[מבוא המתרגם: אוצ'יאשי קצוטו הוא מבקר פוליטי וכלכלי ידוע. נולד בקובה ב-1932, עבד כעיתונאי ב- קובי שימבון עיתון עד 1967, אז הפך לעיתונאי וסופר עצמאי. הוא מחברם של יותר משבעים ספרים ומופיע לעתים קרובות ברדיו ובטלוויזיה. "חיבור" זה הוא הנאום המרכזי שלו בסימפוזיון ביוני 2005, שחוגג את יום השנה ה-60 לירחון המשפיע סיקאי (העולם).
הכותרת של חיבור זה, 'הארץ האנושית' האבודה, עשויה להיראות מביכה, אך למונח המרכזי יש היסטוריה ארוכה בשיח היפני. 'ארץ אנושית' (נינג נו קוני) שימש את הנוצרים כדי לתרגם ביטויים תנ"כיים כמו אלה שניתנו באנגלית כ'מלכות העולם הזה' (ההתראות י"א:11) או 'חברה אנושית' (דניאל ד'15). לנוצרים ביפן יש היסטוריה של אקטיביזם חברתי ופוליטי מאז לפחות הוקמה ה-Heiminsha (חברת הממונים) כדי להתנגד למלחמת רוסיה-יפן של 4. רוח התנגדות זו סיפקה תמיכה אתית לתנועות אופוזיציה רבות בת זמננו.
לאחרונה, "מדינה אנושית" הפכה לזכייה פוליטית רבת עוצמה וגם לאידיאל, שהגיעה לידי ביטוי בעקבות רעידת האדמה הגדולה של הנשין שהרסה את קובי בינואר 1995. כאשר התברר שחוסר ההתנשאות והבלבול של הממשלה הותירו אותה ללא יכולת לענות לאזרחים. צריך, סופרת רבי המכר אודה מקוטו פרסמה כתב אישום מחורבן, 'האם זו ארץ אנושית?' באסאהי שימבון. הוא טען בחריפות שלממשלה יש אחריות חזקה לספק סיוע ציבורי לקורבנות. [1] אודה קוננה ש'יפן היא מדינה עשירה, אבל כרגע היא לא מדינה לבני אדם'.
'ארץ אנושית' מרמזת אפוא על מדינה שבה ניתן לנהל חיים אנושיים מלאים, כלומר חיים של כבוד ומימוש עצמי. ארגונים לא ממשלתיים ופעילי סיוע לקחו את הביטוי המרגש הזה במרץ, והוא עדיין מהדהד חזק במחאות נגד ארגון מחדש כלכלי ניאו-ליברלי "חסר לב".
אוצ'יהאשי הוא בן אותו דור של אודה, וכותב במסורת של תנועה חברתית אתית-ליברלית זו. חיבור זה מייצג את עבודתו האחרונה של אוצ'יאשי המתנגדת לניאו-ליברליזם ולגלובליזציה ארגונית.]
שישים שנה לאחר תום מלחמת העולם השנייה, מה קורה בחברה שלנו? אם נוכל לקלוט את שברי המציאות ולפענח את 'מנגנוני' הרקע שלה, אזי מתגלה שלד המערכת שמעטפתה מכסה את התקופה שלנו, ונוכל להתחיל לזהות בדיוק מה היו 'הבחירות של יפן שלאחר המלחמה' ואיזה בחירות נעשים כרגע.
לדוגמה, ביפן, שבה תוחלת החיים הארוכה ביותר מכל מדינה בעולם, דווח כי ארבעה מתוך עשרה אנשים חשים שהם 'אינם רוצים לחיות חיים ארוכים'. כך עולה מסקר דואר שנערך על ידי המרכז הלאומי ל- גריאטריה וגרונטולוגיה לא רק של קשישים, אלא של 2,300 אנשים בגילאי 20 עד 80 (שיעור תגובה של 90%).
צעירים עדים ל'טיפול' בקשישים, בעוד שהקשישים, שמבינים ישירות את 'מצוקות היומיום' של עצמם, חשו שהם 'אינם רוצים לחיות חיים ארוכים'.
למעלה משמונים אחוז (83%) מכלל העם מביע כעת חרדה מהזדקנות. מדוע מספר כה גדול של אנשים אינו מסוגל להרגיש חיובי לגבי עתידם?
בקצב הזה, יפן העכשווית תירשם כנראה להיסטוריה כ"כישלון חסר תקדים כאומה עם תוחלת חיים ארוכה".
באוקטובר 2004, מספר משקי הבית שקיבלו הגנה סוציאלית הגיע לרף המיליון לראשונה מאז החלה המערכת לפני חמישים וחמש שנה. מספר המוטבים גדל ב-60 אחוז בתוך עשר שנים בלבד, כאשר כמחציתם הם משקי בית קשישים, מתוכם 90% הם קשישים המתגוררים בגפם.
אולם על פי סקר של חברת ניירות ערך זרה, אחד מכל שישה מה'מיליונרים' בעולם הוא יפני, וביפן יש שכבות עשירות של כ-1,340,000 אנשים עם נכסים נטו של יותר ממיליון דולר (לא כולל נדל"ן למגורים). אחוז אחד מכלל האוכלוסייה מהווה שכבות עשירות עם נכסים של מעל 1 מיליון ין.
בנקים, שעד רק לשנה שעברה נחשבו למוסדות ציבוריים, משתוללים כעת בניסיון למקד את השכבה העשירה הזו. מוצרים פיננסיים מיוחדים המכוונים לשכבות העשירות מקדמים את העיקרון ש'עושר מוליד עושר'. בנק אחד מכוון כעת ליחידים עם נכסים פיננסיים מעל 300 מיליון ין, בעוד בנק אחר הקים צוות מיוחד המיועד לבעלי נכסים של מעל 500 מיליון ין. התחרות הופכת למציאות. מובן מאליו שגם חברות ניירות ערך מעורבות במעשה.
מה זה אומר כשמצב רוח של 'חרדה' שמונע מאנשים להתענג פשוט על 'לחיות את טווח חייהם הטבעיים' הפיל את חייהם על החברה, בעוד שאחד מכל שישה מהמיליונרים בעולם הוא יפני?
אי אפשר לומר שהחיים ביפן זוהרים - לא עבור האזרחים הוותיקים שמגיעים כעת לגיל מבוגר לאחר שעברו את עידן המלחמה הקשה, או עבור הנוער של היום.
החזון של יפן במאה ה-21 שצייר ממשלת קואיזומי רק מאשר את אופן החברה הזה, שכן הוא מזמר את המנטרה ש"חברה של פערים היא חברה דינמית".
במשך זמן מה טענתי שמדינות שהן 'מעצמות סגנון חיים' נשלטות על ידי עקרונות שונים מאלה שהן 'כוחות כלכליים'. לאחר קריסת כלכלת הבועה, ממשלת מיאזאווה הציעה את 'חזון יפן כמעצמת חיים' והכריזה ש'יפן הפכה למעצמה כלכלית, אז בשלב הבא היא צריכה להפוך למעצמת לייף סטייל'. עם זאת, הדברים לא עבדו. החוצה ככה. רוב היפנים מבינים כעת שהבחירה בנתיב הכוח הכלכלי פירושה באופן מרומז סוג של בניית אומה לפיה האנשים לא יכולים אפילו להתענג על 'לחיות את תנאי חייהם הטבעיים'.
כדי לחזור לשאלה איתה פתחתי את ההרצאה הזו, מה קורה בחברה שלנו? תחושת ההשלמה הגלומה ב"מבקשים לא לחיות זמן רב" היפני העכשווי היא ביטוי קולקטיבי מרהיב.
"מיסוד של העוני"
בעיה זו אינה נעצרת רק בממדים של רווחה חברתית, מתן טיפול סיעודי לקשישים או חברת הפער. מה שאני רוצה להדגיש הוא העובדה ש'הפערים בסיכון הקיומי' מתפשטים כעת בקנה מידה עולמי.
איננו יכולים עוד לדון בפערים ההולכים וגדלים המכסים את החברה רק במונחים של הכנסה ונכסים. למעשה, בארה"ב זה מתפקד כ"פערים בסיכון קיומי".
מייקל מור, מנהל של 9 / 11, הראה כי מבין החיילים האמריקנים שחושפים את חייהם לסכנה בפלישה לעיראק, רק ילד אחד של חבר קונגרס או סנטור נמצא ביניהם, בעוד שמספר לא פרופורציונלי של אלה שאבדו בקרב הגיעו מאזורים עניים המאופיינים במספרים גדולים של חופשיים. מקבלי תוכנית בית הספר לצהריים.
דווח כי שליש מאנשי נושאת המטוסים USS קיטי הוק, שמילאה תפקיד חשוב בהתקפה על עיראק, הם ילדיהם של מהגרים היספנים ואסייתים. [2] הם מתנדבים על מנת לזכות ב'אזרחות מלאה' (התקופה הנדרשת לרכישת אזרחות מצטמצמת בשירות צבאי והמלצה מהצבא).
היסוד של מערכת הכוחות המזוינים המתנדבים שהחליפה את שיטת הגיוס שבוטלה לאחר מלחמת וייטנאם היא "עוני ממוסד". להוציא חיילי קריירה, מדוע אנשים, במיוחד תלמידי תיכון, מגיבים למתגייסים צבאיים ויוצאים לשדות קרב קשים?
'עוני', הנובע מפערים מבניים ו'זכויות אזרחות דיפרנציאליות', מהווה את הבסיס למערכת הצבאית המתנדבים. ברור שהכוח הצבאי הגדול ביותר בעולם מבוסס על מוסדות חברתיים משוכללים המקדמים ללא הרף את 'ההתרוששות וההתפשטות' של חלקי האוכלוסייה. אבל מה הם המוסדות החברתיים האלה?
מה זה שאמריקה, אשר מבחינה מקומית מוצאת את דור ה"עוני" כחיוני, רוצה להתפשט מחוץ לגבולותיה כ"מערכת אוניברסלית" בחברה הבינלאומית? אנו יכולים לקבל תובנה על ידי התבוננות תחילה בהיבט אחד של הבעיה.
תן לי לתת דוגמה קונקרטית. מה עומד על כף המאזניים בפגעי המלחמה הגואה שבאו בעקבות המתקפה נגד עיראק?
בשנת 1957 התחלתי את דרכי ככתב עיתון. ארבעים ושמונה שנים חלפו מאז. אחד השיעורים הראשונים שתופפו בי היה, 'אל תציב את המצלמה שלך בצד שתוקף'. במאבקים על אמנת הביטחון של ארה"ב-יפן (אמפו), זה היה חוק ברזל שאסור לנו לכוון את מצלמה מהצד של משטרת המהומות. כיום נוסעים כתבים של חברות השידור הגדולות השונות בטרנספורטרים עם הצד התוקף, כלומר בטנקים אמריקאים לעבר בגדאד.
עם זאת, לפחות עיתונאים עצמאיים וארגונים לא ממשלתיים המשיכו להתגורר בערים המותקפות, וניסו קודם כל לעקוב מקרוב אחר פעילות הכוחות האמריקאים הנכנסים.
לדוגמה, הארגון הלא ממשלתי הצרפתי, ATTAC, היה בין הראשונים שדיווחו לעולם דרך האינטרנט מה עושים הכוחות האמריקאים התוקפים בשטחים הכבושים.
להאכיל את כלכלת השוק
מדרום לבגדד נמצאת עיר הנמל, אום קאסר. תשתית בסיסית נהרסה באופן מקיף על ידי ההתקפה האמריקאית. מערכת המים העירונית אינה מתפקדת יותר, ולכן אספקת מי השתייה הפכה לבלתי מספקת. התגובה הראשונה של צבא ארה"ב הייתה חיפוש אחר תושבים שבבעלותם משאיות מכליות. לאחר מכן הם סיפקו מים ללא תשלום לבעלי מיכליות המים העשירים יחסית ואמרו להם למכור אותם.
בעולם האסלאם קיים חוק דתי האוסר על קבלת רווח שלא כפיצוי על עבודה לגיטימית. לדוגמה, בנקים איסלאמיים הפועלים על פי חוקי השריעה אינם רשאים לגבות ריבית.
מצוה אסלאמית זו מהווה מחסום גדול בפני השיווק העולמי שמקדמת אמריקה.
מובן מאליו שכסף הקשור לטכנולוגיית מידע (IT) נמצא בחזית הגלובליזציה. 'כסף ה-IT' הזה שונה מהכסף שאתה ואני משתמשים בו כדי לקנות לחם אצל האופה. כספי IT חייבים להפיץ את עצמם, להסתובב בלי סוף.
ב-1997, המשבר הפיננסי באסיה התרחש כשכספי ה-IT פנו לעבר הבאט התאילנדי, ופגעו בשוק בגלי מכירה מסיבית פי כמה מהכוח הכלכלי של מדינות בודדות, רק כדי לקנות בחזרה במחירים שגודרו. תוך ניצול מלא של טכניקות הנדסה פיננסית, רווחים אסטרונומיים הופקו מתאילנד. חיסכון שעובדי השכר הוציאו בשקידה משכרם הפכו לחסרי ערך כמו נייר פסולת.
זו הייתה באמת 'כלכלה שקרית'. זה לא ייצר כלום. זה לא תגמול שנצבר כפיצוי על עבודה.
בעולם האסלאמי יש התנגדות יסודית כלפי סוג זה של כלכלה כוזבת. אולם כדי לממן את הקפיטליזם, אין דבר פוגעני יותר מההתנגדות הזו. אז הם התחילו 'להאכיל' את כלכלת השוק בעולם האסלאמי.
"יש לשחזר את המשטר שלאחר סדאם חוסיין על פי העקרונות של מילטון פרידמן, שסיפק את היסודות התיאורטיים של הפונדמנטליזם בשוק.
מספר חודשים לפני הפלישה לעיראק, האסטרטגיה של 'הפרטת עיראק' פורסמה באמצעות כנסים שכונסו על ידי קרן הריטג', על ידי רוברט מקפרלן ואחרים, ולאחר מכן הועלתה על ידי הוול סטריט ג'ורנל ועיתונים אחרים.
האסטרטגיה העיראקית שלהם לעידן שלאחר חוסיין מבוססת על "עקרונות פרידמן" של (1) יישום הפרטה מוחלטת (2) ביסוס זכויות קניין ו-3) ליברליזציה של פעילות תאגידית.
זה כונה 'אסטרטגיית השיקום של עיראק'. משרד החוץ האמריקאי הכריז ש'חשוב ביותר' לפתח סביבה משפטית מודרנית בעיראק העכשווית כדי לבסס זכויות קניין פרטיות.
מכירת מי השתייה באום קאסר הייתה "לקח". #1' בתהליך זה. מה שהניאו-נגד האמריקאי הורו היה "דוקטרינת כלכלת שוק". זה דחף 'טריז פסיכולוגי' לתוך הציווי האיסלאמי.
"אתה יכול להרוויח תשואה טובה בלי לעשות עבודה לגיטימית. כל מה שאתה צריך הוא משאית מכלית, ואנו נמלא אותה במים בחינם, ותוכל להרוויח כסף רק על ידי מכירתה...'
זו הסיבה שאני קורא לזה 'להזין' את כלכלת השוק.
כשהדברים התנהלו באום קאסר, בגדד הייתה הבאה בתור, וכן הלאה, כשהאמריקאים גורמים לעיראקים למכור מי שתייה - תנאי בסיסי לקיומם של חיי אדם.
הם ממשיכים במהלכים הללו לשיווק התחום האסלאמי. יש לברך גם על ההחלטה ההומניסטית של ה-G8 "לבטל" חובות של מדינות בעלות חובות כבדים באפריקה שמדרום לסהרה, אך גם היא מעורבת באסטרטגיה ארוכת הטווח של שיווק העולם.
כולנו נקלעים לזרם הגאות הזה וחשופים לשטפי השטף שלו. ויפן תחת דגל תוכנית הרפורמה המבנית של קואיזומי, לא פחות, מנסה לבנות את המומנטום של זרם הגאות הזה עוד יותר.
עם זאת, העם היפני מברך זאת במחיאות כפיים עדינות. למה זה קרה?
מובן מאליו שזה תוצאה של 'הבחירות' שיפן עשתה לאחר המלחמה. אני מאמין שעלינו לשקול מחדש את הבחירות לעתיד על בסיס חזרה על הבחירות שנעשו מאז שנות ה-1960.
"לפני המלחמה" הבלתי עביר
כמעט כל היפנים מאמינים שהחברה היפנית השתנתה לחלוטין לאחר התבוסה במלחמת אסיה-פסיפיק. תחת שליטת צבא הכיבוש של בעלות הברית, התרחשה שורה שלמה של רפורמות שלאחר המלחמה שאכן הובילו לצמצום פערי העושר הקיצוניים - החל מביתור ה-zaibatsu, רפורמת קרקעות, רפורמה במקום העבודה ורפורמת מס.
בתקופת טרום המלחמה, מקדם ג'יני [3] היה 0.55. בשנות ה-1970 שלאחר המלחמה הוא ירד לסביבות 0.35, המעיד על ירידה חדה באי השוויון בהכנסות.
עם זאת, יותר מקצת "הקדם המלחמה" עבר דרך הפערים ברשת הרפורמות שלאחר המלחמה וקיבל חוזה חדש לחיים, או מנסה לעשות קאמבק. קל לגלות את 'היסודות' שהשתנו לפני המלחמה בתחום הכלכלה, ודוחקים לאט לאט את ההישג לכאורה של דמוקרטיזציה כלכלית.
לדוגמה, למרות הבדלים בצורתם, "לפני המלחמה" המתחדש מתגבש בשלושת ההיבטים הבאים. ראשית, במבנה חברתי המעניק לפקידים עליונות מוחלטת. שנית, במבנה העברות ההכנסה. שלישית, בחברה הנשלטת על ידי תפיסה אחידה של ערכים.
כיום יש צעקות רבות על 'רפורמה', אבל הבעיות המבניות שאמורות להיות מושא הרפורמה צריכות להיות כרוכה בהתגברות על ה'יסודות' הישנים והחדשים שלפני המלחמה כדי להתקדם לעבר חזון אתי של החברה.
במציאות, ההפך מתרחש, כאשר שלוש הבעיות המבניות שהוזכרו לעיל פשוט מתעצמות כתוצאה מדה-רגולציה ופונדמנטליזם קיצוני בשוק - במילים אחרות, כתוצאה מהשטף המטורף של הרפורמה הניאו-ליברלית.
חשוב לציין כי מה שנקרא רפורמה מבנית זו מולידה מערך חדש של בעיות מבניות. לכן אני קורא להם 'רפורמות קלות יד'. זה דורש הסבר קטן.
ראשית, נקודת המוצא של הדמוקרטיה שלאחר המלחמה הייתה פירוק משרד הפנים והצבא לפני המלחמה. על פי הדוקטרינה החוקתית החדשה שריבונות טמונה בעם, פקידי הדרג העליון הפכו ל'עובדי ציבור' והיחס ההיררכי בין 'העליון לכל אלה שמתחת' אמור היה להיעלם. אולם זה לא קרה. המבנה החברתי המקנה לפקידים עליונות מוחלטת התבסס ביתר שאת, תוך שהוא מנכס את ההיצמדות המבנית החדשה של פוליטיקה, ביורוקרטיה ועסקים.
תחת קריאת התפיסה של ממשלת קואיזומי "מהממשלה לעם" (kan kara min ה), ביורוקרטים בסגנון ישן במשרד האוצר ביצעו עמדת כוח חסרת תקדים.
כשהעם שומע את המילה 'רפורמה' (kaikaku), הם נותנים מחיאות כפיים ענקיות לפני שהם יודעים מה בעצם משתמע. הם אפילו לא טורחים לשאול. בתקופת שואו המוקדמת, הצבא עצמו היה רפורמי וחדשני. למי שיודע היסטוריה, ברור מה עשו אותם ביורוקרטים רפורמיים בשם ה'רפורמה'.
שתי פיקציות פועלות מאחורי הגימיק של 'מממשלה לעם'. הראשון הוא שה'אנשים' (דקות) בביטוי זה אינו מרמז על אנשי האומה (קוקומין) ולא האזרחים (שימין) אלא ה'אנשים' שבבעלותם ההון הפרטי המרכיב את הפדרציה העסקית של יפן. [4] הם רואים סיכויים חדשים לרדוף אחרי רווח באמצעות 'התאגדות של המגזר הציבורי'.
הבדיון השני הוא 'הרחבת הבירוקרטיה' (יכול לא גאיינקה). זה עובר מעבר אמקודארי (הנוהג של פקידי ממשל בכירים לצנוח למשרות קשורות במגזר הפרטי), שכן בשנים האחרונות הבירוקרטיה נקרעה הן במגזר הפרטי והן בפוליטיקה ביחסי טפיל-מארח, וזוללת את ה'פרטי' המספר. של מוסדות ביורוקרטיים המחופשים לפרטיים מתפוצץ, כפי שניתן לראות מהפיכתן של אוניברסיטאות לאומיות לתאגידים אדמיניסטרטיביים עצמאיים, ריבוי קבוצות המלצות מדיניות המכונות גם צוותי חשיבה וכו'. וישנה מגמה גוברת של בירוקרטים להפוך לפוליטיקאים.
תוך מניפולציה מיומנת של הסלידה של העם היפני מ'המבנה החברתי שנותן לבירוקרטים עליונות מוחלטת', הם הכריזו על מסע ענישה נגד הבירוקרטיה, וכתוצאה מכך השכבות העליונות של הביורוקרטיות משמינות בזמן שעובדי ממשלה רגילים מהשורה הראשונה הופכים למטרה לנגיחה. . זו המציאות של הרפורמות המבניות של קואיזומי.
מה אם כן עם הרפורמה השנייה, מבנה העברות ההכנסה? סילוק הלוואות רעות במגזר הבנקאי נמשך במהירות, והממשלה הכריזה כי ההתאוששות הכלכלית מתחילה לחזור למסלול. אבל מה מניע את ההתאוששות הזו? שאילת השאלה הזו זורקת לרווחה את המבנה, "מהאנשים ועד התאגידים והביורוקרטיה". כבר עכשיו מזה זמן רב שהחסכונות שאנו מפקידים לבנקים זוכים בריבית של 0%. אז היכן נעלמה 'ההכנסה שאמורה להרוויח בזכויות'? למוסדות הפיננסיים ולתאגידים הקשורים.
בנקים יפניים אוספים כספים בעלות אפסית, ולאחרונה הם מעבירים אותם לתעשיית האשראי הצרכני בריבית גבוהה. לפי הבנק של יפן, סכום ההכנסה המועבר בדרך זו מסתכם בכ-154 טריליון ין בעשר השנים עד 2004.
יתרה מכך, עם קריסת כלכלת הבועה, נכסים בודדים חוו ירידת ערך קיצונית, בעוד שערך החובות נותר ללא שינוי, ויצר מבנה של "דפלציית חובות". בעוד שהערך הנקוב של הלוואות לדיור נשאר קבוע, ערך הבתים עצמם צנח. זה חוזר על החוויה "לפני המלחמה" של המשבר הפיננסי של שואו ב-1927.
הבעיה השלישית, הדומיננטיות של החברה על ידי תפיסה אחידה של ערכים, היא פתולוגיה יפנית אחרת. העמדה של השרים בקבינט קואיזומי היא בדיוק זו של הלקים המשרתים בוס של חברה דיקטטורית, המציעים את נאמנותם בדיוק כמו דירקטורים מהשורה הראשונה של תאגידים או עובדים שכירים. השכבות הישנות של החברה היפנית, מארואימה מסאו, ביקרה כחלשה לפני החזקים והחזקים לפני החלשים לא נעלמו.
הפילוסוף קונו אוסמו כינה את הקונפורמיזם הזה 'סנכרון עם הטופ': "בעוד שהמדינה שלאחר מייג'י הרסה את חייהם הקהילתיים של אנשים שחיים בכפרים טבעיים, היא הגדירה את הפנטזיה של הנחת הקהילה של הכפרים הטבעיים על המדינה, ובכך יצרה הפיקציה של המדינה הקהילתית. החזית של שיטת הקיסר הייתה מערכת של קונפורמיזם אידיאולוגי כלפי המדינה, בעוד שמאחוריה עמדה Japan Inc, המבוססת על אמונה בפריון, מערכת של קונפורמיות. המדינה, אשר כונתה לעתים קרובות 'הכפר השני', ניכסה לעצמה את הקהילתיות של 'הכפר הראשון' והיוותה מערכת המבוססת על יומרה הזויה של הקהילה המנוכסת הזו.' [5]
קונו כותב כי בחברה מסוג זה, אין עילה להתנגדות המתנגדים, שכן הם מתויגים מיד "לא פטריוטים" או "לא נאמנים לחברה".
יתרה מכך, 'מרד' ו'כפירה' נדחים על הסף, כך שהמרחב להתפתחות הדמוקרטיה נשלל. קונו ממשיך שהסוד המאחד שמאפשר לחברה כמו יפן להתהוות הוא עמודי התווך של אמונה ורווח/אינטרס (ריקי).
אנו יכולים לומר שלפני כמעט שלושים שנה, קונו אוסמו המנוח הצליח לראות את המהות של קואיזומי-פוליטיקה ורפורמות.
עם סוג זה של תובנה, אנו יכולים לראות בבירור שרמות התמיכה הגבוהות שמהן נהנה משטר קויזומי נובעות מסוג זה של קונפורמיזם לפסגה.
כמה עוצמתי הכישוף שהוטל על 'ההווה' על ידי 'לפני המלחמה' הבלתי עביר!
דעיכת "העם" והדומיננטיות של "כוח"
אני רוצה לסיים בנקודה שעלי להדגיש. כלומר, גיבוש דעת הקהל ביפן מתרחש יותר ויותר באמצעות רעיונות שיזמו שכבה שלטת הכוללת את הממשלה וכן את האקדמיה והאינטרסים העסקיים. זה נקרא 'רפורמה' ונראה שהאומה דווקא נהנית להיגרר אחריה - במילים אחרות, מהדעיכה הרדיקלית של שיח של 'העם' והדומיננטיות של שיח 'כוח'.
בשיח של 'כוח' אני מתכוון לאותם שיח שיורד מה'פסגות' המגולמים באינטרסים של הצד המחזיקים בכוח, בסמכות ובסמכות. המאפיין המובהק ביותר של ממשלת קואיזומי הוא התופעה ש'רפורמה' תמיד מקורה ב'שיח של כוח', היא תמיד מוגדרת באמצעות כוח, ורעיונות המתנגדים לו כמו גם מתנגדים תמיד הופכים בסופו של דבר למושא הדרה על ידי התווית של אחד מהם. 'מגינים על אינטרסים מושרשים' או 'מורדים'.
הדבר מצער במיוחד בקרב מה שמכונה 'חוקרים' אשר משקיעים את האנרגיות שלהם באופן פעיל בגיבוש, הפצה ואוניברסליזציה של שיח כוח, וסוחבים סביב כוח פוליטי.
האם החברה הדמוקרטית לא נועדה לשאוב את נשימתה ולאחר מכן להתבגר בתהליך שבו עולים רעיונות מקרב האנשים - אזרחים - המשנים את החברה ובסופו של דבר דורשים שינויים בפוליטיקאים ובסמכות פוליטית?
בניגוד לתקופת מייג'י, כאשר גל גואה של סנטימנט עממי התחיל את שריפות השינוי שהובילו את עידן הפוליטיקה הפרלמנטרית החוקתית, מה קורה היום עם הקול הקורא להפרטה של מערכת הדואר? יום אחד, פתאום, התפוצצו הדיבורים על הפרטה, ולדבר הבא אתה יודע, זה הפך ל"טרנד של הזמן". אבל אם אתה מתחקה אחר מקורותיו, אתה מגלה שזה היה מטרה ארוכת שנים של חוגים עסקיים מיינסטרים.
המצב הנוכחי הוא בדיוק מקרה של מה שקונו מכנה קונפורמיזם. מצב זה הולך ומתעצם, כאשר אנשים נופלים על עצמם בבהלה הומוגנית - תופעה של "הומוגיזציה תזזיתית".
בעוד שממשל קואיזומי מבטיח במודע את הדומיננטיות של שיח הכוח, חלק באקדמיה מתחרה להציע תמיכה אינטלקטואלית. בשימו לב להתפתחויות הללו, יש אנשים שטוענים כי "טוב שאנשי אקדמיה התחילו לעסוק בגיבוש מדיניות ממשית כך שמגדלי השן נפלו מהצד, והפכו רק לחלק מהמורשת התרבותית של האומה".
בכך מואצת ירידת השיח של האנשים. הדמוקרטיה כשלעצמה נמצאת כעת בנקודת משבר.
קואיזומי הכריז שהוא 'יהרוס את ה-LDP', ובכל זאת אין דבר יותר 'LDP' מאשר ממשל קויזומי.
Keidanren (פדרציה יפן של ארגונים כלכליים), אותה פסגה של עולם העסקים היפני, התמזגה כעת עם Nikkeiren (פדרציה יפן של איגודי המעסיקים) כדי ליצור את Nihon Keidanren (פדרציה עסקית של יפן). היא משפיעה פוליטית עצומה באמצעות המועצה למדיניות פיסקלית וכלכלית וועדות מייעצות ממשלתיות חשובות. הפדרציה העסקית של יפן אינה מרפה בתמיכתה החזקה בממשל קואיזומי. כעת היא אפילו דוחפת לסקירה של 'שלושת העקרונות על ייצוא נשק', כמו גם לתיקון החוקה. [6]
למרות שקואיזומי הכריז שהוא לא נמנה עם פלג מסוים או 'שבט' מסוים של קובעי מדיניות, למען האמת הוא הסוכן החזק ביותר של 'שבט חוגי העסקים היפני' (ניהון זאיקאי-זוקו), והביא תוך פרק זמן קצר את מה שה-LDP רצה זמן רב וניסה להשיג. לכן, כפוליטיקאי, הוא אפילו יותר LDP מאשר LDP. זה נכון גם עבור איגוד מנהלי התאגידים ביפן (Keizai Doyukai) ולשכת המסחר והתעשייה של יפן.
למיטב ידיעתי, למרות ששניהם מייצגים אינטרסים עסקיים, היסטורית היו הבדלים גדולים באידיאלים ובהערות, ובמיוחד בהנחיות המדיניות, בין הפדרציה העסקית של יפן לבין איגוד המנהלים של יפן. הם ייצגו גיוון במובן חזק.
בספר שכתב איתי שיריאמה סאבורו לאחרונה, הוא ציין שכשהיינו סטודנטים באוניברסיטה, "קפיטליזם לייס-פייר פשוט לא היה אפשרי". אנשים עסקו באופן פעיל ברעיון שאם לא נקבעו אילוצים - במובנים שונים - על הקפיטליזם, ואלמנטים שצריך לתקן לא יעברו רפורמה, הקפיטליזם עצמו לא יוכל לשרוד. אבל עכשיו, רעיונות כאלה כמעט נעלמו. במקום זאת, תפיסה אחידה של קפיטליזם נדחקת בגרון שלנו. לדוגמה, האידיאלים של איגוד מנהלי התאגידים ביפן עמדו זמן רב בשושלת הגנאלוגיה של הקפיטליזם הרוויזיוניסטי. אולם כעת, אם איגוד מנהלי התאגידים בכלל עוסק בוויכוח על איך לעורר את מחזור העסקים, הוא מזניח את השאלות הבסיסיות של איך להפוך את הקפיטליזם ל - אם להשתמש בביטוי לא אופטימי - למשהו בריא, משהו שמכוון לרווחת האדם. אושר. מה קרה לחסדם של מנהלים ובעלי הון?' [7]
היום, האם יש הבדל כלשהו בהערותיו של יו"ר הפדרציה העסקית של יפן Okuda לבין הערותיו של יו"ר איגוד המנהלים של יפן קיטאשירו? כמו הד מהדהד, הם משתמשים בדיוק באותן מילים ובאותן תנוחות כדי לתמוך ברפורמות קואיזומי במקהלת הסכמה ל"שיח הסמכות".
האם זה לא מייצג את הקונפורמיזם בפוליטיקה, בבירוקרטיה, באקדמיה ובעסקים בכללותם? כפי שמנסחת זאת הסופרת הצרפתייה, ויויאן פורסטר: "אנשים אינם אפילו מושא לניצול. עכשיו אנשים הם במקום זאת אובייקטים של הדרה." [8]
איך "רפורמות" שמטרתן הדרה אנושית יכולות להיות רפורמות?
הערות
[1] חיבורו של אודה מאקוטו, 'האם זו ארץ אנושית?' (Kore wa 'ningen no kuni' ka) הופיע במהדורת הערב של הספר אסאהי Shimbun עיתון בשנה שלאחר רעידת האדמה, ב-17 בינואר 1996. לאחר מכן הרחיב אותו לספר בעל אותו שם שיצא לאור על ידי צ'יקומה שובו ב-1998.
[2] ה-USS קיטי הוק מבוסס ביוקוסוקה, יפן, מאז אוגוסט 1998, כיחידה הקבועה של אמריקה הפרוסה קדימה. נושאת מטוסים.
[3] מקדם ג'יני הוא מדד לאי-שוויון כלכלי; חברה שבה ההכנסה מחולקת באופן שווה לחלוטין נרשמת כ-0, בעוד שחברה בלתי שוויונית לחלוטין רושמת כ-1, כך שהמקדם גדל ומתקרב ל-1 ככל שהאי-שוויון גדל.
[4] אוצ'יהאשי מתייחס בפשטות ל-Keidanren, אך כעת הוא חלק מארגון חדש, Nippon Keidanren (הפדרציה העסקית של יפן), שנוצרה מהאיחוד של קיידאנרן (פדרציה יפן של ארגונים כלכליים) ו-Nikkeiren (פדרציה יפן של איגודי המעסיקים). ) במאי 2002.
[5] קאמי ווא סאיבו ני יאדוריטמאו (אלוהים שוכן בפרטים), San'ichi shobo, 1977.
[6] שלושת העקרונות אוסרים על יפן לייצא נשק למדינות או לאזורים הבאים: (1) מדינות הגוש הקומוניסטי; (2) מדינות הכפופות לאמברגו על ייצוא נשק לפי החלטות מועצת הביטחון של האו"ם; וכן (3) מדינות המעורבות או עשויות להיות מעורבות בסכסוכים בינלאומיים. העקרונות הוגשו לדיאטה על ידי הקבינט של Sato Eisaku בשנת 1967, ונשארו המדיניות הבסיסית בנוגע לייצוא הנשק של יפן, אם כי הם תוקנו במידת מה על ידי הממשל של מיקי ונקאסון. לאחרונה, בפברואר 2004, עבר קיידאנרן לשחרר את ההוראות כדי להקל על המשך הפיתוח של תעשיית הנשק של יפן. מהלכים אלה התקבלו ברובם על ידי הקבינט של קואיזומי, אשר למשל עבר בדצמבר 2004 כדי לאפשר שיתוף פעולה יפני בתוכנית הגנת הטילים של ארה"ב (MD) כ"חריג" לשלושת העקרונות. לראות תקציר של המדיניות הרשמית של משרד החוץ היפני על העקרונות. להערכה עדכנית של סחר הנשק של יפן ראה רובין באלנטין, סחר נשק מוסתר של יפן.
[7] 'Ningen fukko’ no keizaigaku wo mezashite (מכוון לכלכלה של 'תחייה אנושית'), אסאהי שימבונשה, 2004
[8] Keizai no Kyofu (L'horreur economique) (כלכלת הפחד). תרגום יפני: Maruyama gakugei tosho, 1998.
מאמר זה הופיע בגיליון נובמבר 2005 של Sekai (עמ' 36-44). זה מעט מקוצר כאן. תרגום ליפן פוקוס מאת בן מידלטון, פרופסור חבר לסוציולוגיה, אוניברסיטת פריס, יוקוהמה. המאמר שלו על עבודתם של היימינשה למימוש סוג של גלובליזציה-מלמטה, הופיע לאחרונה ב-Umemori Naoyuki (עורך) "Teikoku wo ute: Heiminsha 100-nen kokusai shinpojium," Tokyo: Ronsosha, 2005. (The Heiminsha הקבוצה הציבה את ההתנגדות המתמשכת היחידה למלחמת רוסיה-יפן של 1904-05.) הוא חוקר כיום את הסוציולוגיה היפנית של המאה ה-20, במיוחד את עבודתו של טקאטה יאסומה.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו