אם אתה מאלה שחושבים שההיסטוריה משעממת, משעממת ולא רלוונטית לחייך היום, "ההיסטוריה הקווירית של ארצות הברית" החדש והמבריק של מייקל ברונסקי, שפורסם זה עתה על ידי Beacon Press, צריך לבטל ממך רעיונות כה מצמצמים.
ברונסקי היה אחד מהסופרים והעיתונאים הבולטים והמקוריים ביותר שלנו לשחרור הומוסקסואלים במשך עשרות שנים. שורשיו הם בקולקטיב בוסטון הנועז והרדיקלי שיצר את Fag Rag, אחד מפרסומי השחרור המכוננים שצמחו בתחילת שנות ה-70, והוא עשה את עצמותו כתיאורטיקן הומו עם ספרו החשוב מ-1984 "Culture Clash: The Making of רגישות הומוסקסואלית", וחיזק את המוניטין שלו כהוגה דעות יצירתי עם "עקרון העונג" (1998), שנותר קריאת חובה לכל קוויר בעל חיים.
בנוסף לחצי תריסר ספרים אחרים שהוא כתב או ערך, העיתונות התרבותית והפוליטית הפורה של ברונסקי עיטרה לא רק את העיתונות הגאה אלא גם את פרסומי הזרם המרכזי. ברונסקי, בעל טור ותיק בבוסטון הפניקס, מלמד כיום לימודי LGBT, מגדר ותקשורת בדארטמות'.
אבל, למרבה המזל, ברונסקי לא כותב כמו איש אקדמיה – הפרוזה שלו עם שיפודי צביעות נקייה, ברורה, נטולת ז'רגון ונגישה, כיאה להכשרתו העיתונאית. ו"היסטוריה קווירית של ארצות הברית" הוא קריאה כל כך טובה שאפשר היה לקרוא לו "מפנה דפים", אלמלא העובדה שבעצם כל עמוד כל כך עשיר בתצפיות, רעיונות וניתוחים פרובוקטיביים ומרתקים שרוצים. לעצור ולהרהר בהם.
"אמריקה היא מוזרה", כותב ברונסקי, "ורק הופכת מוזרה יותר." הסינתזה הסוחפת הזו של 500 שנות היסטוריה אמריקאית כפי שהיא נראית מבעד למספר עצום של עיניים מוזרות – – המבוססת על ארבעת העשורים האחרונים של היסטוריוגרפיה הומואים פורצת דרך שהחלה לשחזר את ההיסטוריה הנסתרת שלנו כחלק מכריע ממאבקי השחרור המוקדמים – מכילה עיניים רבות- פתיחת אנקדוטות ודיוקנאות הממחישות את הקביעה המצלצלת הזו.
ברונסקי מראה כיצד נהוגה זיקה חד-מינית, ואכן, לעתים קרובות כיבדו האינדיאנים עוד לפני שהגיעו המתיישבים האירופיים הראשונים עם הדתות הצנזורה והדכאנית שלהם.
כדי להביא רק שתי דוגמאות, "הזכרונות של פייר לייט על מדינת אילינוי" משנת 1702 דיווח כי "חטא מעשי הסדום שורר יותר בקרב [מיאמי] מאשר בכל מדינה אחרת, למרות שיש ארבע נשים לגבר אחד."
וב"הכתבים המקוריים של משלחות לואיס וקלארק", שנכתב על ידי ניקולס בידל בין 1804 ל-1810, מפרטים החוקרים כיצד, בקרב המאמיטארים, "אם ילד מראה סימפטומים כלשהם של נשיות או נטיות ילדותיות הוא מושם בקרב הבנות. , לבושים בדרכם, גדלו איתם, ולפעמים נשוי לגברים."
קווירים היו משתתפים פעילים במלחמת העצמאות. דבורה סמפסון גארט, המתלבשת, נרשמה כגבר לצבא הקונטיננטלי ונלחמה בקרבות רבים במשך שלוש שנים לפני שהמגדר האמיתי שלה נחשף לאחר שנפצעה. היא פרסמה ספר זיכרונות פופולרי על מעלליה, ובשנת 1816, "לאחר שנים של עצומה ובעזרת פול רוור, [היא] זכתה לבסוף למלוא הפנסיות המגיעות לה הן ממדינת מסצ'וסטס והן מהקונגרס".
והייתה האוונגליסטית הלוחמת ג'מימה וילקינסון, שבשנת 1775 "האמינה שמשיח נכנס לגופה ושעכשיו היא לא נקבה ולא זכר... היא שינתה את שמה ל'Publick Universal Friend', סירבה להשתמש בכינויים 'היא' או 'הוא, ולבושה בבגדים ניטרליים מגדרית שהפכו את המין שלה לבלתי קריא." באמצע שנות ה-1780 "תרבות העיתונות הפופולרית והחוברות כיסתה את דרשותיה בפירוט והדגישה דגש מיוחד על הדמות המעורפלת המינית שלה. היה לה קהל עוקב עצום שגבל בכת..."
אנחנו יכולים היום לקרוא לווילקינסון וסמפסון גארט טרנסג'נדר, אבל ברונסקי מזהיר אותנו בצדק מפני החלת התוויות והשפה של היום על מורדי מגדר של מאות שנים עברו לפני שמונחים כאלה הוטבעו והוכרו. (ברונסקי מפרט כיצד חיילות חוצות היו ידועות גם במלחמת האזרחים שלנו).
ברונסקי מתחקה אחר התפתחותה של "גבריות אמריקאית חדשה" בניגוד למודל הבריטי המתורבת והמוגזם. ואכן, המחזה הראשון שנכתב והופק בארה"ב, קומדיה של נימוסים בשם "הניגודיות", העלה דמות מזוהה בריטית, "מר. בילי דימפל" - - "בחור רזה, חיוור ומנומס שמקדיש את הבוקר לשירותים שלו... ואז מתפרץ" - - נגד הקולונל האמריקני מנלי, "שזה כל מה ששמו מרמז". המחזה הפוליטי, אפילו המהפכני הזה, גייס בבירור את מה שהיום היינו מאפיינים כהומופוביה כדי לעורר סנטימנט אנטי-בריטי.
אבל במושבות ששוחררו לאחרונה, "חברויות נלהבות חד מיניות היו לעתים קרובות פומביות ומוכרות על ידי התרבות שבה הן שגשגו". ברונסקי מצטט בהרחבה ממכתבי המרקיז דה לאפייט לג'ורג' וושינגטון ש"ניתן לקרוא אותם כתקשורת של מאהב פגוע וכועס".
ככל שהמדינה החדשה גדלה בגודלה, "התרחבות מערבה פירושה לעתים קרובות שחרור מהמגבלות המגדריות הנכפות בהן התמודדו במזרח... החיים בגבול המערבי היו לעתים קרובות מופרדים בין המינים, ויצרו קהילות ומערכות יחסים הומוסוציאליות", מה שברונסקי מדגים באמצעות ציטוטים מאת שירה וסיפורת של אותה תקופה, כמו ב"The Lost Pardner" של המשורר המערבי Badger Clark, המסיים:
הטווח ריק והשבילים עיוורים,
ואני לא נראה אלא חצי עצמי היום.
אני רוצה לשמוע אותו רוכב מאחור
ולהרגיש את הברך שלו משפשפת את שלי בדרך הישנה והטובה.
הצמיחה המהירה של סן פרנסיסקו בעקבות הבהלה לזהב של שנות ה-1840 הובילה לעיר שבאמצע המאה היו בה רק 300 נשים מתוך אוכלוסייה של 25,000 – שלא במפתיע, "ריקודים חד מיניים היו מקובלים לחלוטין, וכך גם בידור כולל קרוס-dressing." כבר ב-1855, ההרפתקן הבריטי פרנקי מריאט, בספר הזיכרונות שלו "הרים וגבעות חפרפרות, או זכרונות של כתב עת שרוף", כינה את סן פרנסיסקו "סדום ליד הים".
ברונסקי מדגיש את חשיבות התנועה הטרנסצנדנטלית של ניו אינגלנד בחידוד זיקה חד מינית. "שפע של סנטימנטים הומואירוטיים נוכחים בשירים ובכתבי העת של הנרי דיוויד ת'רו... שבשנות ה-1840 של המאה ה-XNUMX הפכו ליותר ויותר ארוטיים", בעוד ההתאהבות של ראלף וולדו אמרסון בסטודנט צעיר, מרטין גיי, נחקרת. ו"התוכן ההומאירוטי בשירתה של אמילי דיקינסון בולט בתקופתו", וכך גם כתביהם של הרמן מלוויל ונת'ניאל הות'ורן - כולל "הניסוח של מלוויל על המשיכה האירוטית להות'ורן".
ג'וליה וורד האו, מחברת "מזמור הקרב של הרפובליקה", כתבה גם מחזה, "ההרמפרודיטה", שהוא "ביטוי של תרבות שבה מגבלות תפקיד מגדרי ויחסים מיניים לא מסורתיים היו פעילים, אם כי בצורה מקודדת. , נדונים כסוגיות פוליטיות".
אבל במחצית השנייה של המאה ה-19, היו אלה האנרכיסטים האמריקאים ש"כתביהם על הומוסקסואליות הם הפסקה רדיקלית מרוב החשיבה בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20: הם טוענים שהמיניות היא טבעית וחיובית, שמין יכול להיות אך ורק על הנאה, ואם בהסכמה, אסור שיהיו נושא לחוקים".
יחד עם זאת, "הגילוי המדעי של 'הומוסקסואליות' [המונח שימש לראשונה בארה"ב בשנת 1878] יצר שפה שקידמה דיון פתוח יותר על הנושא - למרבה האירוניה, היא הובילה מיד לניסוח ברור של סטריאוטיפים שליליים לגבי הומוסקסואלים . בפעם הראשונה בהיסטוריה של ארה"ב, אנשים החפצים חד-מיניים יכולים כעת להרגיש חולים".
ברונסקי מתחקה אחר התפקיד המכריע שמילאה הבמה התיאטרלית כחגורת שידור לדיונים על קשת רחבה יותר של מיניות. הוא חשף דוגמאות ש-- למרות שאני רואה את עצמי בקי למדי בהיסטוריה ההומו-- היו חדשות עבורי. לדוגמה, "בסצנת הפתיחה של מחזה "הדראג" של מיי ווסט משנת 1927 – הכוללת דמויות הומוסקסואליות וכדור דראג – יש שתי דמויות הדנות ברעיונותיו של קארל אולריך, התועמל הגרמני לשחרור הומוסקסואל מהמאה ה-19, הנחשב ל- חלוצה של תנועות הלהט"ב לשחרור מיני. ההצגה נסגרה על ידי הרשויות, וכך גם הדרמה הקלאסית "אלוהי הנקמה" של המחזאי היידיש, שלום אש, משנת 1907 בשל תוכנה הלסבי.
תצוגות במה נרחבות כאלה תרמו להצבעה של בית המחוקקים של מדינת ניו יורק שבשליטת הרפובליקנים לאסור כל הצגות תיאטרון "המתארות או עוסקות בנושא של ניוון מין או סטייה מינית".
ככל שמכוניות הפכו זולות יותר וזמינות להמונים, מציין ברונסקי, הן הפכו ל"אתר החופש המיני", "חידוש חדש בפרטיות רומנטית ומינית [שהיה] גם ברכה למערכות יחסים חד-מיניות".
המהפכה המינית לקווירים שעוררה מלחמת העולם השנייה זכתה למחווה האולטימטיבית והאמריקאית המיוחדת כשהיא מצאה ביטוי בפרסום - כפי שהוצג בקמפיין ל-Cannon Towels שרץ במגזינים כמו Life ו-Better Homes and Gardens, כל פרק מבוסס על שירותים של אנשי שירות סיפורים. "סיפורי מגבת אמיתיים: מס' 6" הראו "קבוצה של חיילים עירומים, ככל הנראה, בסירת קאנו מקורקעת; הדמות המרכזית עומדת, מכוסה בכף דקל, בתנוחת יופי-רחצה. הפרסומת מציגה בבירור את הגברים כאובייקטים מיניים ומדגישה את פגיעותם, בצמוד למציאות המלחמה".
באופן דומה, מודעה עבור קרונות שינה של רכבת פולמן הראתה שני חיילים מורידים את הנעליים והגרביים כדי להיכנס למסגד מצרי עם הכיתוב המרמז מינית, "מעולם לא עשיתי את זה ב אור היום לפני!"
אלו הם רק חלק מהפרטים ההיסטוריים החושפניים הרבים ב"היסטוריה קווירית של ארצות הברית". לברונסקי יש שליטה יוצאת דופן בחומר והוא גם עושה עבודה מופתית בסינתזה של עבודתם של היסטוריונים הומוסקסואלים משובחים, כולל מרטין דוברמן, ג'ון ד'אמיליו, ליליאן פאדרמן, טרנס קיסאק ועשרות אחרים רבים מכדי לציין.
המלחמה בדימויים ובכתיבה חד-מיניים המתנהלת כיום על ידי הקהל "ערכי המשפחה" של ימינו יש, כפי שמוכיח ברונסקי, את מבשריה בתנועות הטוהר החברתי, לעיתים בראשות פרוגרסיבים, שהחלה במאה ה-19 וממשיכות היום לאיים על הגדולים יותר. מרחב תרבותי בו זכו לעצמם חד מיניים אמיצים. ספר זה הוא גם קטלוג של אויבינו לאורך השנים.
הפוליטיקה השחרור הרדיקלית של ברונסקי ניכרת בכל עמוד וללא ספק תרגיז את המתבוללים ההו-כל כך-הומוגניים שהרטוריקה שלהם שולטת בשיח ההומואים הרשמי של היום. הוא כותב, "למרות שכולנו אמריקאים - והטרוסקסואלים עשויים להיות הרבה יותר מוזרים ממה שהם חושבים - - להיות 'בדיוק כמוך' זה לא מה שכל האמריקאים רוצים. מבחינה היסטורית, 'בדיוק כמוך' הוא השקר האמריקני הגדול. הגיוון הסוחף, אפילו המטלטל, של אמריקה מונע אנלוגיות פשוטות כאלה. 'בדיוק כמו' הוא לרוב טיעון שווא. בעשור האחרון, הטיעון שנישואים חד-מיניים הם 'בדיוק כמו' נישואים בין-גזעים הובילה להרבה יותר אי הבנה וכעס מאשר הסכמה ובהירות..."
הבחינה של ברונסקי על חמש מאות שנים מסתיימת ב-1990, אבל מחקרו ללא דופי והנרטיב החריף, לעתים קרובות שנון, רלוונטי לא פחות מהכותרות של היום. אדם צריך לדעת היכן הוא היה כדי להיות מסוגל להתוות מסלול משמעותי למקום שבו הוא היה רוצה להיות. מספרות לאופנה ועד ליחסים עם תנועות חברתיות אחרות, הסיפור הקווירי כפי שסופר על ידי ברונסקי יפתח לך את העיניים.
ההיסטוריון הגדול ארנולד טוינבי ציין פעם, "'היסטוריה' היא מילה יוונית שפירושה, פשוטו כמשמעו, רק 'חקירה'." ברונסקי הוא חוקר מעולה, קפדני מבחינה אינטלקטואלית, שעבודתו תמיד ערערה על חוכמות קונבנציונליות בניואנסים עדינים. זו הסיבה ש"היסטוריה קווירית של ארצות הברית" יכול להיקרא ברווח הן על ידי טירונים בנושא והן על ידי אלה עם רקע רציני בהיסטוריוגרפיה הומואים.
גם אם אתה לא מסכים עם הפרשנויות של ברונסקי, הם יגרמו לך לחשוב. זהו ספר חשוב, כזה שצריך להיות גאה במקום בכל מדף ספרים קווירי. ודא שזה על שלך.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו