ככל שההתמוטטות הפיננסית מגיעה לממדים היסטוריים, הפונדמנטליזם של השוק החופשי, או ניאו-ליברליזם כפי שהוא מכונה בכמה מישורים, מאבד הן את תביעתו ללגיטימציה והן את טענותיו על הדמוקרטיה. פעם כמעוז נתפס של דמוקרטיה ליברלית, המדינה החברתית נזכרת מהגלות, כמערכה השמרנית שנמשכה עשרות שנים נגד ההתעללויות לכאורה של "ממשלה גדולה" - לשון הלשון שלה לצורת ממשל שלקחה על עצמה מידה של אחריות. למען החינוך, הבריאות והרווחה הכללית של אזרחיה - הוכפשה באופן נרחב. לא רק מאמצי הרעב והטביעה של הימין התגלו במלוא אכזריותם הזדונית, אלא שהממשלה עומדת לקבל רגע סינדרלה; זה עומד להפוך ל"מגניב", כפי שניסח זאת ברק אובמה הנבחר הנסיך צ'ארמינג. הרעיון קסם לרבים. הכלכלן וחתן פרס נובל האחרון, פול קרוגמן, טען כי התגובה הנכונה למשבר האשראי והפיננסי הנוכחי היא "להרחיב מאוד את תפקידה של הממשלה להצלת כלכלה חולה", בתנאי שכל התוכניות הממשלתיות החדשות חייבות להיות נטולות. של אפילו שמץ של שחיתות.(1) בוב הרברט קרא ליותר רגולציה ממשלתית כדי לקזז את ענן ההתרוששות האפל שנבע משלושים השנים האחרונות של דה-רגולציה, הפרטה והקלות מס עבור האמריקנים העשירים ביותר.(2) וישנם אחרים, הוגים מתוחכמים כולם, כמו דין בייקר, דיוויד קורטן, נעמי קליין וג'וזף א. שטיגליץ, שהתחקו אחר שורשי המשבר הפיננסי הנוכחי להתאמת המדיניות הכלכלית הניאו-ליברלית, אשר טיפחה התאמה עגומה בין המדינה, התאגידים. הון ותאגידים בינלאומיים. אפילו כותב המאמר של הניו יורק טיימס תומס פרידמן מצא דרך לחיות בנוחות עם הרעיון. הוא רוצה לתקן מחדש את המיינפריים החינוכיים של המדינה, ללמד צעירים להיות יצירתיים יותר במאמצים שלהם לבנות את "התשתית המשפרת ביותר את הפרודוקטיביות", אפילו כשהמטרה המוצהרת משחזרת בצער את הפנטזיה הניאו-ליברלית לפיה צמיחה בלתי מבוקרת מרפאה את כל התחלואים החברתיים.( 3) ואלן גרינשפן, לשעבר תלמידה של איין ראנד, הודה לאחרונה בפני ועדת הקונגרס שייתכן שהוא עשה טעות בהנחה ש"שאינטרס עצמי נאור לבדו ימנע מבנקאים, מתווכים למשכנתאות, בנקאי השקעות ואחרים לשחק עם מערכת לטובתם הכלכלית האישית."(4)
למעט גרינשפן ופרידמן, כל הכלכלנים והאינטלקטואלים הללו דחו פונדמנטליזם בשוק ש: פירק את ההפרשות החברתיות המובטחות מבחינה היסטורית שסופקה - חלקית ולא מושלמת ככל שתהיה - על ידי מדינת הרווחה; הגדיר צרכנות ועשיית רווחים כמהות של אזרחות דמוקרטית, והשווה חופש ליכולת בלתי מוגבלת של שווקים לשלוט ביחסים כלכליים ללא רגולציה ממשלתית. בכך הם התנערו מהחזון הדיסטופי הניאו-ליברלי לפיו אין אלטרנטיבות לחברה מונעת שוק, שדבקה בבלתי הפרה ובבלתי נמנע של המשפט הכלכלי. והם גינו רציונליות שוק שקידמה אינטרסים פרטיים כשהיא מכרה סחורות ושירותים ציבוריים, שביקשה להשקיע רק במגזרים תאגידיים ופרטיים מכיוון שהרעיבה את החברתיים. המנטרה הניאו-ליברלית לפיה אין אלטרנטיבה הוחלפה בקריאה חדשה, מתעקשת באותה מידה ומתפשטת יותר ויותר לרפורמה ורגולציה. עם הרשעות של כלכלת "וודו" ניאו-ליברלית שנחשפת סוף סוף, אנו יכולים לצפות לשחר של עידן דמוקרטי חדש.
למרבה הצער, מה שכל כך הרבה סופרים וחוקרים קיבלו כמובן מאליו בביקורת המהורהרת שלהם על הניאו-ליברליזם ובקריאותיהם לרפורמה כלכלית מיידית היא הנחת היסוד שיש לנו בהישג יד ובמלאי דורות של צעירים ומבוגרים שאיכשהו למדו בפעם האחרונה. כמה עשורים במערך שונה לחלוטין של ערכים ועמדות תרבותיות, שאינם משווים את סגולת התבונה לרציונליות אינסטרומנטלית קטועה מבחינה אתית, שמכירים מערכים חלופיים של יחסים חברתיים שאינם ניתנים לצמצום למניין הקונה והמוכר, ושאינם. רק מוכנה אינטלקטואלית אך מחויבת מוסרית לאתגרים המדהימים שרפורמה מקיפה דורשת. זה המקום שבו סיפור האגדה המסתיים לעידן של חוסר צדק מגונה נוטה אל המציאות. החסר במפות הדרכים המובילות אותנו בחזרה אל מחוץ לחור הארנב של אליס, חזרה אל מחוץ לעולם מעוות שבו ההיגיון והשיפוט אינם חלים, הוא בדיוק ההכרח להבין את הצלחת הניאו-ליברליזם ככוח פוליטי וחינוכי מתפשט, כפדגוגיה ו צורת ממשל המשלבת "צורות של ידע, אסטרטגיות של כוח וטכנולוגיות של עצמי".(5) הניאו-ליברליזם לא רק שינה אג'נדות כלכליות ברחבי העולם המפותח מדי, הוא שינה את הפוליטיקה, מבנה מחדש את היחסים החברתיים, יצר מערך של נרטיבים מציאותיים (לא שונה כמוהו). ריאליטי) וצעדים משמעתיים שנרמלו את השקפתה המעוותת על אזרחות, על המדינה ועליונות יחסי השוק. במאמץ המשותף להפוך את המסלול, האם לא מעיז לקחת בחשבון את הערעור הרגשי העמוק, שלא לדבר על האחיזה האידיאולוגית, של הניאו-ליברליזם על הציבור האמריקאי? הצלחתה של אידיאולוגיית שוק שיצרה רמות מזעזעות של אי שוויון והתרוששות ומוסר שוק שהוליד תאוות בצע ושחיתות דוסות צריכה להעלות שאלות יסוד. כיצד הוכח ששלטון השוק מסוגל לגייס בצורה כה משכנעת את הסכמתם של הרוב המכריע של האמריקאים, אשר ליהקו את עצמם, לא פחות, לתפקיד "הרוב המוסרי?" הסירוב של ניתוח כזה, המבוסס בכל זאת כתגובה, על ידי תיאורטיקנים רבים (כולל שמאלנים רבים) מסביר בדרך כלל שלאנשים עובדים "לא, בנסיבות רגילות, אכפת עמוקות מכל דבר מעבר לגודל המשכורת שלהם."(6) אבל זה מהיר מדי, והרבה מדי לא מספיק. אנו טוענים שעניינים של תודעה עממית, רגשות ציבוריים וסוכנות אינדיבידואלית וחברתית חשובים יותר מדי כחלק ממאבק פוליטי וחינוכי גדול יותר, שאינם נלקחים ברצינות על ידי מי שדוגלים בפרויקט הארוך והקשה של רפורמה דמוקרטית.
באופן טרגי, אינטלקטואלים מעטים המספקים פרשנות ביקורתית על משבר הפיננסי והאשראי מציעים תובנות כלשהן לגבי האופן שבו הכוח החינוכי של התרבות פועל למעשה מבחינה פדגוגית כדי לשחזר אידיאולוגיה ניאו-ליברלית, ערכים, הזדהויות והסכמה. איך בדיוק אפשר לדמיין טרנספורמציה צודקת יותר, שוויונית יותר בממשל ובכלכלה ללא שינוי בו זמנית בתרבות, בתודעה, בזהויות החברתיות ובערכים? אנחנו לא רומזים שכלכלה וולגרית פועלת בפרשנויות כאלה בעידן המידע החדש והמתוחכם שלנו, אבל יש נטייה להמעיט בתיאוריה של הקשר החשוב בין ייצור כלכלה ניאו-ליברלית, הסכמה עממית, פוליטיקה תרבותית ופדגוגיה. בכך, הבכורה של הכוח וההשפעה של אתרי חינוך פורמליים ובלתי פורמליים, או המנגנונים של מה שאנו מכנים פדגוגיה ציבורית, שתיווכו את האופנים המשתנים והדינמיים של השכל הישר בעשורים האחרונים נותרת בלתי נראית וכך לא בדוק. עם זאת, היווצרותו של השכל הישר הזה, שבכל זאת שימש להכשרת ההסדרים המוסדיים של קפיטליזם דורסני, תצורות מעמדיות משתנות והגיונות גזעיים מסמאות צבעים, צצה לצד מספר תמורות תרבותיות משמעותיות ומטרידות, אם למנות כמה מהפנומנליות ביותר: תרבות הפחד הנדונה כעת; היפר אינדיבידואליזציה ובידוד של החברה הצרכנית המתרחבת; אידיאולוגיית ההפרטה ופירוק הטוטאליות החברתית (ועם חזונות של החברה הטובה); ויצירת המדינה המענישה המאורגנת סביב הפללה של בעיות חברתיות.(7) אכן, ההתמקדות הנוכחית ברציונליות של חילופי וניצול אינה תופסת את גורלן של אותן אוכלוסיות - פליטים, צעירים חסרי עבודה, עניים, מהגרים, שחורים. וקהילות לטינו - שבאו להמחיש את כל מה שהיה שגוי לכאורה ברשתות ביטחון חברתיות שייצרו צורות פתולוגיות של תלות, שלעתים קרובות היו היעדים הבלתי מודעים של המלחמה בפשע והמלחמה בטרור, כפי שהתנהלה בחזית המקומית. יתרה מכך, מדובר באוכלוסיות שהופכות יותר ויותר לחד-פעמיות לא רק בגלל שהן קיימות מחוץ לכל רעיון יצרני של מה זה אומר להיות אזרח-צרכן, אלא בגלל מסע גזעני בן עשרות שנים שהמציא ליקויים תרבותיים ומעלה את רוח הרפאים של הדבקה. אִיוּם. השאלות שאנו צריכים לשאול את עצמנו מתרחבות מעבר לאופן שבו אנו ממשיכים ברפורמה כלכלית מוכשרת ויעילה. יש היגיון ניאו-ליברלי שמתרחב מעבר לכלכלי. עלינו לשקול גם כיצד אנו מפרקים את תרבות הפחד, כיצד אנו לומדים לחשוב מעבר לתכתיבים הצרים של רציונליות אינסטרומנטלית, כיצד אנו מבטלים זהויות מסוימות, כיצד אנו מבטלים את הפתולוגיה של מושג התלות ומכירים בו כגורלנו המשותף, כיצד אנו תובעים מחדש את טובת הציבור, כיצד אנו בונים מחדש, בקיצור, חברה דמוקרטית בת קיימא ובת קיימא.
האם לא נראה מוזר, למשל, שאנו מתאבלים על היעדר תרבות שירות בקרב בוגרי מכללות צעירים ובמקביל מבקשים לשפר מערכת חינוכית על ידי יישום מדיניות בית ספרית המתגמלת כלכלית תלמידים על הישגים לימודיים? האם זה לא קצת תמים להניח שמדיניות כזו יכולה להסתיים בכל דרך אחרת מלבד מנטליות של "שלם כדי לשחק"? אנחנו בוודאי חייבים לתקן את המוסדות הפיננסיים שלנו ואת הפילוסופיות הכלכליות שלנו באופן כללי יותר, אבל כך גם עלינו לתקן את אותם מוסדות, מיומנויות מקצועיות וזהויות חברתיות ששונו על ידי עשרות שנים של שלטון ניאו-ליברלי. וזה יוכיח מאמץ מאתגר ביותר. זה ידרוש מאוניברסיטאות, כלי תקשורת, בתי חולים ומרפאות, בתי ספר ומוסדות אחרים להחזיר יכולות ביקורתיות ורפלקסיביות לקבלת החלטות לפרופסורים, עיתונאים, רופאים, אחיות, מורים ואחרים, הרחק מרואי חשבון ומנהלי ביניים. המשמעות היא שהשורה התחתונה לא תקבע תוכניות לימודים או תעצב אג'נדות מחקריות; היא לא תניע את התקשורת החדשותית, לא תקבע מהלך של טיפול רפואי או תתקן את התוצאות של ניסויים קליניים. יחסי אמון של פעם בין רופאים ומטופלים, מורים ותלמידים, הורים וילדים לא יסבלו עוד מהחלקה של הגלילים שלהם לזו של הקונה והמוכר.
למרות הקשר המכריע בין אופני שליטה ופדגוגיה שונים, יש מעט מידע מתיאורטיקנים חברתיים מתקדמים לגבי המשמעות של תיאוריה כיצד חינוך כצורה של פוליטיקה תרבותית למעשה בונה אופנים מסוימים של התייחסות, הזדהות, השקעות רגשיות וחברתיות. יחסים המייצרים הסכמה ושותפות עם האתוס והפרקטיקה של הניאו-ליברליזם. לפיכך, בעוד שהמשבר הכלכלי הנוכחי העמיד בספק את הכדאיות הכלכלית של ערכים ומדיניות ניאו-ליברליים, הוא עושה זאת לעתים קרובות על ידי רמיזה שניתן להסביר את הרציונליות הניאו-ליברלית באמצעות אופטיקה כלכלית בלבד, וכתוצאה מכך מפחית את היחסים בין פוליטיקה, תרבות ואי-שוויון. אָנָלִיזָה. הרציונליות הניאו-ליברלית חיה ולגיטימציה ביחס לשילוב של תרבות, פוליטיקה ומשמעות. כל אתגר בר-קיימא לתרבות הניאו-ליברליזם, כמו גם למשבר הכלכלי הנוכחי שהוא יצר, חייב להתייחס לא רק לפעולות המפוזרות של הכוח ברחבי החברה האזרחית והעולם, אלא גם למה זה אומר לעסוק באותם אתרים חינוכיים מגוונים המייצרים ומעניקים לגיטימציה למשותף ניאו-ליברלי. בין אם הם עיתונים, פרסום, אינטרנט, טלוויזיה או תחומים עדכניים יותר שפותחו כחלק ממהפכת המידע החדשה. בנוסף, ישנה חשיבות מכרעת לבחון איזה תפקיד ממלאים למעשה אנשי רוח ציבוריים, צוותי חשיבה, כלי תקשורת ואוניברסיטאות מבחינה פדגוגית בבניית תפיסות עולם ניאו-ליברליות ובמתן לגיטימציה, וכיצד עובדת האחרונה מבחינה פדגוגית בייצור נושאים ניאו-ליברליים ובהבטחת הסכמה.
פוליטיקה אינה עוסקת רק בייצור והגנה על תצורות כלכליות; מדובר גם בייצור של יחידים, רצונות, הזדהויות, ערכים ואופני הבנה לאכלוס הצורות האידיאולוגיות והמוסדיות המרכיבות סדר חברתי. לכל הפחות, כל ניסיון להבין גם את המשבר הנוכחי וגם מה זה אומר לייצר סוג חדש של נושא שמוכן להשקיע ולהיאבק למען חברה דמוקרטית צריך להעלות עוד סדרה של שאלות בנוסף לאלו שמוצגות כעת. לדוגמה: לאילו אתגרים חינוכיים צריך להתמודד כדי להתגבר על ההשקפה העמוקה בתרבות האמריקאית לפיה ביקורת היא הרסנית, או לצורך העניין אנטי-אינטלקטואליזם מושרש עמוק, המחוזק מדי יום באמצעות צורות שונות של התייחסות פדגוגית ציבורית המוצעת על ידי רדיו דיבור ורדיו. מגזרי המידע והבידור הטלוויזיוני?[7] כיצד נוכל לעסוק בפרקטיקות פדגוגיות הפותחות תרבות של תהיות המאפשרת לאנשים להתנגד ולדחות הנחות ניאו-ליברליות המנתקות את הצרות הפרטיות משיקולים ציבוריים, מצמצמת אזרחות לצרכנות והופכת את אידיאולוגיית השוק החופשי למשתפת עם דֵמוֹקרָטִיָה? מהן ההשלכות של תיאוריית החינוך, הפדגוגיה והפרקטיקה של למידה כחיוניים לשינוי חברתי והיכן עשויות להתערב התערבויות כאלה? כיצד ניתן יהיה להעלות תיאוריה על החשיבות הפדגוגית של המדיה החדשה ושל האופנים החדשים של אוריינות פוליטית וייצור תרבותי שהם מפעילים, או לנתח את מעגלי הכוח, התרגום וההפצה המרכיבים את המנגנון הפדגוגי העצום של הניאו-ליברליזם - החל מרדיו דיבור. ותרבות מסך לאינטרנט ולעיתונים? על כף המאזניים כאן הן ההכרה בחשיבותה של התקשורת כאתר של פדגוגיה ציבורית והן שבירת מונופול המידע, שהוא נדבך מרכזי בשכל הישר הניאו-ליברלי. אלו הן רק חלק מהשאלות שיהיו מרכזיות בכל הכרה בת קיימא של המשמעות של תיאוריה של חינוך כתנאי המאפשר הן ביקורת, המובנת כיותר מאשר המאבק בחוסר ההבנה, והן אחריות חברתית כבסיס לצורות התערבות. שהם מתנגדים ומעצימים. לדמיין פתרון פשוט יותר הוא להימכר על אגדה.
(1). פול קרוגמן, "Barack Be Good", ניו יורק טיימס (26 בדצמבר, 2008), עמ'. A25.
(2). בוב הרברט, "תפסיק להיות טיפש", ניו יורק טיימס (27 בדצמבר 2008), עמ'. A19.
(3). תומס ל. פרידמן, "זמן לאתחל את אמריקה", ניו יורק טיימס (24 בדצמבר, 2008), עמ'. A21.
(4). דבורה ג'ונס בארו, "גרינספן משך בכתפיו? האם ראנד כלשהו גרם למשבר הפיננסי שלנו?" WowOwow (24 באוקטובר 2008). באינטרנט: http://www.wowowow.com/post/greenspan-shrugged-did-ayn-rand-cause-our-financial-crisis-128286
(5). תומאס למקה, "פוקו, ממשלתיות וביקורת", מאמר שהוצג בכנס Rethinking Marxism, University of Amherst (MA), 21-24 בספטמבר, 2000, מקוון: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf
(6). אלן וויליס, "בריחה מהחופש: מה הקטע עם טום פרנק (והשמאלנים שאוהבים אותו)?" מצבים 1:2 (2006), עמ'. 9.
(7). סוגיה זו נדונה בפירוט רב בהנרי א. ז'ירו, נוער בחברה חשודה: דמוקרטיה או חד פעמיות? (ניו יורק: Palgrave Macmillan, 2009).
הנרי א. ז'ירו מחזיק בקתדרה לרשת הטלוויזיה העולמית בלימודי אנגלית ותרבות באוניברסיטת מקמאסטר בקנדה. ספריו האחרונים כוללים: "קח בחזרה השכלה גבוהה" (בשיתוף עם סוזן סרלס ז'ירו, 2006), "האוניברסיטה בשלשלאות: התמודדות עם המתחם הצבאי-תעשייתי-אקדמי" (2007) ו"נגד הטרור של הניאו-ליברליזם: פוליטיקה מעבר לעידן החמדנות" (2008). ספרו החדש ביותר, "נוער בחברה חשודה: דמוקרטיה או חד פעמי?" יפורסם על ידי Palgrave Macmillan ב-2009.
סוזן סירלס ז'ירו היא פרופסור חבר לאנגלית ולימודי תרבות באוניברסיטת מקמאסטר. כאן הספרים האחרונים כוללים את "ארגז הכלים של התיאוריה" (בשיתוף עם ג'ף נילון, 2004) ו"קח בחזרה השכלה גבוהה" (נכתב בשיתוף עם הנרי א. ז'ירו, 2006)."
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו