שרשרת של רקדני דבקה מקשרת בין עצי זית בהריון. הקציר עצמו אינו סיבה לריקוד. יבול מסיק זיתים מתחלף וזו שנה לא. אבל העצים עדיין נטועים מספיק חזק באדמה כדי לתת השראה לכמה אנשים.
הסצנה נצבעת על ידי משטח בהיר שאומר "המזרח התיכון" לעיניים פזולות ופתילות. מבט כזה יכול לזהות גם כוח משיכה בריקוד. הרקדנים נראים כאילו הם מכבים אש מברשת, כמו כבאים מסונכרנים הנוחתים על רגל ימין עד הפעימה הראשונה. הרצון הקולקטיבי שלהם מכה רק את האיומים ההיפותטיים הנמוכים עד הקרקע: אש מברשת קטנה או נחש.
חדשות מעודדות יותר זמינות בנבואות. מתנבא במיוחד על העבר: 'קשת היקום המוסרי היא ארוכה אבל היא מתכופפת לכיוון הצדק'. הנבואה הזו מגיעה בדרך כלל כברכה לאחר מעשה, מהסוף המשוער של הקשת. אבל הקצה הנפוץ יותר והנבדק פחות של הקשת הוא הקצה השני שלה. על הקצה השני הזה נכתב בסדרת ספרים מאת כריסטופר היל. הוא ידוע בעיקר בזכות עבודתו על "עידן זכויות האזרח" מוקדם יותר - המהפכה האנגלית של ה-17th המאה שכללה דרישות לבחירה כללית (לאנגלים) ולזכויות אזרח. עם זאת, עם החזרת המלוכה תחת צ'ארלס בשנייה שהמהפכנים הובסו. היל כינה את ספרו על התקופה שלאחר השחזור 'חווית התבוסה'. מהמקום שבו עמדו הרמות, הקווייקרים והחפרים, אי אפשר היה לראות שום עיקול ביקום המוסרי שהולך לשום מקום מלבד למטה. במקום זאת הם חשבו במונחים של מה שג'רארד ווינסטנלי החופר כינה 'חוקו האמיתי של אלוהים', שאותו ראו כבסיס המוסרי לרעיונות הפוליטיים שלהם.
התבוסה שלהם לא יכלה להיות שלמה יותר ותוצאתית יותר, העולם שהתהפך שוב התהפך והמהפכנים ששרדו היו חסרי כוח להפוך אותו שוב. אחד המוצאים האפשריים לתסכול כזה היה ממש (כלומר בספרות) ליצור מחדש את העולם על ידי כתיבת סיפור הנפילה. מילטון היה חסר אונים להחזיר את השלטון הפרלמנטרי אך יכול היה לשחק את האל על ידי תיקון סיפור הבריאה המקראי. זה לא ג'וזף הלר שמשתעשע מסיפורים תנ"כיים, למילטון שראה את חבריו מצוירים ומרובעים וכמעט סבל מהגורל הזה בעצמו, הגיהנום כנראה נראה מאוד אמיתי. מילטון לא היה צריך לשנות את סופו של התנ"ך כדי לכלול חזרה לגן עדן פרלמנטרי אלא את פעולת הכתיבה ובמיוחד הכתיבה שהתריסה נגד גורלו חסר הכוח של מהפכן שברירי עיוור כושל.
בלי התועלת של המתנה של 300 שנה לסימנים חיוביים מהיקום המוסרי, אותם מהפכנים אנגלים מובסים שלא כתבו את גן העדן האבוד, ודאי פרנסו את עצמם באמונה בבלתי נמנע אלוהי.
המובסים נכתבים בדרך כלל מתוך ההיסטוריה. אולי החל מההיסטוריה האישית שלהם שאולי הייתה מסתיימת עבורם יחד עם המאבק שלהם. אפילו עבור אלה שבסופו של דבר זוכים לצדק, עדיין מתעלמים מחווית התבוסה שלהם. השגחה זו משאירה את מה שהוא כנראה רוב חווית המאבק. רק ברגעיה ההיסטוריים האחרונים הופכת ההתקדמות גלויה במאבק ארוך. בשאר הזמן החוויה היא אחת מהתוצאות של התבוסה. להיל היה הרעיון המקורי להדגיש את התכונה ההיסטורית הזו שבדרך כלל מתעלמים ממנה גם כאשר נכתבת היסטוריה של נושא שהתעלמו ממנו. כחבר במפלגה הקומוניסטית של בריטניה הגדולה, היל יכול להכיר בתבוסה כדרך חיים, המגולם על ידי מילטון.
אחד מה -17th מאה מובס אשר היל מתאר הוא ג'רארד ווינסטנלי. בקיץ 1649, וינסטנלי וחופרים אחרים גורשו מגבעת סנט ג'ורג' על ידי גברים חמושים והוגש נגדם כתב אישום בגין הסגת גבול. בחוברת שלאחר מכן הם שאלו:
"כי מה הם כל חוקי האומות, בממשלת חומדת מושחתת זו, מרים ענף אחד של המין האנושי מעל אחר, הכובש, מעל הנכבשים, או אלה שיש להם כוח מעל אלה שחלשים, אני אומר מה הם, אבל חוקי רצח וגניבה, כן האיבה עצמה, נגד חוק הצדק, שהוא אהבה, שגורם לאנשים לעשות, כפי שיעשו להם? "
בורין; אזור שכם; בהפרש של קרוב לארבעת אלפים קילומטרים וארבע מאות שנים, התיאור הזה של החוק הבריטי יישמע מוכר מאוד לפלסטינים הכפופים לו (יחד עם החוק הירדני; גזירות צבאיות ישראליות; וחקיקה אזרחית ישראלית שחלה כולן על פלסטינים בגדה המערבית).
יום שישי מתחיל ב-8 בבוקר עם הקלה. העבודה תהיה בחלקה שמצפון לכביש 60 שהוא הצד בו נמצאים בתי הכפר. המתיישבים מיצהר אינם נוהגים לרדת כל כך רחוק במורד הגבעה ולכן קוטפי הזיתים מרגישים בטוחים יחסית. ליצהר יש מוניטין של 'המתנחלים הכי אלימים' בשדה צפוף של התנחלויות בגדה המערבית. מלבד יצהר שנמצאת על הגבעה הצופה לבורין מדרום, שני ישובים נוספים נמצאים בצדה המזרחי והצפוני.
כשני תריסר אנשים פזורים ברחבי מטע הזיתים. הם מקובצים סביב כ-4 עצים שנקטפים בקבוצות. הקוטפים המנוסים ביותר הם משפחת בוריניאן שבבעלותה המגרש. אליהם מצטרפים כ-20 מתנדבים, רובם מרמאללה.
מסיק זיתים מצריך עמידה שעות בשמש ומסיק ידנית. קיימות שיטות ממוכנות של מסיק זיתים אך נאמר כי הן פוגעות בעצים ומפחיתות את איכות הזיתים. השיטה הידנית של מסיק זיתים היא לקטוף זיתים בודדים ולהפיל אותם על יריעת ברזנט המונחת מתחת לעץ. הפשרה הטכנולוגית היחידה היא השימוש במסרק פלסטיק קטן כדי להבריש את הזיתים מהענפים ואל הברזנט. ניתן לחבר את המסרק הקטן גם למקל על מנת להגיע לראש העץ. אין לגדל עצים מטופחים לגובה מדי מכיוון שקשה לקטוף עצים גבוהים ומייצרים יבול נמוך יותר. עם זאת רוב העצים עדיין דורשים שימוש בסולמות או טיפוס כלשהו כדי להגיע לענפים העליונים.
קוטף זיתים חסר ניסיון ינסה להגדיל את העבודה לאחר שבילה 15 דקות בקטיף של ענף זית בודד. כשמסתכלים מעלה מענף אל עץ ואז אל שורת עצים ואז אל מטע זיתים על צלע הגבעה, תחושת הגודל האינטואיטיבית שלהם אובדת בקלות. מלאכת קטיף החורשה כולה נראית גדולה כמו לקטוף שדה חיטה גרגר אחד בכל פעם. נראה שהחקלאים שקוטפים בקרבת מקום ועובדים בצורה יעילה הרבה יותר, לא מוטרדת מהאינטואיציה של קוטפי זיתים חסרי ניסיון. הם יישארו כמה שעות או ימים, החקלאים יישארו עם העצים והטרקטורים והמשימה הבלתי אפשרית עד לסיום העבודה.
לאחר כשעה של עבודה, המתנדבים גדלים בביטחון שהם יצליחו לסבול את העבודה הפיזית ושאין סבירות להתקפה של מתנחלים היכן שהם נמצאים. ההקלה הקולקטיבית מייצרת אווירה חגיגית שמובילה חלק מאנשי העיר הציניים באופן רפלקסיבי לחשוד שהבוריניאנים משמיעים את הפולקלור לטובת המבקרים. עם זאת, האירוח מתחיל עם קפה ערבי מר (המכונה קפה יווני הלא הוא קפה טורקי וכו') המוגש בכוסות קטנות ואחריו תה מתוק עם מרמיה (מרווה) מבושל על מדורה. בזמן שהמשקאות מוגשים, העבודה עדיין נמשכת למרות שחלק מתושבי העיר כן מנצלים את ההזדמנות לקחת הפסקה ארוכה יותר מאשר בהכרח כדי לסיים את המשקאות בכוסות הקטנות. תה וקפה אפשר למצוא בכל מסיק זיתים משפחתי, אבל הקוטפים בתחום הזה מקבלים גם משהו אחר. עומד על סולם עץ, נשען על עץ, גבר בגיל העמידה בשם אבו מורד אל בוריני מתחיל לשיר עטאבה. עטאבה נשמעת לעתים קרובות יותר בחתונה כאשר זמר שר את הלל של החתן ומאלתר את המילים תוך כדי. זמרי Ataaba המיומנים ביותר, כפי שהוא אל בוריני, מפתחים את כישוריהם המוזיקליים והאלתור עד כדי כך שהם מסוגלים לריף במשך 20 דקות בכל פעם. זמרי Ataaba יכולים להפגין את כישוריהם על ידי דו-קרב אחד עם השני בניסיון להתעלות על יריבם במוזיקליות של שירתם ובעדינות האלתור שלהם.
קוטף זיתים זר, חש מודע לאפשרות שהפולקלור יועמד לטובתו אם הזרים, ממלמל לחבר 'הדבר הבא שאתה יודע שתהיה דבקה'. אין ספק, תוך זמן קצר, מישהו מחבר את הטלפון שלו למערכת סטריאו של טנדר ומזרים מוזיקה פלסטינית מסורתית. לאחר שמושמעות מספר מודעות שנבחרו על ידי אלגוריתם יוטיוב, עלתה מוזיקת Debka. מי שמכיר את השלבים משלבים ידיים ורוקדים בין העצים.
יום קודם לכן קטפו המתנדבים והחקלאים עצים קטנים בהרבה. בגלל קרבתם ליצהר העצים הרבה יותר קשה לטפל בהם. בין מרץ 2020 למאי 2022 תיעד בצלם - מרכז המידע הישראלי לזכויות אדם בשטחים הכבושים 36 התקפות של מתנחלים ישראלים בבורין וסביבתה. בנסיעה במעלה הגבעה עברו על פני שלט תוצרת בית שאומר בערבית ובעברית 'הכביש הזה מוביל ליצהר, הכניסה לערבים מסוכנת'. השלט זכה לקצת תשומת לב בתקשורת הישראלית כאשר חובש פלסטיני שעובד בשירותי החירום הישראלי לא הורשה להיכנס על מנת לבצע בדיקת קורונה.
תבוסת הפלסטינים מוכרזת בשלבים בצורת חוקים או גזירות. בשנות ה-90, במהלך התקופה האופטימית ביותר (לחלק מה) של תהליך השלום, חופש התנועה של פלסטינים הוגבל באופן קיצוני על ידי מערכת היתרים חדשה ומאוחר יותר על ידי בניית חומות סביב עזה והגדה המערבית.; מאז שישראל כבשה את הגדה המערבית ורצועת עזה ב-1967 פלסטינים קיבלו הודעה אלפי פעמים שאדמותיהם הפרטיות או הכפריות לא הוכרו כשלהן על ידי ממשלה שאינה אחראית כלפיהם (באמצעות שילוב של חוקים ירדניים, ישראלים ובריטים). ) או שהאדמות הפרטיות שלהם הוחרמו לציבור (99 אחוז מהמקרים המשמעות היא לשימוש של אזרחי ישראל) למטרות, או שהם כן הבעלים של חלקת אדמה כלשהי אבל צריכים לבקש מהצבא אישור בכל פעם שהם רוצים לגשת אליה. באופן דומה, עשרות אלפי פלסטינים שבנו את בתיהם (אפילו על אדמתם הפרטית המוכרת לצבא) באזורים המנוהלים על ידי ישראל מוצאים צווי הריסה שהוצבו על נכסיהם על ידי הצבא. ניתנת להם האפשרות להרוס את הבתים שלהם או לחייב אותם על העבודה אם הצבא יעשה זאת. כל מה שהם צריכים לעשות כדי לקבל היתר בנייה הוא לפנות למשרדי המנהל האזרחי המאוישים בדרך כלל על ידי מתנחלים וחיילים ישראלים. גזירות צבאיות אחרות מתגלות כאשר מים אינם זורמים מברז. בגלל השליטה הישראלית ברוב המכריע של המים והתשתיות בגדה המערבית, הקהילות הפלסטיניות עוברות ימים ללא מים זורמים בחודשי הקיץ ולמי שניסה לאסוף מי גשמים מחוסר אספקת מים יש חוק נוסף האוסר על חפירת בורות חדשים לאיסוף מי גשמים או אפילו שימוש בבורות היסטוריים שנחפרו לפני הכיבוש הישראלי.. החוק הישראלי גם מקיף מספיק כדי שהוא מסדיר את הזכות לקטוף צמחי בר אכילים פלסטינים מסורתיים. ההגבלות הללו נאכפו והביאו ל-26 תביעות פליליות. תושבי הכפר והטבחים המסורתיים אינם לבד, חייהם של הסטודנטים והסגל של האוניברסיטה כפופים גם לחוקים שנעשו על ידי אחרים מכיוון שישראל מחליטה אילו מרצים זרים היא תאפשר ללמד באוניברסיטאות פלסטיניות.
לפעמים הגזירות ניתנות על ידי קציני צבא בעלי רגישות תרבותית מספיק כדי להכריז עליהן בערבית או מושארות על בניין המיועד להריסה. פעמים אחרות לא מוכרזים גזירות אך שנים לאחר מכן העדר ערעור בזמן עלול לפסול ניסיון של בעלי קרקע לערער על החרמה.
כ-20 דקות לאחר שהגיעו לחלקה שנמצאת כמה מאות מטרים מיצהר, הותקפו קוטפי הזיתים העומדים בפני מתנחלים מיידי אבנים. חיילי צה"ל שעמדו לידם, ביקשו מהמתנחלים לעצור אך לא התערבו פיזית, שלא לדבר על מעצרם. כשזה מגיע ליידויי אבנים של פלסטינים, ראש ממשלת ישראל לשעבר בנימין נתניהו אמר שיש לירות בהם למוות והחקיקה האחרונה הרפה את תקנות צה"ל מה שיגדיל את הסבירות. המתנחלים רדפו אחרי החקלאים והמתנדבים הנסוגים במורד הגבעה והבטיחו לחיילים שהם "בצדם" ו"מנסים לעזור" להם. המותקף נמשך כ-10 דקות של מטח רצוף של אבנים עם חקלאים ומתנדבים שנסוגו במורד הגבעה.
לפני תחילת הפיגוע הם אכן הצליחו להיכנס לכמה דקות של עבודה. אחד המתנדבים הפך חופן זיתים בין אצבעותיו, כל זית שנמסך סומן כמה שניות, סימן מוחשי לאבטחה זמנית. תחתית דלי הזיתים כמעט ולא הייתה מכוסה בשכבה אחת של זיתים כשהיה צריך להפנות את תשומת לבו לאבנים שעפות לכיוונו. כשהוא נאחז במעט הזיתים שאסף, הוא ניסה להגיע תחילה למרחק בטוח מהאבנים ולאחר מכן מרימוני ההלם שהושלכו לעבר החקלאים על ידי החיילים שהצטרפו להתקפת המתנחלים. חקלאי אחד בגיל העמידה נפגע בראשו מאבן ופונה לבית חולים. אדם אחר חטף מכה ישירה בצד ימין של חזהו ולאחר סלע קופץ מהגבעה הסלעית ופגע בבטן התחתונה. אדם אחר נדחק במורד הגבעה הסלעית התלולה ונפצע בגבו אך לא היה צורך לקחת אותו. לאחר שהחקלאים והמתנדבים נסוגו למקום בו השאירו את מכוניותיהם, הגיעו קציני צבא בדרגים גבוהים יותר. הצבא הודיע כי תהיה פשרה לפיה המתנחלים יישארו במטע הזיתים הפלסטיני והחקלאים והמתנדבים ייסוגו בהמשך הגבעה. כוויתור נוסף של הצבא, קצין צבא חייכן מיחידת משרד התיאום המחוזי (המופקד על קשר עם אוכלוסיה אזרחית) שוחח עם פקיד בעירייה על אפשרות שמספר מצומצם של חקלאים יורשו למסוק זיתים אבל זה יהיה חייב להיות ביום אחר. קציני מת"ק כמו זה שהציע את הזיכיון הם כמעט תמיד דוברי ערבית כשפת אם ותמיד מחייכים. החיוכים של ה-DCO כל כך קבועים שהם נראים כאילו הם הוראות קבע. כאשר לחוץ על ידי פקיד העירייה לפרטים כיצד ומתי הם יכולים לגשת לאדמתם, קצין המת"ק הסביר כי "אין לו השפעה על הצבא". "אבל," אמר פקיד העירייה, "זה לא מדי צבא שאתה לובש? ואם אין לך השפעה למה אנחנו מדברים?"
בסמוך לאחר המתקפה, המתנדבים מבחוץ, במיוחד האמריקאים, בילו זמן בבדיקה זה עם זה לגבי איך הם מטפלים במתקפה ומה הם עושים כדי לטפל בעצמם. חלקם החליטו לא לחזור לגדה לזמן מה ואחרים ישבו בקבוצה כדי לדון בתחושותיהם לגבי אותו יום וחלקם רצו לכתוב על כך... עבור הפלסטינים שהיו שם, כולל אלה שנפצעו פיזית, זה היה לא עד כדי כך שהם לא חשבו במונחים של טראומה או הפעלתם, נראה שהם לא חשבו שיש משהו ל התהליך.
בחזרה לביטחון היחסי של בורין, לבני העיר המתחילים, יום של עבודה חקלאית מספק הצצה לפולקלור ועבודת כפיים. זה האחרון כרוך בפיזיות ישירה נדירה בחייהם של עירוני-עם. הם חוו ישירות איך זה מנוחה נדרש אחרי העבודה ואיך האוכל דלק ליותר עבודה במקום לנוחות. השילוב גרם לארוחת צהריים בלתי נשכחת. ראשית: fatayer- מאפה מסורתי מלוח הממולא בגבינה או תרד. בזמן אכילת הפתאי הודלקה מדורה קטנה כדי להכין את המנה העיקרית. ערימה של כ-10 ק"ג עגבניות נחתכה לפרוסות והוכנסו לסיר גדול יחד עם פלפלים חריפים ולאחר מכן חלו בשחייה בשמן זית עד שהעגבניות לא התעניינו לכדי עיסה שמנונית פיקנטית. אמצעי הזהירות האחרונים שנותרו בקורונה נזנח כאשר הקבוצה טבלה לחם כפול ומשולש בצלחות גדולות משותפות של תבשיל.
לאחר ארוחת הצהריים אמר מארגן פלסטיני מכפר במחוז אחר ששמע מאנשי הקשר שלהם שיש הפגנה לא רחוק בבית דג'אן ומי שרצה מוזמן להגיע לשם במקום למסוק זיתים. בין אם מתוך חוצפה או עצלנות, ארבעה מכוניות עמוסות בגברים החליטו לנסוע לבית דג'אן. שתי המכוניות הראשונות היו מלאות בפלסטינים שהובילו את הדרך ומאחוריהן שתי מכוניות ישראליות. הדרך הישירה להגיע מבורין לבית דג'אן היא לעלות על כביש 555 מזרחה, אבל זה אחד מעשרות הכבישים שבהם שולטים פלסטינים בגדה המערבית או מנועים לחלוטין מלנהוג בהם. במקום זאת הם נסעו בפאתי שכם וחצו מחסום צבאי מאויש בקומץ חיילים צעירים. מרחק קצר אחרי המחסום הכביש שהם נסעו התחבר חזרה לכביש 555. נהג המכונית המובילה היסס, לא ידע לאן ללכת ואז פנה מזרחה בכביש 555. המתנדב הישראלי שנהג במכונית האחרונה ראה חייל מנופף להם. הם נסעו אבל מכיוון שהם כבר היו במרחק מה, הוא לא חשב שזה משנה. לאחר נסיעה מזרחה כ-5 דקות התברר שהשיירה פנתה לא נכונה, הם היו צריכים לפנות ימינה כדי להגיע לכביש לבית דג'אן. לכביש הייתה כתף צרה מאוד כך ששלוש המכוניות נאלצו לחפש מקום שבו יוכלו לראות רחוק מספיק בשני הכיוונים כדי להסתובב על הכביש. כשהם עשו את פניותיהם, סדר המכוניות דשדש בתהליך הפנייה על הכביש וכעת הייתה מכונית ישראלית אחת מלפנים, שתי מכוניות פלסטיניות (זוהות באמצעות לוחיות רישוי בצבע לבן) ומכונית ישראלית נוספת (ציפוי צהוב) בחלק האחורי. כשהתקרבו לפנייה (ולמחסום) מנקודת התצפית של המכונית הישראלית מאחור, ניתן היה לראות את החיילים רצים מהמחסום מעבר לצומת לכיוון כביש 555. הם התעלמו מהמכונית הישראלית הראשונה שהמשיכה בנסיעה, ולאחר שהיא חלפה עלו החיילים לכביש, הרימו את רוביהם וכיוונו אותם לעבר הנהגים במכוניות הפלסטיניות. הדבר הראשון שהחיילים צעקו היה 'וואקף!' (ערבית לעצירה). נהג המכונית הראשונה, ג'יפ רנגלר דיבר עברית שוטפת ואמר 'מה הבעיה?'. 'וואקף!' אמר החייל הראשי עדיין מכוון את אקדחו. הנהג לא יכול היה להיות בטוח שהחייל הראשי יכול לשמוע אותו מאחר והחלונות לא היו פתוחים לגמרי. הוא היה צריך לעשות בחירה, אם יחליט לפתוח את החלון כדי לוודא שהחייל ישמע אותו הוא יצטרך להזיז את זרועותיו, מה שיכול להיראות על ידי החייל מכוון אקדח טעון כאי ציות או איום. הנהג גם הבין שברמה מסוימת החייל כנראה לא מבחין בין השניים. האפשרות הנוספת שעומדת לרשותו של נהג הרנגלר הייתה להישאר קפוא כשהחלון כמעט סגור ולא להיות מסוגל להחליק את הסלתה על ידי שיחה עם החייל.
במקביל ניגש חייל שני לרכב השני שעצר מאחורי הראשון. הוא הלך לצד המכונית כיוון את הרובה שלו וצעק 'וואקף!' על נוסעי המכונית שעצרה. יושבי המכונית הפלסטינית השנייה הרימו ידיים ולא אמרו דבר. בשלב זה המכונית הישראלית שעקבה אחריהם עצרה כ-10 מטרים מאחורי המכונית הפלסטינית השנייה. הנהג פתח את דלתו ויצא. שני החיילים צעקו 'ווקף!'. 'תניח את הרובים' אמר נהג המכונית הישראלית, כשהוא סומך על המבטא הישראלי שלו כדי למנוע ממנו לירות. 'וואקף!' אמרו שני החיילים, 'זה בסדר, אני מכיר אותם, אנחנו עובדים ביחד, הכל בסדר'
כעבור חמש דקות חנו שלוש המכוניות בצדי הדרך לא הרחק מעמדות השמירה הבטון של החיילים. הדיירים עמדו בחוץ וכל מי שהיה להם, עישן סיגריות. אחד החיילים היה בטלפון עם גורם גבוה יותר וחיפש הדרכה ושאר החיילים שוחחו עם הפלסטינים. החייל הראשי שאולי נקרא רון והיה כנראה בן 19 או 20 רצה לדעת אם הג'יפ בו נהג הנהג הפלסטיני הראשון הוא מודל 2020. 'לא' אומר נהג הג'יפ, זה מצב של 2019, אבל זה אותו סוג שיש לקצינים. פעם במחסום החייל חשב שאני קצין' אמר הנהג. 'אתה לא יכול לדעת!' אמר רון. 'אפילו אני בעצמי נראה קצת כמו ערבי, ואפילו יכול לדבר קצת'. 'באמת? איך אתה יודע ערבית' שאל הנהג. 'אתה יודע,' אמר רון '... לקחתי את זה בעבודה'
לאחר ששוחררה על ידי רון והאחרים, נסעה שיירת המכוניות הקטנה דרומה מזרחה דרך בית פוריק ופנתה צפונה מזרחה לכיוון בית דג'אן. הדרך עברה בין מטעי זיתים ורצועות מסחריות מתחלפות ותוך דקות ספורות נראתה בית דג'אן על גבעה מימין לכביש. הדרך למרכז הכפר הייתה עלייה תלולה עם כמה פניות עיוורות ברחובות צרים שלאורכם בבתים צפופים ודגלים קומוניסטיים אדומים דהויים בקלפי חשמל. בנקודות מסוימות על הכביש במעלה הגבעה למרכז העיר, הרחובות היו כל כך צרים עד שנהג אחד יצטרך לזוז הצידה כדי לפנות מקום לתנועה המתקרבת. כשהגיעו למרכז הכפר ולמסגד המרכזי התברר שתפילת יום השישי לא תהיה במסגד. לאחר ביצוע שיחה, נהג המכונית המובילה פנה במורד הגבעה לעבר האדמות החקלאיות של הכפר. זמן קצר לאחר הירידה מהגבעה הוחלפו הבתים בתערובת של לולים של מטעי זיתים ולאחר מכן שדה פתוח בעמק קטן בין גבעות ממזרח וממערב לו. נראה היה שהשדה התהפך לקראת סוף העונה, אולי כהכנה לשתילה מאוחר יותר בסתיו. קבוצה של כ-100 גברים ונערים סודרו בקווים מסודרים במרחק של כמה מטרים זה מזה. הם פנו דרומה למכה והאזינו לדרשה שנשא גבר בג'לביה לבנה (בגד מסורתי דמוי חלוק). הדובר דיבר באמצעות מערכת רשות ניידת שהדהדה בין הגבעות ממזרח וממערב לשדה. בעוד כמה מהנערים שנכחו בגיל העשרה ישבו יחד עם חבריהם, הבנים הצעירים ישבו ליד אבותיהם. בגבעה ממזרח ובמעלה השדה מצפון הוסדרו שם אשכולות של 3 עד 5 חיילים על ידי מפקדם.
לאחר סיום הדרשה החלה התפילה בפועל, התפילה אורכת דקות ספורות בלבד אך לפני שסיימה נורה מיכל גז מדמיע על ידי חיילים על הגבעה ממזרח למתפללים. המיכל נחת כ-60 מטרים מצפון לקו המתפללים. נראה שהוא הופנה לכמה נערים צעירים שעמדו שם. ייתכן שהחיילים ראו בנוכחות הבנים שם פרובוקציה, אולי הנערים לא צייתו להוראות החיילים. אולי הנערים לא צייתו למה שהחיילים ראו הנחיות מרומזות כמו לא להתקרב אליהם יותר מקבוצת המתפללים.
גז המדמיע נסחף דרומה לעבר המתפללים, אך הרוח והעובדה שכל אדם בקהל היה מנוסה היטב בגז מדמיע, אפשרו את המשך התפילה. ייתכן שהמשך התפילה היה נתפס כפרובוקציה נוספת, כי שניות לאחר מכן נשמע קצין צועק 'יורה גז מדמיע על המתפללים'. הגז נמסר על ידי מיכל גז גומי כנראה מתוצרת ארה"ב על ידי מערכות משולבות ושווק תחת השם Tear Ball. יש לו טווח של כ-40 מטרים כאשר הוא משוגר ממשגר רכוב על אקדח. מטח המיכלים הראשון נחת קצת פחות מקבוצת המתפללים באמצע תפילתם. חלקם הצליחו להחזיק מעמד ולהמשיך בתפילתם למרות כמות הגז המדמיע הכבדה יותר. הקצין הורה לחייל עם המשגר להתקרב אל המתפללים והחייל החל ללכת במורד הגבעה. יכול להיות שהוא נרתע במקצת ממתפללי גז מדמיע או שלא רצה למהר במורד גבעה סלעית. 'רוץ! אל תלך' ציווה הקצין, החייל ציית ללא סימנים נוספים של רתיעה או זהירות.
המטח השני, שנורה מנקודת תצפית משופרת, נחת לרגלי המתפללים האחרונים שנותרו עדיין במרכז המגרש. גם הם נאלצו לנוע דרומה ומערבה למדרונות ההתחלה של הגבעה מול החיילים. עם פינוי השדה, לא ניתן יהיה להשלים את התפילה שלא לדבר על לצעוד במעלה הדרך כדי להפגין.
הרוח נשאה את גז התה, אם הוא נושב לכיוון השני, אף אחד לא היה מקבל גז מדמיע. לא רק זה, אלא שמישהו בסמכות אמר שצריך לעשות את זה. ומישהו בסמכות גבוהה עוד יותר ישמח לשמוע על כך. כן, יש אנשים שנאלצו לברוח מהגז אבל זו לא הפתעה מוחלטת: מי עוד מקבל גז מדמיע באמצע התפילה חוץ מהסוג של אנשים שמקבלים גז מדמיע באמצע התפילה.
האנשים היחידים שנותרו בעמק בין שתי הגבעות היו כתריסר צעירים הפזורים מעבר לענן הגז המדמיע. חלקם העיפו אבנים לעבר החיילים על ידי טווית אבנים בקלע ושחרור צד אחד של המתלה ברגע הנכון כדי להניע את האבן לכיוון הרצוי.
השימוש במנשא כזה הוא עבירה ספציפית על פי גזירות צבאיות שיכולה להנחית נאשם פלסטיני בן עשרה בפעם הראשונה בשנה בכלא צבאי. בקריצה למסורת ולסיפורי המקרא, הקלע בו משתמשים צעירים פלסטינים מכונה בטרמינולוגיה הצבאית 'קלע דוד'.
בניגוד לחיילים שלשום, החיילים בבית דג'אן (שעשויים להיות אותם אלה) התייחסו ברצינות לצו של ראש הממשלה לפיו יש להרוג מיידי אבנים. חמישה חודשים לאחר מכן ב-19 במרץ 2021 עאטף יוסף חנישה, אימאם בגיל העמידה במוסק מקומי מבית דג'אן נורה ונהרג על הגבעה המשקיפה על השדה שבו ניסו אנשים להתפלל. מכיוון שייתכן שהוא יידה אבנים, לא היה צורך בחקירה נוספת או בהצעת הצבא. בעבר נהגה צה"ל מדיניות של חקירת נסיבות הריגתו של כל פלסטיני על ידי חייליו. המדיניות בוצעה בצורה גרועה ולפני כ-20 שנה הודיע צה"ל כי יחקור רק במקרים חריגים. כתוצאה מכך ירד מספר החקירות לכמעט אפס.
החל מסביבות 1450 רדיקלים ורפורמים אנגלים חיו את חייהם בתבוסה. לפי כריסטופר היל, גן העדן האבוד הוא "ניסיונו של מילטון להשלים עם התבוסה הזו: לחשוב מחדש על כל עמדתו כדי להיות מסוגל "לטעון השגחה נצחית / ולהצדיק את דרכי האל לבני אדם". "
הצדקה לרעיונותיהם הפוליטיים מאות לאחר מכן לא הועילה למילטון ולבני דורו. בזמנו לא הייתה להם תקווה לממש אותם. ניתן לתאר את החוויה הזו רק כחוויה של תבוסה והייתה רק דרך אחת לצאת ממנה - להצטרף לצד המנצח ולתמוך במלוכה. חלקם עשו זאת, אחרים בחרו במקום זאת בסיכון אישי, עוני ולעג. השטן, מופיע בגן העדן האבוד כדמות מורכבת וניתנת לקשר, האם יכול להיות שעבודתו הפוליטית היא שהובילה את מילטון לתאר שטן כזה. ומה היה לוחש הנחש למילטון שנהרס מהשיקום? התנגדות ללחישות הללו היא סוג של מאבק שנמשך גם בתבוסה. למעשה כך נחווים פרקי המאבק הארוכים. השאלה היא לכמה זמן.
אחרית דבר: כמה קילומטרים דרומית לבורין, צלם צעיר מביתה וואג' בני מופלה, מדווח על הצעירים והילדים של הכפר שלו שנהרגים או נפצעים בניסיון להתנגד לבניית יישוב על גבעה בשם "ג'בל סביח" אדמתם.
6 עיניים כבו על ידי החיילים ב"ג'בל סביח" בבטא...
עלא עדילי מסתיר את דמעתו, כשהוא רואה את בנו רעין מוזג תה מחוץ לספל במהלך ארוחת הבוקר. הילד, לא בן 12, יכול לראות דרך עינו הימנית רק לאחר ששבר חדר לעינו השמאלית, לאחר פיצוץ חפץ שהותירו חיילי הכיבוש הישראלי. ב"ג'בל סביח" בעיירה ביתא, שעלתה בעיניהם ל-6 מבניה בעימותים בהתנגדות ליישוב, עלו להם גם ב-10 אנוסים, אלפי פצועים ועשרות עצורים. חמש מהעיניים של "שומרי ג'בל" בבטא, כובו על ידי כדורי החיילים הישירים, והשישית הייתה בגלל הפסולת שהחיילים השאירו מאחור, כך שהילד ריאן עדילי התעורר בעין אחת, מניתוח להסיר שבר שחדר לעינו והוביל לנזק ברשתית הכנף השמאלית שלו. רעין, שמתעקש ש"מגיע להר יותר" אומר שהוא לווה על ידי חברו באחד מערבי החורף של 2021, כשמשהו התפוצץ, והכל פתאום החשיך, מולו. הוא לא ידע מה קרה איתו לאחר מכן, עד שהתעורר בבית החולים. "הנוכחות של ילד עם עין אחת בבית היא מאוד קשה", אומר עלא אדילי, אביו של ריאן. עדילי הוסיף: העניין "פגע בנפשם", והם עושים מאמץ כפול לספק את צרכיו היומיומיים של הילד, לאור המשבר הפסיכולוגי שעבר, ושיקפו את התנהגותו עקב הפציעה.
לא הרחק מביתו של ריאן נמצא בילאל ג'יהאד האמייל (בן 25), שגם הוא איבד את עינו השמאלית לאחר שנפגע מכדור ספוג שנורה על ידי חיילי הכיבוש ממרחק מטרים ספורים, וגרם לשברים בעצמות הגולגולת שלו. , זה קרה במהלך פשיטה של בוקר על העיר, בימי הרמדאן. לאחר הניתוח שבמהלכו אבדה עינו, התעורר בילאל להשפעה של ידיעה נוספת שהייתה כואבת לא פחות; באותו רגע הוכרז על מותו של פאואז האמייל, יממה לאחר שנורה מכדור מתפוצץ, נקרעו בטן בטנו. פאוז ובילאל היו קרובים באותה עת, והם הועברו יחד לבית החולים. בימים אלה ולאחר שהכאב התגבר, וחשכת העולם התגברה בפניו, בילאל חושב על "לטפס על החומה הישראלית, או להבריח בדרך כלשהי לירושלים הכבושה, בתקווה להגיע לבית חולים בו יוכל להשלים את הליכי הטיפול. , והתקנת עין קוסמטית, אך הוא חושש כי יאבד תוך כדי העין השנייה שלו, לאור סירוב הכיבוש לתת לו אישור כניסה.
העד הפצוע: בילאל היה עד לפני פציעתו ואובדן עינו. The young Fayez Hamid Bani Mufleh (20 years old), who also lost his right eye after he was targeted by an Israeli soldier with a rubber coated metal bullet, while he waved the flag of Palestine on “Jabal Sobeih” in November 2021 . פאיז מספר על יום פציעתו, שאותו לא ישכח: חבריו נשאו אותו כמעט שני קילומטרים, כדי שיוכלו להגיע לאמבולנס. כמה דקות לאחר מכן, תמונות של פאיז החלו להתפשט. הוא נראה לראשונה עם דגל פלסטין, ואחריו דמותו מניח את ידו על עינו, בעוד הדגל שהניף עדיין על גבו. מופלה אומר: התמונה הזו תרמה להעברת המסר שלו לעולם, ושחיילי הכיבוש מכוונים בכוונה לעיני הנוער כי הם נושאים את הדגל הפלסטיני על הגבעות בהפגנות נגד ההתנחלות, ושהאהדה הקלה את כאבי אובדן העין שלו.
מאמצים מתמשכים: פעיל ההתנגדות העממית, הישאם דויקאת, הדגיש כי נמשכים המאמצים לתמוך בכל הפצועים בקרב על ההר, במיוחד אלו שאיבדו את עיניהם.
שש עיניים: בנוסף לראיין, בילאל ופאיז, גם עלאא עוואד האמייל הצעיר (בן 27) איבד את עינו בעימותים עם הכיבוש, בנוסף לג'יהאד של טלאל אבו זייטון (בן 42) ואחיינו. מוחמד אכרם אבו זייטון (בן 17) הפונה לגורמים רשמיים כדי לזרז את נושא ההעברות וההיתרים רפואיים מכיוון שביקורו האחרון נתן לו שביב של תקווה שהאור יוכל לחזור לעינו לאחר תהליך הקישור מחדש של הרקמות נחתכו לאחר שנפגע עם כדור גומי מתחת לעינו הימנית. למרות האבידות הנוראות, אנשי ביתא עדיין מתנגדים להתיישבות בכל הכוח שאבד להם בסיסמה, לא נרד מההר בהתאם למצוות השהיד עיסא ברהם, שהוציא את נשימתו האחרונה בזמן. חוזר ואומר: "אל תרד מההר, אל תרד מההר".
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו