סגן נשיא המדינה הרב-לאומית של בוליביה נשא נאום בקונגרס המפלגה הרביעי של השמאל האירופי שהתקיים במדריד בין ה-4 ל-13 בדצמבר 15.
אנא הרשה לי לברך את הפגישה הזו של השמאל האירופי, ובשם הנשיא שלנו, של ארצנו ושל עמנו תודה לך על שהזמנת אותנו להחליף גוף שלם של דעות ורעיונות על המצע של הקונגרס החשוב ביותר הזה של שמאל אירופי.
בבקשה הרשה לי להיות בוטה אבל גם להציע הצעות.
איך אנחנו רואים את אירופה מבחוץ? אנחנו רואים אירופה שדוגלת, אנחנו רואים אירופה מדוכאת, נסוגה ומתכווננת פנימה ועם זאת מאוד מרוצה מעצמה, ואנחנו רואים אירופה די אפטית ועייפה. אלו מילים מאוד מכוערות וקשות - אבל ככה אנחנו רואים את אירופה.
אירופה של הנאורות, אירופה של המרידות והמהפכות רחוקה מאוד מאחור. הרחק בעבר נמצאת אירופה של האוניברסליזם הגדול שגרם לעולם לנוע, שהעשירה את העולם ואפשרה לעמים ממקומות רבים בעולם להיות ניחנים בתקווה ולהתגייס מאחורי תקווה זו. האתגרים האינטלקטואליים הגדולים נמצאים הרחק מאחור. לאור האירועים האחרונים נראה שהפרשנות שהפוסט-מודרניסטים עשו ועושים בנוגע למטרות של חשבונות גדולים חלה רק על אדוני התאגידים הגדולים והפיננסים.
לא העם האירופי הוא שאיבד את הסגולה והתקווה כי אירופה אליה אני מתכוון, אירופה העייפה והמותשת הפונה פנימה אינה זו של העם. אירופה היחידה שאנו רואים בעולם היא זו של עסקים גדולים, אירופה הניאו-ליברלית - זו של השווקים, לא זו של העבודה. חסרי אלטרנטיבות, של אופקים ותקוות, אנחנו רק שומעים (בפרפראזה של מונטסקייה) את הצליל המצער של שאיפות קטנות ותיאבון גדול.
דמוקרטיות ללא תקווה ואמונה הן דמוקרטיות מוכות. דמוקרטיות ללא תקווה ואמונה הן דמוקרטיות מאובנות. למען האמת, הן אינן דמוקרטיות. לא יכולה להיות שום דמוקרטיה אמיתית שבה יש מחויבות שגרתית למוסדות מאובנים, שבהם אנשים מתרגלים טקסים כל שלוש, ארבע או חמש שנים כדי לבחור את אלה שיבואו להכריע את גורלנו על חשבוננו.
כולנו יודעים - ובשמאל פחות או יותר כולנו בעלי אותה דעה בנושא - איך הגענו למצב כזה. עובדי המחקר, אנשי האקדמיה, הדיונים הפוליטיים מציעים לנו כיווני הרהור רבים על המצב האסון שבו אנו נמצאים ועל הסיבות שלו.
דעה משותפת ראשונה על הסיבות למצב זה היא שהקפיטליזם רכש ממדים גיאופוליטיים מוחלטים. העולם כולו הפך למפעל עולמי גדול: לרדיו, מכשיר טלוויזיה וטלפון אין שום מקור ייצור מדויק. העולם כולו הפך למקור בריאתם. שבב מיוצר במקסיקו, העיצוב נעשה בגרמניה, חומר הגלם הוא אמריקה הלטינית, העובדים הם אסייתים, האריזה נעשית בארצות הברית, והמכירות הן רחבות כדור הארץ. זהו אחד המאפיינים של הקפיטליזם המודרני. אין ספק שזו נקודת המוצא שממנה כולנו צריכים לפעול.
מאפיין שני של עשרים השנים האחרונות הוא החזרה לצבירה פרימיטיבית תמידית. כתיבתו של קרל מרקס תיארה את הולדת הקפיטליזם ב-16th ו 17th מאות שנים, המתארות את ההווה. אנו ניצבים בפני הצטברות פרימיטיבית קבועה שמשחזרת את מנגנוני העבדות, מנגנוני הכפיפות, החשש או הפיצול שתוארו היטב על ידי מרקס.
הקפיטליזם המודרני מעדכן את הצבירה הפרימיטיבית, הוא מרחיב אותה ומפיץ אותה לטריטוריות אחרות כדי להפיק מהם עוד משאבים ויותר כסף. במקביל להצטברות פרימיטיבית זו, שתגדיר את המאפיינים של המעמדות החברתיים העכשוויים – במדינות שלכם כמו בעולם כולו, כי היא מארגנת מחדש את חלוקת העבודה מקומית ובקנה מידה פלנטרי – יש גם סוג של ניאו -הצטברות בהפקעה.
אנו מתמודדים עם קפיטליזם דורסני שמצטבר, במקרים רבים על ידי ייצור בתחומים אסטרטגיים: מדע, טלקומוניקציה, ביוטכנולוגיה, תעשיות המכוניות. יתרה מכך, ברבות ממדינותינו הוא מצטבר על ידי הפקעה - כלומר על ידי כיבוש שטחים משותפים: מגוון ביולוגי, מים, ידע אבות, משאבי הטבע של היערות. מדובר במקרה של צבירה על ידי הפקעה - לא על ידי ייצור עושר, אלא על ידי הפקעת עושר משותף שהופך לעושר פרטי. זה ההיגיון של הניאו-ליברליזם.
אם אנחנו מבקרים כל כך את הניאו-ליברליזם זה בגלל ההיגיון הדורסני והטפילי שלו. במקום לייצר עושר, במקום לפתח כוחות יצרניים, הניאו-ליברליזם מפקיע כוחות יצרניים, קפיטליסטיים או לא - קולקטיבים, מקומיים ושל חברות.
יתרה מכך, יש מאפיין שלישי של הקפיטליזם המודרני. זה לא רק מקרה של צבירה פרימיטיבית קבועה ושל צבירה על ידי הפקעה - יש גם הכפפה של הידע ושל המדע לצבירה קפיטליסטית - מה שכמה סוציולוגים מכנים "חברת הידע". אלו, ללא ספק, התחומים החזקים ביותר ואלו בעלי הסבירות הגבוהה ביותר לפתח את כוחות הייצור של החברה המודרנית.
לבסוף יש מאפיין רביעי, שהוא כל יום יותר סותר ומסוכן. זהו חיתוך אמיתי של כל מערכת החיים של הפלנטה - כלומר של התהליך המטבולי שקיים בין בני האדם לטבע.
ארבעת המאפיינים הללו של הקפיטליזם המודרני מגדירים מחדש את הגיאופוליטיקה של ההון ברמה הפלנטרית. הם מגדירים מחדש את הרכב המעמדות בתוך החברה, הם מגדירים מחדש את הרכב המעמדות ואת הרכב המעמדות החברתיים בעולם.
אין רק החצנה לקצוות הגוף הקפיטליסטי של מעמד הפועלים המסורתי, מעמד הפועלים שראינו מופיע ב-19th המאה ותחילת ה-20th המאה וזה נדחק כעת החוצה לאזורי פריפריה: ברזיל, מקסיקו, סין, הודו, הפיליפינים. אנו יכולים גם לראות שמופיע, במדינות המפותחות יותר, סוג חדש של פרולטריון - עובדי צווארון לבן. אלו הם המורים, עובדי המחקר, האנליטיקאים שאינם רואים עצמם כחברים במעמד הפועלים. הם רואים את עצמם כאנשי עסקים קטנים אבל בעצם הם מרכיב חברתי חדש במעמד הפועלים בתחילת ה-21.st המאה.
אנו יכולים גם לראות מופיע בעולם מה שניתן לכנות פרולטריון מפוזר. חברות ואומות לא קפיטליסטיות נתונות רשמית לצבירה קפיטליסטית - אמריקה הלטינית, אפריקה, אסיה. אנחנו מדברים כאן על חברות ואומות שאינן קפיטליסטיות למהדרין, אלא שמסתמנות כמכלול, צורות עגולות כפופות ומקושרות של פרולטריזציה מפוזרת. לא רק בגלל איכותם הכלכלית אלא בגלל כמה מאפיינים של איחודם המפוצל או פיזורם הטריטוריאלי. אנו עומדים בפני דרך חדשה של התרחבות של צבירה קפיטליסטית, אך גם עם חלוקה מחדש של המעמדות והפרולטריון כמו גם של מעמדות לא פרולטאריים בעולם.
העולם היום יותר סותר. היא גם פרולטרית יותר כיום. עם זאת, צורות הפרולטריזציה שונות מאלה שראינו ב-19th ותחילת ה-20th מֵאָה. וצורות הארגון של פרולטריון הצווארון הלבן המפוזר הללו אינן בהכרח לובשות צורה או איגודים מקצועיים. טופס האיגוד המקצועי איבד את מקומו המרכזי במדינות מסוימות. צורות אחרות של איחוד של שכבות עממיות או עובדים או עובדים מופיעות.
מה יש לעשות? זו הייתה השאלה שלנין שאל. מה אנחנו עושים? אנחנו משתפים ניתוחים לגבי מה שגוי; אנו חולקים ניתוחים על מה שמשתנה בעולם, ולמרות זאת נראה שאיננו מסוגלים לענות או ליתר דיוק שהתשובות שהיו לנו נראות לא מספיקות - אחרת הימין לא היה שולט באירופה. משהו היה חסר וממשיך להיות חסר בתשובות שלנו ובהצעות שלנו.
הרשה לי לנסח בצניעות חמש הצעות לבנייה הקולקטיבית הזו של "מה יש לעשות?" איתו השמאל האירופי משלים. השמאל הזה לא יכול להסתפק באבחון או חשיפה. הם מועילים לעורר זעם מוסרי, וחשוב שהמוסר הזה יתפשט בצורה רחבה יותר - אבל, עם כל זה, הוא לא מביא לרצון לשלטון. זה יכול להיות חדר ההמתנה שלו אבל זה לא רצון לכוח.
מול הזעם הדורסני ויכולת ההרס של הקפיטליזם המודרני, השמאל האירופי והשמאל העולמי חייבים לבוא עם הצעות, עם יוזמות. זה תלוי בנו, השמאל באירופה וברחבי העולם לבנות "תחושה משותפת" חדשה. כי בעצם, הקרב הפוליטי מורכב ממאבק על תחושה משותפת חדשה, על אספת שיפוטים ודעות קדומות, על הדרך שבה אנשים רגילים – סטודנטים צעירים, אנשי מקצוע, מוכרות, פועלות, פועלים – תופסים את העולם. זוהי התחושה הנפוצה הזו: התפיסה הבסיסית של העולם, מה ששולט בחיי היום-יום שלנו, הדרך להגדיר מה הוגן ומה לא הוגן, מה רצוי או לא רצוי מה אפשרי וסביר. והעולם שמאלה, השמאל האירופי חייב להיאבק על תחושה משותפת חדשה - פרוגרסיבית, מהפכנית, אוניברסליסטית - אבל היא חייבת להיות בהכרח חדשה.
שנית, עלינו לשחזר את מושג הדמוקרטיה. השמאל תמיד הניף את הדגל הזה - זה הדגל שלנו, דגל הצדק, שוויון ההשתתפות. אולם, עם כל זה, עלינו להשתחרר מתפיסה מוסדית גרידא של דמוקרטיה. דמוקרטיה היא הרבה יותר ממוסדות. זה הרבה יותר מאשר הצבעה ובחירה בפרלמנט. זה הרבה יותר מהקפדה על כללי ההחלפה, של "פניות ויציאות". אנחנו שבויים של תפיסה ליברלית ומאובנים של דמוקרטיה.
דמוקרטיה פירושה הערכים, העקרונות הארגוניים של הבנת העולם, סובלנות, פלורליזם, חופש הדעה, חופש ההתאגדות. נכון שאלו עקרונות, ערכים, אבל הם לא רק עקרונות וערכים. הם מוסדות - אבל לא רק. דמוקרטיה היא פרקטיקה, פעולה קולקטיבית - היא מורכבת מלקיחת חלק יותר ויותר בניהול התחומים המשותפים בחברה.
יש דמוקרטיה אם ניקח חלק בטובת הכלל. אם המורשת שלנו היא מים, אז הדמוקרטיה לוקחת חלק בניהול המים. אם המורשת שלנו היא שפה, אז הדמוקרטיה מגינה על טובת הכלל. אם המורשת שלנו היא יערות, אדמה, ידע, אז הדמוקרטיה מנהלת, מנהלת אותם במשותף. עלינו לקיים השתתפות גוברת בניהול יערות, מים, אוויר, משאבי טבע. דמוקרטיה קיימת, חיה דמוקרטיה לא מאובנת אם האוכלוסייה והשמאל לוקחים חלק בניהול המשותף של משאבים, מוסדות, זכויות ועושר משותפים.
הסוציאליסטים הוותיקים, בשנות ה-70, אמרו שהדמוקרטיה צריכה לדפוק בשערי המפעל. זה רעיון טוב, אבל זה לא מספיק. כמו גם לדפוק בשערי המפעל, הוא חייב גם לדפוק בדלתות של בנקים, חברות, מוסדות, משאבים כל מה ששייך לאנשים.
נחקרתי על נושא המים. איך התחלנו בבוליביה? התמודדנו עם הדברים מהשורש: הישרדות ומים. מי זהם את המים, מקור עושר נפוץ? זה היה מופרט. האנשים ניהלו קרב כדי להחזיר את המים לתושבים. ואז לא רק החזרנו את המים - התחלנו במתקפה על גז, נפט, מכרות ותקשורת. אכן, יש עוד הרבה דברים שאנחנו צריכים לשחזר. בכל מקרה זו הייתה נקודת המוצא שלנו: השתתפות גוברת של אזרחים בניהול העושר המשותף של כלל החברה, של האזור כולו.
שלישית, על השמאל לתבוע מחדש את הדרישה לאוניברסלי, של אידיאלים אוניברסליים, של רכוש משותף של הפוליטיקה, (שהוא, אכן, רכוש משותף), לקחת חלק בניהול העושר המשותף הזה. עליה לתבוע בחזרה רכוש משותף כמו זכויות - הזכות לעבוד, לפנסיה, לחינוך חינם, לבריאות, לנקות, להגנה על אמא אדמה להגנה על הטבע.
אלו הן הזכויות האוניברסליות, העושר המשותף האוניברסלי, שלגביהן יש לשמאל, לשמאל המהפכני יש אמצעים קונקרטיים, אמצעים אובייקטיביים המסוגלים לגייס אנשים לפעולה, להציע. קראתי בעיתון שבאירופה השתמשו במשאבים ציבוריים כדי להציל רכוש פרטי. זוהי סטייה. הם משתמשים בכסף של חוסכים קטנים באירופה כדי להציל בנקים מפשיטת רגל. הם משתמשים ברכוש משותף כדי להציל רכוש פרטי. העולם עומד על ראשו. זה צריך להיות הפוך - השתמש ברכוש פרטי כדי להציל את טובת הכלל. על הבנקים להיות נתונים לתהליך של דמוקרטיזציה וסוציאליזציה של ניהולם. אם נכשל בכך, הם ישללו ממך לא רק את עבודתך אלא גם את ביתך, ביתך, חייך, תקוותך - הכל. זה משהו שאסור לאפשר.
יחד עם זאת, ההצעה שלנו, כאחד מהשמאל, חייבת לדרוש יחס מטבולי חדש בין האדם לטבע. בבוליביה, כחלק מהמורשת הילידית שלנו, כך אנו מתייחסים ליחסים בין האדם לטבע. הנשיא אבו מוראלס תמיד אומר: "הטבע יכול להתקיים בלי בני האדם אבל האדם לא יכול להתקיים בלי הטבע". עם זאת, אסור לנו ליפול להיגיון של "כלכלה ירוקה", שהיא צורה צבועה של אקולוגיה.
יש חברות שמגיעות אליכם, אירופאים, טוענות שהן מגינות על הטבע ועל טוהר האוויר. אבל הם אותם אנשים שמביאים לאמזוניה, לאמריקה או לאסיה, את כל הפסולת שמיוצרת כאן. האנשים האלה טוענים שהם מגינים ומגינים עליה - אבל שם הם טורפים. הם המירו את הטבע לעוד שוק. עם זאת, ההגנה הרדיקלית על האקולוגיה אינה מקום שוק חדש אלא היגיון חדש של יזמות.
יש ליצור קשר חדש שתמיד יהיה מתוח. כי העושר הדרוש כדי לספק את הצרכים של שינוי הטבע ובכך אנו משנים את קיומו ואת הביוספרה. אבל בשינוי הביוספרה, לעתים קרובות בצורה לא-פרודוקטיבית, אנו הורסים הן את הקיום האנושי והן את הטבע. לקפיטליזם לא אכפת מזה זה עסק, אבל זה משנה לנו, זה משנה לשמאל, לאנושות, להיסטוריה של האנושות. עלינו לדרוש היגיון חדש של מערכות יחסים - שיהיו, אני לא אגיד הרמוניים אלא מטבוליים, מועילים הדדיים כמו בין הסביבה לבני אדם, עבודה וצרכים.
לבסוף, ברור שעלינו לדרוש מימד הרואי לפוליטיקה, כפי שראה אותה הגל. בעקבות הדוגמה שלו, גראמשי אמר כי בחברות מודרניות יש להמיר את הפילוסופיה ואופק חדש לחיים באמונה בחברה. משמעות הדבר היא שעלינו לבנות מחדש את התקווה - שהשמאל חייב להיות המבנה הארגוני, גמיש ומאוחד יותר ויותר, המסוגל לעורר תקווה, להחזיר תחושה משותפת חדשה לאמונה חדשה. לא במובן הדתי של המושג, אלא אמונה חדשה ונפוצה בשמה אנשים יוכלו לסכן את חייהם, מאמציהם, המרחב והמסירות שלהם.
אני מברך על מה שהעיר חברי כשאמר שהיום נפגשים 30 ארגונים פוליטיים. מְעוּלֶה! זה אומר שאפשר להתאחד, שנוכל לצאת מהאזורים המגבילים האלה. השמאל, שכל כך חלש היום באירופה, לא יכול להרשות לעצמו את המותרות להבדיל בין חברים. יכולים להיות הבדלים ב-10 או 20 נקודות אבל 100 מהן חופפות - תן ל-100 אלה להיות נקודות של הסכמה, של עבודה קרובה יותר זו לזו. נוכל לשים את 20 האחרים בצד למועד מאוחר יותר. אנחנו חלשים מכדי לאפשר לעצמנו את המותרות להישאר כלואים בקרבות קלישאות, במעוזים קטנים. עלינו לאמץ היגיון גראמסקי מחודש: לאחד, לתאם ולקדם.
עלינו להשתלט על כוחה של המדינה, להילחם למען המדינה אבל בלי לשכוח שהמדינה היא יותר ממכונה - היא מערכת יחסים. זה רעיון יותר מסתם חומר. המדינה היא בעצם רעיון - וקצת חומרי. הוא מהותי ביחסים חברתיים, לכוחות מאורגנים, ללחצים, תקציבים, הסכמים, תקנות וחוקים. אבל זה ביסודו רעיון שהוא עד כה אמונה בסדר משותף, של רגש קהילתי. בעצם, המאבק על המדינה הוא מאבק על דרך חדשה להתאחד, על אוניברסלי חדש, על סוג של אוניברסליות שמאחדת אנשים מרצון.
אולם זה מניח שזכינו לראשונה בתחום האמונות; לאחר שהכו יריבים בדיבור, ברגשות משותפים; לאחר שכבר ניצח את התפיסות השלטות של הימין בשיח, בתפיסת העולם, בתפיסות המוסריות שבחרנו. כל זה דורש עבודה קשה מאוד.
פוליטיקה היא לא רק שאלה של מאזן הכוחות, של היכולת להתגייס למרות שבזמן המתאים זה יגיע לזה. זה ביסודו שכנוע, ביטוי ברור, תודעה ואמונה משותפת, חזונות משותפים, שיפוטים ודעות קדומות משותפים בנוגע לסדר העולם. כאן, יתר על כן, השמאל לא צריך להיות מרוצה רק מהאחדות של ארגוני השמאל. צריך לפתח אותו באיגודים, שהם הבסיס של מעמד הפועלים וצורת הארגון האורגנית שלו. עם זאת, עלינו להקדיש תשומת לב רבה, חברים, לצורות ארגון חדשות אחרות של החברה. התצורה מחדש של המעמדות החברתיים באירופה ובעולם תוליד צורות שונות, גמישות יותר, איחוד צורות, פחות אורגניות, אולי יותר טריטוריאליות, פחות מקושרות למקומות עבודה. כולם נחוצים. איחוד לפי מקום עבודה, איחוד טריטוריאלי, איחוד לפי נושא ונושא, איחוד אידיאולוגי... יש שורה שלמה של צורות גמישות שלקראתן השמאל חייב להיות מסוגל לבטא, לאחד ולהציע הצעות ולהתקדם.
הרשה לי, בשמו של הנשיא אבו מוראלס ובשמי לברך אותך, לברך על פגישה זו ולתת לך איחולים טובים. מותר לי גם להביע בכבוד ובחיבה דרישה - תילחם, תילחם, תילחם! אל תעזוב אותנו לבד - אנחנו העמים האחרים שנלחמים בבידוד במקומות מסוימים: בסוריה, במידה מסוימת בספרד, ונצואלה, אקוודור ובוליביה. לא - אל תעזוב אותנו לבד, אנחנו צריכים אותך. מה שאנחנו צריכים זה לא אירופה שצופה מרחוק במתרחש במקומות רחוקים בעולם אלא אירופה שמאירה שוב את גורל היבשת והעולם.
מקור: ALAI, América Latina en Movimiento, http://alainet.org/active/69962
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו