקיד שר הקומונות התקבלה בהתלהבות רבה על ידי רבים מהנוכחים. הם ראו בכך אישור לעבודתו של האיחוד הקומונירד. עם זאת, אחרים היו סקפטיים יותר והרגישו שהמועמדות של Arreaza וביקור הבליצקריג שלו פשוט שיקפו את האופן שבו הממשלה מודאגת מכל פרויקט ארגוני שמתגבש שהוא אוטונומי ממפלגת PSUV הרשמית ומכאן שעלול להיות קריטי.
יש לציין כי Arreaza נחשב שונה מרוב השחקנים בבירוקרטיה של Chavista. הוא מאופק ומאופק, אך פתוח לתקשורת עם הבסיסים. אבל אולי הכי חשוב הוא שאומרים שהשר החדש עבר לאחרונה סוג של משבר קיומי ותהליך חשבון נפש שקירב אותו לתנועה העממית במדינה. הסיפור מאחורי חשבון הנפש האחרון של אריזה הוא שבמשך שנים ארוכות הוא חי בבועה וירטואלית, תחילה כשר ליחסי חוץ ולאחר מכן כשר התעשייה (אפילו דחתה שכר תוספת שמקבלים שרים כי היה משוכנע שהבעיות של מדינות היו שטחיות יחסית ופשוט מוגזמות על ידי התקשורת). הבועה התפוצצה כשאריאזה עזב את משרד התעשייה לפני כמה חודשים כדי להתמודד על תפקיד המושל במדינת בארינס. למרות שהוא הפסיד בבחירות הללו, הקשר עם האנשים שהקמפיין כלל והמודעות שהוא הביא לסבלם הן מהמצור והן מהניהול הכושל של הממשלה, שימשו מעין קריאת השכמה. מכיוון שאריזה מאמין בתוקף בסוציאליזם, הוא היה מוטרד מאוד. אף על פי כן, לאחר הרהורים וקריאה רבים (ובניגוד למה שרוב הממשלה חושבת), הוא הגיע למסקנה שהקומונה היא הדרך קדימה עבור ונצואלה.
כשהבוקר נמשך מבלי ש-Arreaza הגיע, התאספו הנציגים ב- קני הובלו בשירת שירים מהפכניים ובחילופי סיסמאות. זה לא היה רק מופע של מצב רוח מרומם. למעשה, המארגנים הראשיים נפגשו בנפרד בזמן הזה כדי לתכנן איך הם ינהלו את הנוכחות של Arreaza באירוע. כשהשר החדש הופיע לבסוף בפמליית שלושת כלי הרכב שלו, השעה הייתה כמעט אמצע היום והשמש שקעה. אנחל פראדו ניגש לתווך במצב. הוא לקח את הזמן שלו עם הקדמה מקיפה. פראדו קיבל את פניה לבבית של אריאזה, אבל, בגב הידידותי, ציין שבקהל היו גם שני שרים לשעבר של הקומונה. הוא דיבר על המחלוקות והחילוקי דעות שהיו לשרים לשעבר - ריינאלדו איטוריזה ובלנקה איקהוט - עם קומונה אל מייזאל תוך שהוא רומז שהיו גם חילוקי דעות ביניהם. למרות הטון ההומוריסטי, ככל הנראה כוונתו של פראדו הייתה להראות לנאספים ששרים באים והולכים אבל הקומונה נשארת...
כשאראזה לקח את המיקרופון, הוא לבש "קומונה או נאדה!" חולצת טריקו וכובע אל מייזאל הודח מעל ראשו. הוא ניסה להיות צנוע ככל האפשר, וטען שהופתע כשמדורו מינה אותו לשר הקומונות רק לפני יומיים. עם זאת, אריאזה חשב בבירור כיצד לנהל ולשלוט בתנועה הקהילתית המתהווה. ברוח זו הוא הזהיר את הנוכחים שאם תעלה ממשלת ימין לשלטון, הדבר עלול להזיק מאוד לקומונה ולתנועה הקהילתית. יתר על כן, הוא הפנה ישירות לנציגים: תפקידו של הימין היה להתנגד לממשלה, אך התנועה העממית, לעומת זאת, צריכה לנסות להשמיע את עצמה - היא צריכה להתמקד בהצגת הצעות ופרויקטים! Arreaza גם המשיך והצביע על כך שלצ'אבס היו ספקות לגבי המושג א מדינה קהילתית, מתוך מחשבה במקום זאת שהחברה, לא המדינה, צריכה להיות קהילתית. למשל, אמר אריאזה, אל לנו לדמיין שתפקידו של נשיא הרפובליקה יפסיק להתקיים, ויוחלף על ידי מערכת של קומונות!
בהמשך, התעמק השר החדש במרשם תיאורטי יותר כדי לתמוך ביחס פייסני או לפחות זהיר למדינה בגישה לבנייה קהילתית במהלך המעבר הסוציאליסטי. ברוח זו, הוא הזכיר את הרעיון של צ'אבס שיש לבנות סוציאליזם על ידי יצירה שתלים (שתלים) בחברה הקיימת. לפי Arreaza, גישה זו מרומזת בגישה של István Mészáros מעבר להון, ספר היקר לצ'אבס והמפתח לחשיבה האסטרטגית שלו על סוציאליזם. שם מתאר מסזארוס כיצד בית משפחת גתה נבנה מחדש מבפנים, מכיוון שקודי הבנייה בפרנקפורט באותה תקופה לא אפשרו עוד לבנות מבנים שגובים על הרחוב. תהליך זה של שיקום פנימי היה, טען אריאזה, הדרך שבה הקומונות צריכות להתנהג: בנייה מחדש מבפנים, מבלי להפיל או להרוס לחלוטין את המדינה ביחסה המורכב והאורגני הן לעבודת השכר והן לחברה האזרחית הקפיטליסטית.
השר סיכם בנימה אישית בהתייחסו לכמה קטעים מתוך דוניה ברברה, רומן מפורסם של רומלו גאלגוס על אזורי המישורים של ונצואלה. הוא אמר שהוא אהב את הקטעים האלה, שאביו קרא לו בילדותו, כי הם מצביעים על חשיבותם voluntad (רצון או כוח רצון). גאלגוס הדגיש את הערך של התמדה בשפה פואטית שהתייחסה למישורי ונצואלה כטריטוריה פתוחה שהיא "אתר טוב למאמץ". במעבר מאב לחותן, אראזה הזכיר לאחר מכן לנוכחים שצ'אבס עצמו אמר שאמונה יכולה לנוע הרים, אבל כוח רצון בשילוב עם אסטרטגיה יכול לנוע בשלמותו הר טווחים. (לא משנה מה הקשרים האבהיים כאן, סביר להניח ש-Arreaza הדגיש את כוח הרצון בשלב זה, מכיוון שלממשלה ובמיוחד למשרד שלו יש מעט מאוד כסף בימים אלה להציע לתנועה הקהילתית.)
בכך סיים Arreaza את נאומו. לאחר מחיאות הכפיים, היה שיח ברכה קצר מאת אדסון בגנרה, נציג מתנועת העובדים חסרי הקרקע בברזיל MST שסייעה בבניית האיגוד. עם זאת, אנחל פראדו ביקש במהרה שוב את המיקרופון. הוא עשה זאת כי זה עתה עלה בדעתו תקדים היסטורי רב עוצמה למה שהקומונרים עושים בהווה. הרעיון שלו היה שסיימון בוליבר מת ב-1830 לפני שסיים את הפרויקט האמנציפטורי שניסה לקדם. בתקופה ההיא, חלפו כשלושים שנה עד שמנהיג הקמפסינו המהפכני אזקוויאל זמורה והמעמדות התת-חלופיים בוונצואלה הצליחו לקחת שוב את הפרויקט הזה במלחמות הפדרליות (1860). כעת אנו נמצאים ברגע דומה, אמר פראדו, למרות שמסגרות הזמן דחוסות: תשע שנים בלבד לאחר מותו של צ'אבס - בתקופה שבה נראה שממשלה פרגמטית מדי דחתה את הסוציאליזם כתוכנית - הקומונרים מתגברים מהמקום שבו הפסיק, חזר על הפרויקט האמנציפטורי והתקדם לעבר הסוציאליזם!
ג'וקיינג לתפקידים
הקונגרס הבסיסי של איגוד הקומונרד הסתיים ביום השני עם מינוי ובחירה של דוברים אזוריים ולאומיים. תהליך זה שינה באופן ניכר את הדינמיקה של הפגישה. כעת המיקרופון הפתוח והשיחים המעוררים פינו את מקומם למשא ומתן ולהסכמים דחוסים. כדי למנות דוברים מקומיים, המשתתפים התחלקו לקבוצות קטנות יותר לפי חמשת האזורים. המתודולוגיה שננקטה הייתה לחפש קוֹנסֶנזוּס אבל להחליט לפי רוב הצבעות אם לא ניתן היה להגיע לקונצנזוס. בשלב זה של האירוע, היה ברור מהתנהגותם של חברי הקבוצות - בנוסף למסגרת הזמן הקצרה שהוקצבה לוויכוחים הללו - שרוב ההחלטות לגבי מי יקבל תפקיד נתון כדובר התקבלו בעבר ( קדם קונגרס כונס כמה שבועות קודם לכן). לרוע המזל, גם כיתות ומשחקי כוח פעלו ממש מתחת לפני השטח בחלק מהקבוצות האזוריות.
בתהליך זה של שמות דוברים, אפשר לראות כמה מהחולשות והמגבלות של תנועת הקומונרד המתהווה של ונצואלה. כמו היחס הגמיש שהוזכר קודם לכן כלפי כוח המדינה, יש לכך קשר רב עם שאלות של תרבות פוליטית. תרבות פוליטית נתונה, תהיה אשר תהיה הסיבה הקרובה לה, מתגלה ותמיד יש לה קשר אינטימי לחברה שבה היא פועלת, כאשר ספר המשחקים המרומז שלה מגיב לצרכים ולעיתים קרובות לסתירות המובנות בחברה זו. בוונצואלה, נוהג ותיק בתנועות פוליטיות וחברתיות הוא להתעקש שתהיה דמוקרטיה נרחבת ורמה מסוימת של אופקיות, אך גם להזרים בשקט מנות חזקות של ריכוזיות מלמעלה למטה כדי למנוע כאוס. שיטות אלה בנות לפחות מאה שנה בארץ, וככל הנראה הן נובעות מהיעדר היחסי של ארגון עובדים בכלכלת הפקת הנפט שלה. איטיים לשינוי, ברור שהם פעלו בהליכי הארגון של האיחוד, תוך הסתמכותו על פגישות קדם והתערבויות אנכיות בתהליך קבלת ההחלטות הדמוקרטי.
לפיכך, אין להכחיש שאיגוד הקומונרד חוזר על כמה מאותן פרקטיקות שליליות שאפשרו שיתוף ואף קריסה של תנועות קודמות. אפשר אפילו לטעון שהכישלון בהקמת קווים אדומים עם הממשלה וחולשתה של הדמוקרטיה הפנימית שלה מסבירים את היעדרן של כמה תנועות עממיות וקומונות חשובות של ונצואלה בפרויקט הזה (לה מינקה, אל פאנל, פובלדורס). עם זאת, התנהגויות בעייתיות אלו הן חלק כמעט בלתי נמנע מהתרבות הפוליטית של ונצואלה, וסביר להניח שכל התנועות העממיות במדינה בעתיד הקרוב ימשיכו אותן. יתרה מכך, חשוב להכיר בכך שהפנייה לפרקטיקות אלה אינה מעידה בהכרח על כך שהתנועה הנוכחית נועדה להיכנע כפי שהיו קודמים. הסיבה לכך היא שהכישלון של תנועות הקמפסינו הקודמות בעשור האחרון נבע בחלקו מהן סולם – הם לא הגיעו מספיק עמוק ורחב למדינה – ולצירוף המדיני הכולל ומאזן הכוחות. מכיוון שגם הפנורמה הפוליטית וגם קנה המידה של המרד העממי בוונצואלה עשויים להשתנות בעתיד, זה בתורו אומר שהאיחוד הקומונירד, למרות היעדר הקווים האדומים ולמרות הריכוזיות המוגזמת שלו עשוי להפוך, יום אחד, לתנועה ארצית מהפכנית המסוגלת. של הכנסת Chavismo המחויב לסוציאליזם - Chavismo שמקדם ונשען על הקומונה - שוב בתפקיד הגמוני במדינה.
כריס גילברט הוא פרופסור למדעי המדינה באוניברסידד בוליבריאנה דה ונצואלה.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו