נכתב לרגל "אפוקליפסה עכשיו?" סוגיית ה טיימס הכבוש של לונדון, כמו גם מצעד האקלים העממי בניו יורק ואירועים לפני ואחרי, וגם פרסום המהדורה המתוקנת והמורחבת של הספר שלי, לקראת צדק אקלים. (קישורים: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
- בריאן טוקר
כיום זה מרגיש לעתים קרובות כאילו אנו שקועים ללא תקנה בחשיבה אפוקליפטית, הן בתנועות החברתיות שלנו והן בתרבות הפופולרית. משוברי קופות הוליווד ועד דיסטופיות של בית אמנות, ומטקסטים של היפ הופ לספרות "רצינית", דימויים של כאוס אקלימי בלתי הפיך, לוחמה אינסופית וקריסה חברתית מוחלטת נראים יותר ויותר בלתי נמנעים. חזיונות אפוקליפטיים מופיעים באותה מידה בשיח הרדיקלי הנוכחי, מחיבוריו הפופולריים של "סוף הציוויליזציה" של דריק ג'נסן מהחוף המערבי של ארה"ב ועד ליצירות המהורהרות יותר אך אולי המיואשות באותה מידה של פול קינגסנורת' ושאר קבוצת ההרים האפלים בבריטניה.
עבור חלקם, השקפות כאלה הן פשוט המסקנה ההגיונית של אפילו בחינה שטחית של מדע האקלים הנוכחי. אם לא נפסיק לשרוף דלקים מאובנים בשנים הקרובות - סיכוי שנראה בלתי נתפס בהקשר הפוליטי הנוכחי - נוכל לעמוד בפני התחממות כדור הארץ של 4-6 מעלות צלזיוס עד סוף המאה הזו, וכתוצאה מכך להתמוטט דפוסים יציבים יחסית של מזג אוויר ואקלים שסייעו לקיים חיי אדם על פני כדור הארץ במשך אלפי, וככל הנראה עשרות אלפי שנים. בהיעדר כל מראית עין של הסכם גלובלי משמעותי לצמצום זיהום האקלים, כיצד נוכל להדוף קטסטרופה מוחלטת?
עבור כמה רדיקלים צעירים, הסיכוי להתמוטטות ציוויליזציה ממריץ: ככל שעומד בפנינו עתיד קשה יותר, כך גדלה הדחיפות של פעולה מהפכנית והאתגר מזמין יותר. אבל עבור רוב האנשים, התמודדות עם הבלתי מתקבל על הדעת היא רק דרך לייאוש ולהתנתקות. אם אפוקליפסה היא בלתי נמנעת, למה בכלל להתעסק באקטיביזם? יותר אנשים יעדיפו פשוט להתעמק, למקד מחדש את האנרגיות שלהם לתחום הפרטי ולהנאות (או התמודדויות) של חיי היומיום. מחקר שנערך לאחרונה מצביע על כך שאוריינות מדעית רחבה קשורה רק בקורלציה חזקה למודעות לאקלים בחוגים מתקדמים יחסית; עבור רוב האנשים, נראה שהרבה יותר חשוב להשתלב עם הנטיות של הקבוצה החברתית שלו מאשר לאמץ כל הבנה מסוימת של האמת.
ספר אחרון, קטסטרופיזם: הפוליטיקה האפוקליפטית של קריסה ולידה מחדש, מאת ארבעה חוקרים-פעילים מצפון אמריקה, מתאר בפירוט מסוים כיצד חשיבה אפוקליפטית הייתה היסטורית מבוי סתום עבור השמאל, מאפשר כרוני עבור הימין ותפיסה שתנועות רדיקליות מאמצות בסכנתן. "הפוליטיקה של הפחד", הם טוענים, "משחקת לנקודות החוזק של הימין, לא של השמאל", ומשרתת בצורה הטובה ביותר את האינטרסים שהם "נגד שוויון ולמען מלחמה, היררכיה ואלימות מדינה".
לעומת זאת, כפי שהראה היסטוריון התנועה החברתית ריצ'רד פלאקס, אנשים ישבשו ברצון את דפוסי חייהם היומיומיים כדי לעסוק בפרויקט של "עשיית היסטוריה" ברגע שתהיה להם תחושה מוחשית שאפשרית דרך טובה יותר. זה, עבור פלאקס, הוא בין התפקידים ההיסטוריים של תנועות עממיות דמוקרטיות: לקדם את הרעיון "שאנשים מסוגלים וצריכים ליצור היסטוריה משלהם, שיצירת ההיסטוריה צריכה להיות משולבת עם חיי היומיום, ש[השורר] ] הסדרים חברתיים … ניתן וחייבים להחליף במסגרות המאפשרות גישה והשתתפות שגרתית של כולם בהחלטות המשפיעות על חייהם”.
כעת אנו יודעים שאירועים במהלך השנים הקרובות ובעשורים הבאים יקבעו אם ערעור היציבות של האקלים יהיה מפריע וקשה, או קטסטרופלי וקיצוני. אנו יודעים שלעולם יש את האמצעים הטכניים והפיננסיים כאחד לשים קץ לתלותו של העולם בדלקים מאובנים ולשנות את מערכות האנרגיה שלנו. אנחנו גם יודעים שאפשר ליהנות מאיכות חיים גבוהה משמעותית ברמות נמוכות בהרבה של צריכה אישית ממה שאנחנו נמכרים בה מדי יום. זה בעיקר בגלל שאנחנו חיים כעת תחת מערכת כלכלית בזבזנית מטבעה, שמתרחקת מכל גבולות להתרחבותה וצמיחתה, מערכת קפיטליסטית שמייצרת עודף מפואר, אפילו כשזוג מיליארדי אנשים חסרים את האמצעים לספק את הצרכים האנושיים הבסיסיים ביותר שלהם.
חלק גדול מכושר הייצור של המערכת משרת בעיקר צריכה ופרסום בולטים, או לוחמה ומיליטריזם. בארה"ב, 40 אחוז מהמזון שמיוצר הולך לפח מדי שנה. בתקופה זו של קיפאון כלכלי נרחב, הרחבת התשתית בארה"ב להפקה והפצה של דלקים מאובנים מתרחבת בקצב המהיר ביותר מאז שנות הפריחה הכלכלית של שנות החמישים. זאת גם כאשר מדענים מאשרים שלפחות שלושה רבעים ממאגרי הדלק המאובנים הידועים צריכים להישאר באדמה כדי למנוע כאוס אקלימי מוחלט. במחירי הנפט הנוכחיים, טכנולוגיות לניצול מקורות "לא שגרתיים" של נפט וגז, כגון הידרו-פראקינג, קידוחים אופקיים, קידוחי מים עמוקים והפקת נפט מחולות זפת - שבעבר נתפסו כאפשריים מבחינה היפותטית אך אוסרים מבחינה כלכלית - הפכו למרכזיות התוכניות של תעשיית הדלק המאובנים לעתיד. למרבה המזל, קהילות ברחבי העולם המתמודדות עם ההשלכות המיידיות ביותר של מיצוי "אנרגיה קיצונית" מתארגנות ועוזרות להצית אופוזיציה גלובלית רחבה יותר ומתחדשת.
עתידה של האנושות, ולמעשה חלק ניכר מהחיים עלי אדמות, תלוי כעת בשגשוג של אותן קהילות התנגדות. מאנשים המתמודדים עם איומים מפיצול או צינורות נפט וגז חדשים, ועד עמים ילידים ועם בסיס יבשתי אחרים העוסקים במאבקים ארוכי טווח נגד הפקת משאבים מואצת - כמו גם קהילות עירוניות הפגיעות מאוד לקיצוניות טמפרטורות ואיומי בריאות סביבתיים אחרים - קריאה לצדק אקלים היא מסר שיכול לאחד. במסגרות אחרות, אנשים מחזירים לעצמם את הפוטנציאל ללוקליזציה של מערכות מזון ויצירת חלופות אנרגיה בבעלות הקהילה. כשהפתרונות המוצעים מלמעלה למטה מדשדשים - מדיפלומטיה אקלימית ועד חוות שמש ורוח בבעלות תאגיד - ההבטחה ההיסטורית ארוכת השנים של תנועה של תנועות עשויה להיות התקווה הטובה ביותר שלנו לגאול את העתיד.
בשנות ה-1970 ותחילת ה-XNUMX, תנועה עממית מבוזרת מאוד לאנטי-גרעינית באירופה ובארה"ב מנעה את בנייתן של עוד מאות תחנות כוח גרעיניות, ולעתים קרובות אימצה פוליטיקה פרה-פיגורטיבית של פעולה ישירה מבוססת קהילה ששורשיה בפרקסיס פנימי של דמוקרטיה ישירה. קבוצות רבות קראו לא רק להפסקת הכוח הגרעיני, אלא גם הציעו חזון של סדר חברתי חדש, המושרש בקהילות המונעות על ידי שמש, המוכנות לתבוע מחדש את עתידן הפוליטי כמו גם את עתיד האנרגיה שלהן. מאמצים לעצב מחדש מבנים ומרחבים ציבוריים, ול"ירוק" ערים שלמות, היו בין השלכות החשובות של אותה תנועה, וכך גם הופעתה של הפוליטיקה הירוקה משני צדי האוקיינוס האטלנטי. חלק מהפעילים שאבו השראה מכתביהם של מורי בוקצ'ין ואקולוגים חברתיים אחרים שחקרו את השורשים החברתיים והפוליטיים של בעיות סביבתיות והציעו חזונות משחזרים של חברה שעברה טרנספורמציה מהיסוד המושרשת בכוח עממי ובדמוקרטיות ישירות קונפדרציה.
ברור שהיום אין תוכנית אחת לשינוי חברתי, אלא תרבות מחודשת של התנגדות וחיפוש אחר תהליכים דינמיים חדשים של התחדשות חברתית ואקולוגית. חוקר לימודי השלום רנדל אמסטר קובע נכון שהפרויקטים האוטופיים שלנו "נתפסים כראוי כניסויים מתמשכים ולא כמוצרים מוגמרים". בתחילת שנות ה-1960 (הרבה לפני ההסכמה הרחבה של שפה לא-מינית), חלוץ לימודי העתיד פרדריק פולק כתב כי "... אם האדם המערבי יפסיק לחשוב ולחלום את החומרים של דימויים חדשים של העתיד וינסה להיסגר עצמו בהווה, מתוך כמיהה לביטחון ומפחד מהעתיד, הציוויליזציה שלו תגיע לקיצה. אין לו ברירה אלא לחלום או למות, ודנה את כל החברה המערבית למות איתו". זה נכון באותה מידה על פני גבולות של מגדר ומעמד חברתי, ואינו מוגבל עוד למערב. אף על פי שחלקם עדיין מריעים ל"קץ הציוויליזציה" הפתגם, עתיד בר-חיים לכולם תלוי בפרויקט מאתגר הרבה יותר, אך גם מלא תקווה, של התחדשות אקולוגית וחברתית.
אירועי השבוע הקרוב בניו יורק מעלים את התקווה לקחת את הפרויקט הזה לרמה חדשה לגמרי. לִרְאוֹת:
מהדורה מתוקנת ומורחבת של בריאן טוקר לקראת צדק אקלים, הוצא זה עתה על ידי New Compass Press (new-compass.net/פרסומים/לקראת-צדק-אקלים-מהדורה 2). הוא מנהל המכון לאקולוגיה חברתית (social-ecology.org) ומרצה ללימודי סביבה באוניברסיטת ורמונט.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו
1 תגובה
"ההיסטוריה צריכה להשתלב בחיי היומיום"
ההיסטוריה משולבת בחיי היומיום
וזו הסיבה שלטייל במנהטן, במשך כמה שעות, ואז לחזור לאותן שגרה יומית שהכניסה אותנו לתיקון הזה, לא ישנה דבר.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
יותר אינטגרציה, מעבר לאנתרופוספרה