אף אחת מההספדים שקראתי על הלוחמת, הפעילה והסופרת הפמיניסטית ברברה ארנרייך לא מתקרבת ללכוד את חשיבותה לתנועה, מלבד זו שכתבה חברתה לכל החיים, דירדרה אנגלית אמא ג 'ונס. כמעט כל האחרים נותנים את מרכז הבמה לרב המכר החזק שלה ניקל ודימד: על (לא) להסתדר באמריקה (2001), תיאור סמוי מרגש של העוני, הלחץ וחוסר הכבוד המחרידים איתם מתמודדים העניים העובדים, במיוחד נשים. נכתב בתחילת המאה העשרים ואחת, הוא נותר תיאור מזעזע של אי השוויון המגונה המאפיין את תקופתנו. זה ספר שכל אדם בעל נטיות פרוגרסיביות ימחא כפיים.
עם זאת, עד השעה ניקל ודימד פורסם, לאהרנרייך כבר הייתה קריירה ארוכה שנמשכה עוד לימי הזוהר של שחרור האישה, כאשר היא הותירה את חותמה הבלתי נמחק על התנועה במאבק לשמר בתוכה את הזרם הסוציאליסטי המהפכני בתחילה בלב הפמיניזם המערבי. בראש ובראשונה היא הייתה, ונשארה, הפמיניסטית הסוציאליסטית הארכיטיפית. כמו שילה רובוטהם בבריטניה, ברברה עזרה לעצב את המשמעות שלה, כחלק מ"פמיניזם אינטר-לאומי אנטי-גזעני, אנטי-הטרוקסיסטי". במאמרה הנבטי "מהו פמיניזם סוציאליסטי?" (1976), היא מסבירה שפמיניסטיות סוציאליסטיות נבדלות ממרקסיסטיות קלאסיות בכך שהן שואפות "לשנות לא רק את הבעלות על אמצעי הייצור, אלא את מכלול הקיום החברתי. . . נשים שנראו הכי פריפריאליות [למרקסיסטים], עקרות הבית, נמצאות בלב הכיתה שלהן - מגדלות ילדים, מחזיקות משפחות, שומרות על הרשתות התרבותיות והחברתיות של הקהילה". היא שמרה על העמדה הייחודית הזו בכל מה שאמרה ועשתה עד נשימתה הגוססת, לאחר שזה עתה מלאו לו שמונים ואחת.
בפעם הראשונה שפגשתי אותה, בסוף שנות ה-1970, היא ביקרה אותי בצפון לונדון ב-Islington Community Press, שם עזרתי להפיק עיתון מקומי אלטרנטיבי, המחויב לתמוך במגוון הצבעוני של מאבקי שורש רדיקליים. "אנחנו חייבים ליצור קונספירציה בינלאומית של לוחמי גרילה פמיניסטיים", צחקה ברברה. מרותקת לחברתה השנונה והמרגשת, ביקרתי עד מהרה את היכרותי החדשה והמרגשת בביתה בסיוסט, לונג איילנד, כשפגשתי את ילדיה המקסימים רוזה ובנג'י, ואת בעלה השני הלוחמני של הצוות, גארי סטיבנסון. מאוחר יותר אשאר גם בביתה השופע בשוגרלואף קי, פלורידה. היה לי גם העונג העצום לארח את ברברה לביתי בכמה ביקורים שערכה בלונדון כדי לקדם את השקת ספריה הרבים לאורך השנים. "איך זה שחטפת את הגברים הכי סקסיים בלונדון וסגרת אותם כאן כדי לשרת אותך?" היא צחקה, בהגזמה אופיינית, בסקר את משק הבית הקולקטיבי שלי בשנות ה-1980. גברים שחולקים אחריות ביתית עם נשים באמת קיבלו את הסכמתה, מכיוון שהיא חששה שפמיניזם עשוי לסייע לגברים להימנע מעבודות בית ומאחריות אכפתיות - שגברים ירגישו לפתע חופשיים יותר לנטוש נשים "עצמאיות" חדשות.
זה היה נושא שהיא טיפלה באחד מספריה הקודמים, לבבות הגברים: חלומות אמריקאים והטיסה ממחויבות (1983). שם היא טענה שעוד לפני שחרור האישה, כמה גברים התנגדו בעליזות לקשרים וחובות בית, מקנאים בחיים שהם ראו בהם. פלייבוי, שבדפיו נשים היו עדיין כנועות, מטפחות ומגיבות, אך גם עצמאיות כלכלית. בשנות ה-1980, עם הגעת המיתון והקיצוצים ברווחה ברוב המערב, חששה ברברה שהפמיניזם היה אולי "משחרר גברים קודם כל", מותיר יותר נשים רק גירושים הרחק מעוני כרוני, שנותרו בניסיון לפרנס את עצמן ואת ילדיהן ללא שכר גבוה יותר של גברים. תמיד השראה אישית, נדמה היה לי לעתים קרובות שאני הולך בדרכה של ברברה: עד סוף העשור, כתבתי ספר משלי על גברים לאחר הפמיניזם, הילוך איטי: שינוי גבריות, שינוי גברים (1990), על אף שלא שיתפתי בו באופן מלא את הציניות החזקה של ברברה כלפי גברים, שכן במשקי הבית הליברטריאניים השמאליים ידעתי שרוטציה של מטלות בית וטיפול בילדים משותף הם קדושים.
בתוך הקריירה שלה, לבבות הגברים אולם היה חריג: ליבה של ברברה תמיד נשאר ממוקד בעיקר בנשים, במיוחד המדוכאות והמנוצלות ביותר. מטרת הפמיניזם הסוציאליסטי שלה לא הייתה לבזבז את זמנה בגנאי גברים; היא הייתה מאושרת יותר כשצחקה על מה שראתה כשארית "הריסות הפטריארכיה" הפתטיות. באחד ממאמריה המאוחרים עבור הבבלר, "Patriarchy Deflated" (2018), היא עודדה כל אישה "לצחוק בקול רם על כל מופע של פומפוזיות גברית ומעמדית", תוך שהיא חושבת על "איזה עולם עוצב על ידי נְקֵבָה הרדיפה אחר הנאה עשויה להיראות."
ברברה הייתה מודעת יותר מדי לאכזריות ולניצול שנשים מתמודדות מאז ומתמיד, פשוט מעצם היוולדן נקבה. אכן, רב המכר הבינלאומי הראשון שלה, מכשפות, מיילדות ואחיות (1972), נכתב לפני חצי מאה בדיוק עם דירדר אינגליש (העורך הראשי לשעבר של אמא ג 'ונס), הזכיר לקוראים את ההיסטוריה הגרוטסקית של רדיפות הכישוף. הספר טוען שהאשמות על מעשי רשע שהופנו כלפי נשים מרפאות ומיילדות עזרו למקצוע הרפואה המתהווה להדיר נשים מהכוח המתרחב (הגברי) של מקצוע הרפואה.
מחקרים מאוחרים יותר סיבכו את הסיפור הזה, והצביעו על כך שרוב האנשים שנרדפו במהלך התקופה הארוכה של ציד המכשפות המערבי לא היו בעיקר נשים מרפאות, אלא פשוט נשים חסרות כל, במיוחד נשים מבוגרות שחיות בעצמן. עם זאת, הספר הזה היה חשוב בהדגשת ההדרה הממושכת של נשים ממקצוע הרפואה עד למאה העשרים. שני ספרים הבאים מאת ארנרייך ואנגלית על ההשפעות של הדרה כזו, תלונות והפרעות (1973) ו לטובתה (1978), מכסים את הסקסיזם השגרתי הניכר בהתייחסות לנשים כמין החלש והפתולוגי. הם גם מדגישים את הבדלי המעמדות והגזעים המנוגדים מאוד ברמות הטיפול והכבוד שהמטופלים מקבלים מרופאים ופסיכיאטרים. העניין שלה באופי הבלתי מספק לחלוטין של שירותי הבריאות בארצות הברית החל למעשה הרבה לפני כן, כשגרה עם בעלה הראשון וחברה המתמשך, ג'ון ארנרייך. יחד הם כתבו אימפריית הבריאות האמריקאית: כוח, רווחים ופוליטיקה (1971), לאחר שהשתתף וחקר את הממדים העולמיים של מרד הסטודנטים בסוף שנות השישים עבור מרץ ארוך, אביב קצר (1969).
עם זאת, תמיד פמיניסטית לוחמנית, ברברה גם ידעה שכל הרעות המתמשכות שנגרמות לנשים בגלל המין שלהן, "אין דרך להבין את הסקסיזם כפי שהוא פועל על חיינו מבלי לשים אותו בהקשר ההיסטורי של הקפיטליזם". זה היה לחקור את ההקשר ההיסטורי המשתנה שהפך למפעל חייה, אפילו כשהיא התאבלה על דעיכת ההתארגנות הפמיניסטית הסוציאליסטית בארצות הברית. במאמרה "חיים ללא אבא: לשקול מחדש את התיאוריה הסוציאליסטית-פמיניסטית" עבור סקירה סוציאליסטית (1984), ברברה תיארה כיצד, עוד בשנות השבעים, ועידות פמיניסטיות סוציאליסטיות נפגעו באופן בלתי הפיך מפעילותן של כמה קבוצות מרקסיסטיות-לניסטיות ומאואיסטיות. הייתה זו עצם הצלחתה של התנועה הפמיניסטית הסוציאליסטית האוטונומית באמצע שנות ה-1970 שמשכה את פלישותיהן האגרסיביות של כמה נשים שנחושות לכפות על פמיניסטיות אחרות את צורות המשמעת וההשקפה ההיררכית שנלקחו מקבוצות השמאל השולי שלהן. כשברברה התאבלה מאוחר יותר, "הכתות" הללו הצטרפו והטרידו יותר מעשרים קבוצות פמיניסטיות סוציאליסטיות ברחבי ארצות הברית, "גררו כמעט את כולן אל מותם במריבות סתמיות על 'הקו הנכון'": "מעולם לא ראיתי תיאור הולם - או אפילו לא הולם - של השלב המגעיל הזה של ההיסטוריה הפמיניסטית השמאלנית שמתייחס ל. . . מדוע ארגונים סוציאליסטים-פמיניסטיים, כולל איגוד שחרור הנשים המצליח והרמה של שיקגו, התפוררו לנוכח כל כך הרבה שטויות". שוב בסנכרון, מאוחר יותר אדווח על קרבות עדתיים דומים המערערים ועידות פמיניסטיות סוציאליסטיות בבריטניה, כמעט באותו זמן, בהרהורים שלי על דעיכת הפמיניזם הסוציאליסטי בבריטניה, האם נקבה העתידית: מחשבות מוטרדות על פמיניזם עכשווי (1987). גם פמיניסטיות בריטיות אחרות הוטרדו מהשטח הפמיניסטי המשתנה כשהקשרים בין פמיניזם לשמאל התפצלו, יחד עם היחלשות השמאל עצמו.
ללא הרתעה, כשהפמיניזם הסוציאליסטי השתלט במהרה על ידי פמיניזם שאפתני יותר, מובהק נשים בארצות הברית, ברברה הצטרפה ועד מהרה עמדה בראש הברית האקטיביסטית העצמאית "הסוציאליסטים הדמוקרטיים של אמריקה" (DSA) בשנות ה-1980, לצד מייקל הרינגטון המנוח. עבודתה היומיומית פנתה אז להקלטה ולמחאה על "עשור החמדנות" שהכניס רונלד רייגן, שנה לאחר שמרגרט תאצ'ר העבירה את הימין לשלטון בבריטניה. אותו עשור של הגדלת אי השוויון והעוני יצר חרדות אפילו בקרב מעמד הביניים המקצועי. ב פחד מנפילה: החיים הפנימיים של המעמד הבינוני (1989), ברברה גילתה שהם נאבקים כעת לשמור על הפריבילגיות שלהם ולספק כל יתרון אפשרי לילדיהם כדי להבטיח את הניידות שלהם כלפי מעלה מול הקושי הגובר בקרב מעמד הפועלים.
עם בחירתה של קלינטון ב-1992, ברברה הייתה עסוקה בהתארגנות נגד ה"רפורמות" ההרסניות שלו, בקיצוץ רווחה ותלושי מזון, ובכך אילצה נשים, במיוחד אלו שתומכות בתלויים בעצמן, לעבוד בעבודות שמנעו מהן אפילו שכר מחיה. זה מה שהוביל למחקר שלה עבור ניקל ודימד, עם התיאורים העזים של מצבן של נשים שנאלצות לעבוד לא עבודה אחת אלא שתיים או יותר, הנאבקות בבית ובעבודה פשוט כדי לשמור על עצמן ועל משפחותיהן מעוני מוחלט. היא סיכמה בתמציתיות את הסבל הזה בבלוג משנת 2009:
המיתון של שנות ה-80 הפך את מעמד הפועלים לעניים עובדים, כאשר משרות הייצור נמלטו לעולם השלישי, ואילצו עובדים אמריקאים להיכנס למגזר השירותים והקמעונאות עם שכר נמוך. המיתון הנוכחי מוריד את העניים העובדים בדרגה נוספת - מתעסוקה בשכר נמוך ודיור לא הולם לעבר תעסוקה לא סדירה וללא דיור כלל. אנשים נוחים כבר מזמן דמיינו שהעוני האמריקאי הוא הרבה יותר מפואר ממגוון העולם השלישי, אבל ההבדל הולך ומצטמצם במהירות.
In פיתיון ומתג: המרדף (התועלת) אחר החלום האמריקאי (2005), נכתב כמלווה ל ניקל ודימד, אבל גם כסוג של המשך ל פחד ליפול, ברברה נכנסה הפעם לעולם המודאג של נשים ממעמד הביניים מחפשות עבודה כדי לראות אותן נאבקות למצוא עבודה בתוך תרבויות הנטוורקינג המושחתות של העולם הארגוני. כישלון כרוני בהבטחת תעסוקה הותיר אותם עם האשמה עצמית מסיבית, אפילו כשהיא דחפה אותם למגלשה המתרחבת של הניידות כלפי מטה.
עם זאת, תמיד היה מימד עולמי לפמיניזם הסוציאליסטי של ברברה, והיא מיהרה להדגיש את הטווח העולמי של ההתבצרות הקשה של מעמד, מוצא אתני ומגדר במולדתה. העובדים בשכר הנמוך שנאבקו בעולם לא מסביר פנים נמשכו יותר ויותר מרשתות טיפול בינלאומיות של הנשים המנוצלות ביותר. היה זה הצד השני של הביזה האימפריאלית שעזר לרושש את מקומות הלידה שהם חשו נאלצים לעזוב. לאחר שיתוף פעולה עם הסוציולוגית הבולטת ארלי הוכשילד, ברברה כתבה אישה גלובלית: מטפלות, עוזרות ועובדות מין בכלכלה החדשה (2003) כדי להתמודד עם החסרונות, חוסר הביטחון וההכפשות המובהקים איתם מתמודדים מהגרים עובדי בית ועובדי מין בארצות הברית. הנשים הללו נטלו על כתפיהן את ה"גירעון בטיפול" בארה"ב כדי שיוכלו לשלוח כספים למשפחות שלהן ולילדים שלהן שהותירו הרחק מאחור.
עם זאת, בתוך כל כך הרבה קדרות, ברברה מעולם לא איבדה אמון בכוחה של פעולה ישירה רדיקלית, וגם לא בפוטנציאל של אנשים לחגיגה קולקטיבית. היא הייתה המבקרת החריפה ביותר של הקידום המזיק של ארצות הברית לאופטימיות אינדיבידואלית, עליזות וכוחה של חשיבה "חיובית". בעוד פרסומים נלהבים, צד בהיר: כמה חשיבה חיובית מערער את אמריקה (2009), פורסם בבריטניה עם הפקודה הקונקרטית יותר חייך או תמות, היא מוקירה את "מדע האושר" החדש כצעד אידיאולוגי להרתיע את ההכרה של אנשים באובדן, צער או כעס, שכן בתקופות ניאו-ליברליות, אפילו חיי הרגש חייבים להיעשות לשרת את האינטרסים של השוק. הלחץ הבלתי פוסק להציג פרצוף עליז, היא טוענת, מעודד עיסוק חולני ברגשות אשמה על כך שלא הצליחו לפרוח כנגד סיכויים בלתי אפשריים, תוך ערעור מכוון באומץ של אנשים להתנגד להתעללות וניצול, או אפילו ליכולת השתקפות ביקורתית שלהם. אותה אידיאולוגיה עמדה גם מאחורי ההיבטים הדורסניים וההרסניים ביותר של הקפיטליזם האמריקאי ברמה הלאומית. חוסר ההתלהבות העיוורת שלו לכל מה שמפריע לרווחים, היא טוענת, הקלה על ההימורים הפיננסיים הפזיזים האחראים לקריסה הכלכלית של 2007–8. התכחשותו לסבל גם טיפחה מעורבות וציות לתוקפנות הצבאית של ארצות הברית, שאמנם הייתה בראש ובראשונה קטסטרופלית עבור המדינות שפלשו, אך תמיד הייתה הרסנית עבור כל מי שנקלע להרס הלחימה.
אז איפה השמחה? ברברה, כועסת ללא הרף על שכיחות הסבל בכל מקום, בכל זאת חיפשה תמיד אחר מקורות של הנאה ותקווה, ולפעמים מצאה אותם במצבים הקודרים ביותר. קריאתה לשמחה קולקטיבית באה מתוך אמונה עמוקה שחגיגות כאלה חיוניות לבריאותה של כל חברה. מעולם לא פחדה להקיף את ההרחבה הגיאוגרפית וההיסטורית הרחבה ביותר בספרה רוקדים ברחובות (2007) ברברה עקבה אחר ההתנגשויות החוזרות ונשנות בין בעלי שמחות נלהבים לבעלי מוסר צדיקים עד לפנתיאוס, מלך התבאים, במיתולוגיה היוונית. ובעקבות מקס ובר, היא ראתה את עליית הקפיטליזם במאות השמונה-עשרה והתשע-עשרה כאחראית לדיכוי ההדרגתי של פסטיבלים ציבוריים חופשיים וצוהלים, כשהכנסייה והמדינה משתפת פעולה כדי למנוע אותם ברגע שהתיעוש דרש מהעובדים להישאר מפוכחים וממושמעים בשנה- עִגוּל. בעוד ובר כתבה על ההתפכחות הנרחבת שליוותה את התפשטות האתיקה הפרוטסטנטית, ברברה ייחסה את שכיחות הדיכאון הנרחב בתקופתנו להעלמות ההדרגתית של חיי הקרנבל והפחתת חגיגות הקהילה. כתמיד, שאלתי בזהירות היבטים של החשיבה של ברברה עבור הספר שלי אושר רדיקלי: רגעים של שמחה קולקטיבית (2017). עבור שנינו, הנקודה הבסיסית הייתה לקדם מעורבות קולקטיבית עם העולם, להימלט מהניטור העצמי העצוב שדוחקים בנו בכל צעד.
משעשע ככל שהכתיבה של ברברה תמיד הייתה, המורשת המתמשכת ביותר שלה היא המעורבות הבלתי נלאית שלה בתחום הפוליטי. היא מעולם לא חיפשה ונטתה לא לאהוב את הסלבריטאי שהוענקה לה לאחר מכן ניקל ודימד. As a socialist and a feminist, she was horrified with injustice in the world at large, which once took her on a trip to Palestine, where she would be interrogated at length on her departure from Israel, the border authorities even confiscating her vacation reading, מותחן לא מזיק. והיא זעמה על העוני האומלל שמתרחב ללא הרף במדינה העשירה בעולם. הכעס החריף וההוקעה של ברברה כלפי הניצול וההתעללות הכרוניים שהאמידים מתעלמים מהם או מסייעים להם, הושמעו תמיד בשנינות חריפה והומור גס. זו הסיבה שהיא תמיד הייתה מרגשת לפגוש או להתבונן. גם השקפתה וגם ביצועיה סיפקו מודל כיצד להישאר פמיניסטית סוציאליסטית מעורבת, תוך תמיכה בכל צורות ההתנגדות המתקדמת. לא מזמן, כשהתראיינה על ידי עיתונאית צעירה, גבריאלה פאייה, עבור GQ (מרץ 2020), היא הסבירה שהדרך הטובה ביותר עבורה לבטא כעס היא באמצעות הומור: "הומור מכיל הרבה תוקפנות. זו דרך אחת טובה לשחרר את הכעס והתוקפנות, והיא תמיד הייתה מקור השראה עבורי". הנקודה המכרעת עבור ברברה - שאני מנסה, לא משנה עד כמה בצורה לא מספקת, לעקוב ולהפיץ אותה - הייתה שאנחנו יכול למצוא שמחה בהתנגדות קולקטיבית. בשיחה ההיא עם פיילה, ברברה מציעה שאם תתבקש לתת עצה אחת לאנשי שמאל צעירים, זו תהיה זו: "אל תשכח לבלות. . . . עבודה פוליטית. . . צריך להיות גם מהנה, חברותי, מהנה. ואם אנחנו לא יכולים ליצור ארגונים ומיזמים ותרבויות כאלה, אנחנו לא הולכים להצליח. . . . אנחנו חייבים לספק מקומות אטרקטיביים יותר להיות בהם, חברתית וקולגיאלית".
היא ידעה בטווח הקצר שסביר שיהיו לנו רק ניצחונות קטנים, במיוחד עם עליית הימין, עם המציאות שטראמפ, מסיבת התה ומאגה עדיין מנווטים את המפלגה הרפובליקנית. אבל, כשהיא דגמנה עבורנו, היא תמות בלחימה. והיא עשתה זאת. המטרה הגדולה האחרונה שלה הייתה פרויקט הקושי הכלכלי שהקימה ב-2012, שמומן מכסף שהרוויחה ממנו ניקל ו מעומע. מטרתו הייתה לעודד עיתונאים אחרים לכתוב על מחסור במעמדות ולהעצים את קולם של אנשים עניים עצמם, במיוחד נשים הנאבקות לפרנס את עצמן ואת התלויים בהן.
זו הייתה זכות גדולה להכיר את ברברה. ילדיה, בן ארנרייך ורוזה ברוקס, ממשיכים את מורשתה, שניהם כותבים על חוסר צדק וחסרון, קרוב ורחוק, ומשאירים את אמם גאה לאין שיעור בשניהם. בן אומר לנו היום שמשאלת הגסיסה של ברברה תהיה ש"נלחם כמו לעזאזל" למען עולם טוב יותר. אבל בכל פעם שאנחנו מצליחים להמשיך להילחם, בשימור רוחה של ברברה עלינו גם לנסות להבטיח שנהנה ממנה ככל שנוכל. אני רואה את זה בכמה תנועות שמאל פמיניסטיות האחרונות, היום לעתים קרובות יותר מחוץ למערב. גל חדש של אינטרנציונליזם פמיניסטי ניכר כעת בצעדות הענק להגנה על זכויות נשים להפלות בפולין, ובגל הירוק האחרון של לוחמנות פמיניסטית (המסומלת על ידי נשים מנופפות או עונדות מטפחות ירוקות גדולות) ששטף את אמריקה הלטינית, עם גיוסים ענקיים להפסקת האלימות נגד נשים ולהבטחת זכויות הפוריות של נשים. כשהם הופכים את ההיסטוריה על ראשה, פעילים אלה אומרים לפעמים שהם מקווים לעורר נשים בארצות הברית להגן על זכויות הרבייה שלהן. זה יכול, אני מאמין, להוביל את ברברה לנוח בשמחה, בידיעה שההתנגדות נמשכת, ושקולה עדיין יכול לעורר בנו השראה. אתה אף פעם לא יודע, הפמיניזם הסוציאליסטי עלול לעלות שוב בלב שלנו, לפחות עבור אלה שבאים אחרינו. אסור לשכוח את ברברה ארנרייך.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו