"אנו נמצאים אפוא בנקודה שבה על מנת לפתוח תחום חדש להרחבת ההון (מודרניזציה של הייצור החקלאי) יהיה צורך להרוס - במונחים אנושיים - חברות שלמות. עשרים מיליון יצרנים יעילים (חמישים מיליון בני אדם כולל משפחותיהם) מצד אחד וחמישה מיליארד לא נכללים בצד השני. המימד הקונסטרוקטיבי של המבצע הזה מייצג לא יותר מטיפה אחת של מים באוקיינוס ההרס שהיא דורשת. אני יכול רק להסיק שהקפיטליזם נכנס לשלב הסנילי הידרדר שלו; ההיגיון השולט במערכת אינו מסוגל עוד להבטיח את הישרדותה הפשוטה של חצי מהאנושות. הקפיטליזם הפך לברברי, קורא ישירות לרצח עם. כעת נחוץ יותר מאי פעם להחליף לו לוגיקה אחרת של התפתחות ברציונליות עדיפה״.
'וירוס ליברלי: מלחמה מתמדת והאמריקניזציה של העולם', עמ'. 34
במילים אלה הצביע סמיר אמין על הבחירות שלפני האנושות. אלה היו או של הפקעת חקלאים קטנים ואחר כך הרס של רצח עם או כזה שבו חל שינוי ביחסים בין בני אדם. בחלופה השנייה והעדיפה, בני האדם ייאבקו להתעלות מעל הקפיטליזם עד לנקודה שבה תהיה תנופה חדשה לשינוי חקלאי שבו חקלאות וייעור יספקו את רווחתם של מיליארדי בני אדם על פני כדור הארץ. בעודו מכיר בכך שהשינוי העתידי של החקלאות הוא 'בעיה מורכבת ורב-ממדית' עבור בני האדם, סמיר אמין הכיר בכך שמשימה זו של שינוי החקלאות דורשת בריתות פוליטיות חדשות כדי לשבור את חלוקת העבודה הבינלאומית הנוכחית. חזון זה הוא אחד שבו בביו-כלכלה של המאה ה-21, החקלאות והייעור 'יהפכו למנועים חדשים ומתמשכים של הכלכלה' ומקור מרכזי לתעסוקה חדשה. סמיר אמין הציע חזון של מערכת גלובלית חדשה המשלבת בני אדם במקום להוציא אותם מהכלל.
החזון של מערכת חברתית אחרת 'נוטשת את המוסד המקודש של הקניין הפרטי' עומד בליבת העשייה האינטלקטואלית של סמיר אמין כבר שישה עשורים. אמין נולד במצרים ב-3 בספטמבר 1931, והכיר היטב את יציבות המגזר החקלאי במשך אלפי שנים. מצרים ייצגה חברה שבה המערך הלאומי שרד אלפי שנות פלישה ואמין הביא לעולם תובנות מהמאבקים של החברה הזו שבה ההשלכות ההרסניות של ההשתלבות בשיטה הקפיטליסטית הביאו עוני ואומללות למיליונים באותה חברה. כעת כשאנו חוגגים את יום הולדתו ה-80 של המהפכן האפריקאי הזה, המהפכים המהפכניים במצרים ומהפכת הנגד בלוב מצביעים על התחדדות הקווים ככל שהמאבקים מתגברים. כמרכיב אחד בחגיגת חייו של סמיר אמין, פמבזוקה משיקה גם את פרס סמיר אמין כדי שהקוראים וקהל הפמבזוקה יוכלו לחלוק כבוד לתרומתו יוצאת הדופן של סמיר אמין. לאורך חייו העשירים, אמין כתב ופעל לחיזוק צורות יעילות של כוח עממי ואת הרעיונות שיכולים לתת קוהרנטיות לאותו כוח עממי. עבור סמיר אמין, הרעיון הזה היה רעיון הסוציאליזם והוא תורם לרעיונות של טרנספורמציה לאופן חדש של פוליטיקה וכלכלה במשך שישה עשורים.
זיקוק החומר ההיסטורי?
סמיר אמין יכול להיחשב בצדק לאחד התיאורטיקנים המובילים של המרקסיזם במאה ה-20. במאה ה-21 הוא ממשיך להסביר את המשבר המערכתי של הקפיטליזם ואת הפוטנציאלים לאלימות מדהימה אם בני האדם לא ייאבקו למען עולם טוב יותר. בהיותו מחברה בראש נהר הנילוס שעמדה בצומת הדרכים של שלוש יבשות (אפריקה, אסיה ואירופה), הצליח אמין לתפוס את החוזקות והחולשות של צורות שונות של ארגון אנושי במשך מאות שנים, והוא השתמש בשיטה של חומרנות היסטורית כדי לחנך את התלמידים לדרכים שהיו אפשריות לפני האנושות. בעזרת כלי הניתוח הזה חושף סמיר אמין ללא הרף את 'רעיון השוק המסדיר את עצמו'. כיום דחוף לאלו השואפים לשינוי חברתי להבין את חשיבות הכלים של שיטת המטריאליזם ההיסטורי כדי להתמודד עם הסכנות האורבות מאחורי המשבר הכלכלי הנוכחי. למרות שאוניברסיטאות בצפון אמריקה פחדו מהתרומות התיאורטיות של קרל מרקס ומהמטריאליזם ההיסטורי, יהיה שימושי בעיצומו של רגע זה של חוסר ודאות עבור סטודנטים לקרוא את חיבורו של סמיר אמין על 'אתגר הגלובליזציה' שבו ביקש להרחיב זאת. כלי ניתוח על ידי עמידה בחזית עם חלק מהחסרונות שלו (במיוחד כאשר ניתוח זה קשור לטבע ולמגדר) כדי להפריך את מה שהוא מכנה 'אוטופיזם ליברלי'.
לאורך כל התקופה הפוסט-קולוניאלית לאחר מלחמת העולם השנייה, רוב הכוחות המשמעותיים לשינוי (סין, וייטנאם, קובה, גינאה, זנזיבר, מוזמביק ודרום אפריקה) ביקשו לתפוס את הליבה הפרוגרסיבית של המרקסיזם, מאבקי המעמדות, השיטה ההיסטורית. ומטריאליזם היסטורי ושינוי מהפכני. המטריאליזם ההיסטורי היה כלי ניתוח המבקש להבין כוחות כלכליים חומריים כבסיס שעליו בנויים מוסדות ורעיונות סוציו-פוליטיים. בקיצור, איך אנחנו מבינים את הדינמיקה האמיתית של ניצול ושליטה בתוך הקפיטליזם? בעולם הצנע שבו עובדים נקראים להקריב ובנקאים מסובסדים, יש צורך גדול בדור הנוכחי לבנות את הבסיס התיאורטי לתפיסת המאבקים החברתיים בחברה שיכול לסייע לנו לעשות הפסקה מהחיפוש אחר להבין את ההיסטוריה ממעשיהם של אנשים גדולים או מהיד הבלתי נראית של השוק. לאורך כל תרומותיו, מאז פרסם את ספרו 'הצטברות בקנה מידה עולמי', סמיר אמין משתמש בשיטת הניתוח המטריאליסטית ההיסטורית כדי להבהיר את המלכודות של מה שהוא מכנה 'כלכלה בורגנית'. אמין ביקר במשך עשרות שנים את התפיסות ה'וולגריות והמכניסטיות' של 'שלבי צמיחה כלכלית' שנוסחו כמניפסט אנטי-קומוניסטי בשיא המלחמה הקרה. הוא כתב בהקדמה של הספר 'היסטוריה גלובלית: מבט מהדרום' ש'כבר גיבשתי ביקורת רדיקלית שלוש שנים לפני שוולט רוסטו הציג את התזה שלו. אבל מאז "כלכלת התפתחות" שהטיפו המוסדות העיקריים האחראים על התערבויות פיתוח (הבנק העולמי, תוכניות שיתוף פעולה ואוניברסיטאות) מעולם לא חרגו מעבר לשטויות האלה' (עמ' 3).
הבהירות והעקביות המתודולוגית של חשיפת השטויות של תיאוריות ה'פיתוח' המערביות הן שהציבו את סמיר אמין בעמדה להבהיר ללא הרף את ההונאה המסיבית הכרוכה בפרויקטי הפיתוח השונים של האדונים האימפריאליים ואת הגרסה הנוכחית הנקראת פיתוח המילניום. מטרות. קריאה מחודשת של סמיר אמין היום עוזרת לנו להבין כיצד לאחר 50 שנה של דו"ח פירסון, (שותפים לפיתוח), דו"ח ברנדט (כדי לשים קץ לעוני ולרעב), דוחות פיתוח רבים של הבנק העולמי, יעדי ה-MDG וועדת בלייר למען אפריקה, תושבי אפריקה עניים ומנוצלים יותר משהיו ב-1960.
במשבר הנוכחי של הקפיטליזם, תפיסה מטריאליסטית של ההיסטוריה מאפשרת לנו להבין שהמשבר הפיננסי הנוכחי הוא רק מיקרוקוסמוס של המשבר המבני העמוק יותר של הקפיטליזם. במילותיו של סמיר אמין, "זה לא רק משבר פיננסי שהחל עם התמוטטות המערכת הפיננסית בספטמבר 2008. המשבר הפיננסי הוא עצמו תוצאה של משבר ארוך ועמוק שהחל הרבה לפני כן, בסביבות 1975 עם נכון לאותו זמן, האבטלה, העוני, אי השוויון, שגדלו ללא הרף. והמשבר האמיתי הזה של הקפיטליזם הקיים באמת התגבר על ידי פיננסיזציה של המערכת והפיננסיזציה של המערכת הייתה עקב אכילס של המערכת.'
כיום כדי שצעירים יבינו את המציאות שבה בנקאים מסובסדים בעוד מיליונים מתים מרעב, יש צורך להבין את אופי היחסים הכלכליים ואת כוחם של מעמדות הקפיטליסטים. בספר 'הנגיף הליברלי: מלחמה מתמדת והאמריקניזציה של העולם' השתמש סמיר אמין בשיטת המטריאליזם ההיסטורי כדי לשרטט את יסודות הליברליזם האמריקאי ואת שורשיו בליברליזם האירופי. הבהירות של שיטה זו היא המאפשרת לקורא הצעיר להבין שמנהיג אחד כמו ברק אובמה אינו יכול לעצור את הפרויקט להשתלט על העולם באמצעות כוח צבאי. מה שסמיר אמין עשה תוך שימוש במתודולוגיה מרקסיסטית הוא לקדם את הבנתנו את המאפיינים המיוחדים של הקפיטליזם האמריקאי עם עברו הג'נוסייד שפיתח מאפיינים מסוימים של האידיאולוגיה הליברלית בצורה חדשה ומסוכנת באופן ייחודי.
התבגרות בזמן מלחמה, התאוששות ושחרור
סמיר אמין היה סטודנט באירופה (פריז 1947–57) והיה שותף לרגע של תסיסה אינטלקטואלית גדולה. האנושות ביקשה להבין את הרעיונות והתנאים הכלכליים שהובילו לפשיזם ולמלחמה, וכוחות הדה-קולוניזציה תפסו את היוזמה הפוליטית והאינטלקטואלית לאחר 1945. עם זאת, בתוך מערב אירופה סמיר אמין היה עד לבגידתם של הצרפתים במאבקי אלג'יר. המפלגה הקומוניסטית והמפלגות הדומיננטיות של השמאל האירופי. סמיר אמין חזר למצרים בשיא הפופוליזם של עבד אל-נאצר (שנה לאחר משבר סואץ), כאשר ההתכנסות של הפאן-אפריקניזם והפאן-ערביזם הציעה אפשרויות קיצוניות לעמי אפריקה והמזרח התיכון בהנחת בסיס לעצמאות אמיתית. לאחר שעבד שלוש שנים מ-1957 עד 1960 כקצין מחקר בבירוקרטיה במצרים, סמיר אמין קלט את מגבלות הלאומיות הפופוליסטית ועבר לעבוד עם הכוחות האנטי-קולוניאליים באפריקה. לאחר שעבד במאלי, סמיר אמין עבר לדקאר, סנגל, והוא קשור לעבודה האינטלקטואלית והפוליטית של מטרות אפריקאיות מתקדמות כבר למעלה מ-40 שנה.
אם לא נאמר לאדם שאמין קיבל את הדוקטורט שלו בכלכלה וסטטיסטיקה, היה נסלח לו לחשוב עליו כהיסטוריון בהתחשב בידע שלו בהיסטוריה העולמית. רוחב זה מופיע בלמעלה מ-30 ספרים ובאלפי מאמרי כתב עת ומאמרי דעה. בספר אחד כזה, שפורסם לאחרונה בהוצאת Pambazuka Press, "היסטוריה עולמית: מבט מהדרום"אמין לוקח את הקורא דרך ההיסטוריה של 'מרכז אסיה והמזרח התיכון' ו'אירופה וסין' תוך שהוא משחזר את המשמעות האמיתית של האימפריאליזם המודרני שהוצג כ'גלובליזציה'. מהקדמת ספר זה פירק סמיר אמין שני נושאים שהיו מרכזיים בהגותו: א) מה שמכונה כלכלת פיתוח; וב) הדיון הוולגרי ב'שווקים'. שני הנושאים הללו היו הבסיס להונאה מסיבית נגד רוב אזרחי כדור הארץ. הונאה זו נמשכת עם ההבטחה של 'התקדמות' עבור חברות המאמצות את הניאו-ליברליזם.
תובנות לגבי אופן הייצור הנלוות
התפיסות הליניאריות של 'קידמה' ו'התפתחות' לא היו רק הקיבעון של האגף הליברלי של כלכלנים בורגניים כמו וולט רוסטו; הייתה ליניאריות דומה של מרקסיסטים שהאמינו שכל החברות חייבות לעבור את אותם שלבים שחצתה אירופה. זו הייתה תורת השלבים של ההיסטוריה של המרקסיסטים האירופים. במאמץ שלו לחרוג מהשטויות של 'כלכלת התפתחות', סמיר אמין ביקש לקשר בין התיאוריה והפרקטיקה של האמנציפציה האנושית באופן שיאיר את מגבלות התפיסה האירוצנטרית של שחרור האדם. למעשה, אחד הטקסטים החשובים ביותר שלו, 'אירוצנטריות: מודרניות, דת ודמוקרטיה: ביקורת על אירוצנטריות ותרבותיות' דחה לא רק את ההשקפה האירוצנטרית של ההיסטוריה העולמית אלא ביקש לספק הבנה חדשה ומרעננת של שלבים של טרנספורמציות אנושיות. . מוקדם מאוד בחייו היה סמיר אמין חבר במפלגה הקומוניסטית הצרפתית, אך עד מהרה הבין שהשוביניזם והצרות של חלקים מסוימים בתנועה הקומוניסטית מנעו מהם לתפוס את התוכן השחרור האמיתי של המרקסיזם. עד היום, מפלגות קומוניסטיות מסוימות כמו המפלגה הקומוניסטית הדרום אפריקאית (SACP) מקבלים את תורת הבמה של ההיסטוריה המאפשרת להן לתמוך בהעשרה של בורגנות שחורה. בעיבודם למרקסיזם, צמיחתה של בורגנות הייתה הכרחית להתפתחות מעמד הפועלים.
מהתנתקותו מהמפלגה הקומוניסטית הצרפתית וממרקסיזם סובייטי שהטיף למה שמכונה 'הדרך הלא קפיטליסטית', יצא סמיר אמין לבקר את תפיסות ההתפתחות המכניסטיות והלינאריות שייחסו מאפיין משותף לחמישה אופני ייצור: קומונליזם, עבדות, פיאודליזם, קפיטליזם וסוציאליזם. קרל מרקס פיתח סכימה זו של טרנספורמציות אנושיות בניתוחו של החברה האנושית והמרקסיסטים לאחר שמרקס ביקש למצוא בכל החברות האנושיות את אותם שלבים שעברה אירופה. מרקס עצמו הציע את הרעיון של אופן הייצור האסייתי כדי לאפיין את התצורות החברתיות שלא היו דומות לאירופה, אך רעיון זה לא היה מפותח בעבודתו של קרל מרקס. סמיר אמין רצה להבין את הספציפיות של החוויה האירופית והציג רעיון חדשני, זה של אופן הייצור היובל כדי להיות מסוגל להבהיר מדוע חברות כמו מצרים וסין שפותחו אלפי שנים לפני אירופה מעולם לא הפכו לקפיטליסטיות. מצב ייצור. התזה שלו, שחזרה על עצמה לאורך עבודתו, הייתה כי, 'אופן היובל הוא הצורה הכללית ביותר של החברה המעמדית הקדם-קפיטליסטית, שעבדות היא היוצא מן הכלל ולא הכלל, ושכמו מצב הסוחר הטהור, היא שולית; שהפיאודליזם הוא צורה פריפריאלית של האופן היובל ושדווקא בגלל שהוא היה צורה לא בוגרת, שעדיין מוטבעת על ידי מאפיינים של החברה הקהילתית המקורית שלה, נגזר עליו ללכת מעבר לעצמה ביתר קלות, ובכך להבטיח את הזהות המיוחדת של אירופה.'
זהות זו של אירופה היא שהביאה לאנושות את אופן הקפיטליזם שסמיר אמין רואה כעת כסוגריים בהיסטוריה. "עקרון הצבירה האינסופית המגדיר את הקפיטליזם הוא שם נרדף לצמיחה אקספוננציאלית והאחרון, כמו סרטן, מוביל למוות." זו ההצהרה בעמוד הראשון של הספר, 'סיים את המשבר של הקפיטליזם או סיום הקפיטליזם?'
כיצד יכולה האנושות, במיוחד 4 מיליארד האזרחים העניים ביותר בכדור הארץ, להימלט מהגורל הזה של מוות בטוח שנובע מעיקרון הצבירה האינסופית? התובנות על מצב היובל נשאבו מתפיסה רחבה יותר של העולם ומצב הידע שהיה זמין בזמנו של קרל מרקס. מכאן שסמיר אמין הכריז במילותיו שלו שיש להבין את גבולות מצב הידע האנושי בזמן כתיבת מרקס ואנגלס.
״הייתי קורא מוקדם של מרקס. קראתי בעיון רב את הון ויצירות אחרות של מרקס ואנגלס שהיו זמינות בצרפתית... אבל יחד עם זאת, אני נשאר לא מרוצה. שכן הצגתי שאלה מרכזית אחת, זו של "תת-התפתחות" (מונח חדש שמתחיל להיות בשימוש נרחב) של החברות של אסיה ואפריקה העכשוויות, עליהן לא מצאתי תשובות אצל מרקס... רחוק מלנטוש את מרקס ולשפוט. שעבודתו נותרה לא גמורה. מרקס מעולם לא השלים את העבודה שהתכוון לעשות, כולל, בין היתר, לפרש את הממד העולמי של הקפיטליזם בניתוח שלו ולנסח באופן שיטתי את שאלת הכוח (הפוליטיקה) והכלכלה (קפיטליסטית וקדם-קפיטליסטית)' ('גלובלי) היסטוריה: מבט מדרום', עמ' 1).
המעמדות החברתיים שנתפסו בחזית האתגרים לאנושות
זה היה ברגעים שבהם סמיר אמין הרהר בעבודתו שלו בשורות המהפכנים באפריקה ובאסיה, שבהם אנו מבינים טוב יותר את תרומתו ברמה התיאורטית כמו גם את תחום המאבקים הפוליטיים העממיים. מי שנאבק באירוצנטריות בתוך תנועת הפורום החברתי העולמי ראה את סמיר אמין ממקור ראשון, והשנה נוכחותו בפורום החברתי העולמי במקביל למרד המצרי נתנה לרדיקלים ופעילים מרחבי אפריקה הזדמנות להבין את חשיבות התרומות הארוכות של סמיר אמין. כך היה לפני 10 שנים, כאשר סמיר אמין מיקם את עצמו בתקיפות בשורות הנלחמים בגזענות בוועידה העולמית נגד גזענות בדרבן (WCAR). לא לעתים קרובות סמיר אמין כתב או דיבר על שירותו שלו, אך גרסה מוקלטת כזו של תרומתו ניתן למצוא בהרצאת הזיכרון הראשונה של באבו שנשא ב-22 בספטמבר 1997, בלונדון.
כאן התחקה סמיר אמין על קשריו למאבקים באזורים שונים של אפריקה ולקשר שלו עם א.מ באבו ומהפכת זנזיבר. בהרצאה זו חילק את העבודה הפוליטית הזו שלו, באבו ובני דורם לשלושה שלבים, זו של התקופה שלפני ועידת בנדונג של 1955, תקופת בנדונג ונקודת השיא של השחרור והשלב השלישי של תקופת הקולוניזציה מחדש של אפריקה. . בגלל הצניעות, אמין לא פירט את העובדה שבשיתוף פעולה עם אינטלקטואלים כמו נורמן ג'ירוואן מהאיים הקריביים ועבודה באמצעות סוכנויות או"ם כמו UNCTAD, רדיקלי העולם השלישי תפסו את היוזמה הבינלאומית ומנהיגים כמו מייקל מנלי, ג'וליוס ניריר ו פידל קסטרו קרא לסדר כלכלי בינלאומי חדש (NIEO). המנטרה של מרגרט תאצ'ר ורונלד רייגן לפיה אין אלטרנטיבה לקפיטליזם הייתה תגובה ישירה לרדיקליזם שעטף את העולם בתקופה שלאחר הבנדונג והיווה השראה לתנועות שחרור לאומיות.
הניאו-ליברליזם היה מלווה במה שאמין כינה 'הניהול הצבאי של המערכת הבינלאומית', אך פרוגרסיבים כמו באבו וסמיר אמין מעולם לא נרתעו. נכון, הוא העביר את המסירה הזו על באבו ב-1997. לאור ההתקוממויות החדשות בכל רחבי אפריקה והמזרח התיכון, נוסיף כעת שלב רביעי, זה של ההתפרצות המהפכנית הנוכחית בעידן הפיננסיזציה והשפל הקפיטליסטי.
כעת ניתן להשוות את פריצות הדרך של תרומתו של אמין למהפכנים אפריקאים אחרים שביקשו להיות יצירתיים כדי להבין את הספציפיות של החברות שלהם. מדעי החברה האימפריאליים ממשיכים לפעול כדי למחוק את תרומתם של אינטלקטואלים אפריקאים כמו וולטר רודני, ארצ'י מאפה, קלוד אקה ומאות חוקרים מסורים אחרים. פרנץ פאנון, אמילקאר קברל, AT Nzula, וולטר רודני ו-AM Babu היו רק כמה מהמהפכנים שתרמו תרומות נכבדות להבנה חלופית של הדרכים קדימה. מכיוון שרוב המרקסיסטים הללו היו גברים, הפמיניסטיות האפריקאיות הרדיקליות העשירו את ההבנה שלנו לגבי הקשרים ההדדיים בין מאבקי מעמד ומגדר והסוגיות העולות מרעיונות על מיניות אנושית. פמבזוקה המשיכה לתמוך בהבנה טובה יותר של רעיונות על מיניות אנושית עם פרסום הספר, "מיניות אפריקאיות: קורא".
זה ממצרים שבו נשים רדיקליות כמו נוואל אל סעדאווי קידמו מותג של ארגון עצמי וביטחון עצמי בנשים אפריקאיות שהתבטאו בעבודתן של נשים כמו אסמה מחפוז ושאר הכוחות של תנועת הנוער ה-6 באפריל. . ברחבי אפריקה ישנו קאדר חדש של נשים רדיקליות הקושרות את מאבקי האנטי-אימפריאליזם למאבקי נשים ובעלי נטייה חד-מינית. כמו רוב השמאל המסורתי באפריקה, סמיר אמין למעשה שותק בענייני המגדר הללו, אבל הוא משלב כוחות עם הפמיניזם האפריקאי כשהוא דוחה את האיסלאם הפוליטי ומגלה את ההנחות האולטרה-ריאקציוניות והגבריות של הפונדמנטליזם, בין אם נוצרי, אסלאמי או הינדי.
ממחקרו הראשון והגדול על 'הצטברות בקנה מידה עולמי', זיקק אמין את לקחי האימפריאליזם והחילופים הלא שוויוניים ובמשך זמן רב בשנות ה-1970 התקיים ויכוח ארוך בשאלה האם יש תופעה כזו כמו חליפין לא שוויוני. כעת הוויכוח לא רק הסתיים, אלא שהחליפין הלא שוויוני פינו את מקומם לביזה ולביזה, שכן יש מאבק חדש אחר משאבים אפריקאים בעידן הביומאסטרים. בתוך אפריקה יש צורך דחוף בהבנה תיאורטית של הקשר בין גידולים מהונדסים גנטית, הפקעת איכרים עניים, גידול שכונות עוני, בצורת, שינויי אקלים ומשברי מזון. הבנה כזו תאפשר לרדיקלים צעירים יותר לקשר בין מה שנקרא מלחמה בטרור כחזית לקולוניזציה מחדש של אפריקה, כפי שחשפה כל כך בבירור הפלישה הנוכחית של נאט"ו לצפון אפריקה. סמיר אמין תמיד הפנה את תשומת הלב למנגנוני הביזה והזהיר את התלמידים כיצד הניחה התקופה הקולוניאלית את היסודות לביזה העכשווית.
צורת הנישול העקבית והמזיקה ביותר מתבצעת כעת באזורים הכפריים של אפריקה על ידי חברות ביוטכנולוגיה וחברות חקלאיות הדוחפות את 'המהפכה הירוקה' באפריקה. אובדן מגוון המינים, חוב תמידי ותוכניות בינלאומיות ניצול מבני ויוצר תלות הם רק הביטויים השטחיים של האיומים שאורגניזמים מהונדסים גנטית מהווים לאפריקה. מתחת לפני השטח טמונים הנזק והזיהום של המגוון הגנטי של אפריקה, במיוחד מינים אנדמיים, בעוד שבטווח הארוך טמונים הסכנות המתוארות בתוכניות ל'מודרניזציה של החקלאות'. השיח הזה על מודרניזציה אינו חדש. מה שצריך להבין הם ההמשכיות מהעבר והפיתולים החדשים בסיפור הישן של ניצול האפריקאים.
סמיר אמין סיכם את החוויות של 'תת-התפתחות ותלות באפריקה השחורה'. כאן הוא המשיך לנתח את השפעת הקפיטליזם על האיכרים העניים כפי שלמד בקפיטליזם ובשכר דירה: השליטה של הקפיטליזם על החקלאות באפריקה הטרופית. סמיר אמין תרם את התרומה המקורית בהערכת ההשפעה של כלכלת הסחר הקולוניאלית, אפריקה של זיכיונות הכרייה ואפריקה של עתודות העבודה. בסיומו של חיבור זה, שנלמד בימי הזוהר של בית הספר "דאר א-סלאם", הוא קבע בבירור:
"בשלושת המקרים, אם כן, המערכת הקולוניאלית ארגנה את החברה כך שהיא מייצרת בצורה הטובה ביותר, מנקודת מבטה של מדינת האם, יצוא שסיפק תמורה נמוכה מאוד וקפאון לעבודה. עלינו להסיק שאין חברות מסורתיות באפריקה, רק חברות פריפריאליות תלויות״. ('תת-התפתחות ותלות באפריקה השחורה: מקורות וצורות עכשוויות', ב-Journal of Modern African Studies, כרך 10, מס' 4 (דצמבר 1972), עמ' 503–24)
כבר 50 שנה שסמיר אמין מנסח את הסכנות לאיכרים האפריקאים ומכין אותנו להבין את הנקעים החברתיים הנובעים מהרס המגזר החקלאי. כתיבת הקדמה לספר על 'חקלאות אפריקאית: הבחירות הקריטיות', סמיר אמין ציין במפורש את המציאות שבאופן עולמי 'אסטרטגיות הפיתוח שיושמו באפריקה מאז העצמאות לא כוונו להשיג את המשימה העדיפות של מהפכה חקלאית, ולא באמת כוונו. בכל תיעוש משמעותי, אבל בעצם הרחיב את דפוס ההשתלבות הקולוניאלי במערכת הקפיטליסטית העולמית״.
״התוצאות הקטסטרופליות כעת ברורות; יתרה מכך, המדיניות בהשראת המערב של מה שמכונה "התאמה מחדש" לתנאים החדשים שנוצרו על ידי המשבר העולמי (באמצעות מתכוני קרן המטבע והבנק העולמי) רק תחמיר את המקרה. מכאן שפיתוח נוסף, המבוסס ביסודו על ברית עממית, הוא האלטרנטיבה המקובלת היחידה. היעד המועדף להשגת המהפכה החקלאית קורא בבירור לתיעוש, אך דפוס תיעוש שונה בתכלית מהקונבנציונלי... התוכן הלאומי והפופולרי הזה של פיתוח, בתורו, כמעט בלתי נתפס ללא שינוי משמעותי לקראת דמוקרטיזציה של החברה, המאפשר לביטוי אוטונומי של הכוחות החברתיים השונים ויצירת הבסיס לחברה אזרחית אמיתית. במקביל, חולשתן של מדינות אפריקה, המכונה כאן, קוראת לשיתוף פעולה ואחדות שבלעדיהן כל ניסיון לאומי ועממי יישאר מוגבל ופגיע ביותר״.
נאבקים על אופן חדש של פוליטיקה ועל אופן חדש של ארגון חברתי
בניתוח של סמיר אמין, האיכרים האפריקאים אינם קורבנות שמחכים לסוכנויות בינלאומיות לא ממשלתיות שיבואו "להקל על העוני", אלא סוכנים פעילים המבקשים לשנות את תנאיהם. האתגר אז, כפי שהוא כעת, היה כיצד להעביר את החברות התלויות הללו למסלול של צבירה מקומית שתשנה את איכות חייהם של רוב היצרנים. כאן אנו חוזרים לרעיונות הסוציאליזם או הברבריות שפותחו באופן שיטתי בספר 'הנגיף הליברלי: מלחמה מתמדת והאמריקניזציה של העולם'. כדי למנוע קטסטרופה, יהיה צורך 'לשמור על חקלאות איכרים לכל העתיד הגלוי של המאה ה-21'. הרמן שר, עוד מהפכן בעל חזון, הגיע לאותה מסקנה בספרו על הכלכלה הסולארית. בעמודי הסיום של ספר זה על עתיד האנרגיה המתחדשת, הגיע שייר לאותה מסקנה כמו סמיר אמין, שאחת המשימות הדחופות ביותר של המאה ה-21 הייתה הצורך של החברה שלנו לחזור לארץ. שר סבר שפיתוח כלכלה סולארית יראה את מיקומם של מקורות האנרגיה ותעשיות האגירה הנלוות במקומות מגוונים ולעיתים פריפריאליים. שר טען כי טכנולוגיות סולאריות יביאו גם למהפכה חקלאית שתהיה לה השלכות דרמטיות על החיים הכפריים. כפי שסיכם מבקר אחד את החשיבה הזו: 'החזון שלו אינו של חזרה לעולם מימי הביניים של חקלאות קיום, אלא קידום של מה שהוא מכנה "ביוטכנולוגיה אמיתית" לפיתוח היישומים החדשים שאליהם ניתן לשים חומרים ביולוגיים.'
רעיונותיו של שר על ניצול אנרגיה סולארית הביאו את הדיון בהתפתחות העתידית של המדע והטכנולוגיה לנקודה שבה התפתחות כוחות הייצור תגרום להנחות ישנות לגבי שווקים ללא רלוונטיות עם האפשרויות האדירות הפתוחות לבני אדם בעידן ההתכנסות. טכנולוגיות (ביוטכנולוגיה, ננוטכנולוגיה, טכנולוגיית מידע וטכנולוגיות קוגניטיביות). האימפריאליזם כורה את הכישורים הקוגניטיביים של האפריקאים שהתנגדו ל'מודרניזציה', משום שקיימת ההבנה שעמים אלה יכולים להיות קרש קפיצה לרעיונות קולקטיביים חדשים על היחסים בין בני אדם לבני אדם ובין בני אדם לטבע. סמיר אמין נכנס בזהירות על קצות האצבעות לעידן החדש הזה כאשר חרג מהוודאות של חיזוי כדי להציע בהיסוס את ההשקפה שתיאוריית הכאוס עשויה לפתוח אפשרויות חדשות. ״פונקציות הכאוס מסבירות תופעות טבע שלא ניתן להסביר אחרת. האם התגלית יכולה להיות רלוונטית גם למדעי החברה?'('היסטוריה עולמית: מבט מהדרום', עמ' 108.
כאן יש לנו את סמיר אמין מהרהר בעובדה שתורת הכאוס וחוקי הנסיבות הבלתי צפויות יכולים לתרום לניתוח של מספר תופעות כלכליות וחברתיות. המבנים הכאוטיים של השווקים הפיננסיים העולמיים וההרס הסביבתי הנובע מצורות הגזל הקפיטליסטי מציגים תנאים כאוטיים שמהם רק פעולות אנושיות מתוכננות וברורות יכולות להתערב לעולם אחר.
האם המוביליזציה הפוליטית של הכוחות העממיים תספק את התנאים לזינוק אל מעבר לקפיטליזם?
לאורך כל כתביו, סמיר אמין העלה את הרעיון שמה שמכונה פיגור עשוי להיות יתרון באפריקה מכיוון ש'פיגור' כביכול זה עשוי לאפשר לאפריקאים לקפוץ לצורות ההרסניות של התיעוש שהביאו להרס כמעט של כדור הארץ. אין בפירוש זה מקום להרחבה על האפשרויות של קפיצה קוונטית בפוליטיקה העולמית. תיארתי את האפשרויות הללו על ידי הסתמכות על הבנה של אפשרויות קוונטיות בספר האחרון על פוליטיקה של המאה ה-21.
סמיר אמין העמיד את עצמו בשירות האנושות ויש לציין כי הוא נשאר בתוך הסמיך והדק וההמולה של התסיסה האינטלקטואלית האפריקאית. מכאן שלמרות שסמיר אמין כתב על צבירה בקנה מידה עולמי ואימפריאליזם והתפתחות לא שוויונית, כיום פעילים צעירים יותר יכולים לחפש בהירות מכתביו כדי להבין את הסיבות האמיתיות לרעב בעידן שבו חברות מסוימות מסבסדות חקלאים לייצר מזון שנזרק. . זה מתוך המציאות של הקשרים בין רעב, המלחמה בטרור, ההשתוללות אחר הנפט, הביזה בקונגו וזלילת הקרקע על ידי חברות גדולות שבהן פמבזוקה מבקשת לתת בהירות, והקשר לעבודתו של סמיר. אמין היא דרך הגיונית להמשיך את סוג העבודה שסמיר אמין ובאבו עשו בתקופה אחרת.
סמיר אמין, בן 80, מתעקש שהתגייסות פוליטית מתמשכת של המעמדות העממיים לפתחים דמוקרטיים תציע אפשרויות חדשות. סמיר אמין רואה הזדמנויות חדשות משיקום חזית מוצקה חדשה של עמי העולם המדוכאים.
"המשטרים הפוליטיים הקיימים ברבות ממדינות הדרום אינם דמוקרטיים, וזה המעט שאפשר לומר, ולפעמים הם בכנות מתועבים. מבני הכוח האוטוריטריים הללו מעדיפים את סיעות הקומפרדור שהאינטרסים שלהם קשורים להתרחבות ההון האימפריאליסטי העולמי. האלטרנטיבה היא שבניית חזית של עמי הדרום עוברת דרך דמוקרטיזציה. דמוקרטיזציה זו תהיה בהכרח קשה וארוכה, אך הדרך אליה אינה טמונה בהתקנת ממשלות בובות אשר מוסרות את משאבי מדינותיהן כדי שיבזזו על ידי מדינות בינלאומיות בצפון אמריקה. המשטרים האלה שבריריים אפילו יותר, פחות אמינים ופחות לגיטימיים מאלה שהם מחליפים תחת הגנת הפולש האמריקאי. אחרי הכל, המטרה של ארצות הברית לא לקדם את הדמוקרטיה בעולם למרות הדיונים הצבועים שלה בעניין זה.'
סמיר אמין חי חיים ארוכים, ובשעה שפמבזוקה חוגג החודש את יום הולדתו ה-80, יהי רצון שעבודתו תיתן השראה למי שרוצה ליצור עולם של בני אדם חופשיים, משוחררים מרעיונות השליטה השוביניסטית והלאומיות הפופוליסטית שמתמרנת את שאלת האדמה לשרת. האינטרסים של מעמד קפיטליסטי שחור באפריקה.
הוראס קמפבל הוא פרופסור ללימודי אפרו-אמריקאים ולמדעי המדינה באוניברסיטת סירקיוז. הוא המחבר של "ברק אובמה ופוליטיקה של המאה ה-21: רגע מהפכני בארצות הברית".
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו