אישה צעירה מלמדת שיעור על ארגון עבודה בבית הספר העממי היילנדר. מקור: החברה ההיסטורית של ויסקונסין.
אם אי פעם השתתפת בא ועידת הערות העבודה או בית הספר למעצבי צרות או אספו אחד משלנו ספרים, אתה יודע שכל מה שאנחנו עושים נשען על הידע הארגוני והיצירתיות של עובדים מהשורה הראשונה.
סגנון חינוך זה ידוע ברחבי העולם כ"חינוך עממי". בארצות הברית, זה היה חלוץ בבית ספר חבוי בהרי האפלצ'ים המעורפלים של מזרח טנסי.
למשך עשרות שנים מרכז היילנדר היה בלב של כמה מהתנועות החברתיות החשובות ביותר של ארצנו. בשנות ה-1930 הוא הפך למרכז ההכשרה הרשמי לאיגודים בקונגרס של ארגוני התעשייה, פדרציית העבודה שארגנה מיליוני עובדי מפעל ללא הבדל אומנות, מיומנות או גזע. חברי איגוד מכל רחבי הדרום השתתפו בסדנאות משולבות גזעיות שבהן שיתפו חוויות ארגון ושידדו את כישוריהם.
המחויבות של היילנדר לצדק כלכלי וגזעני הפכה אותו גם לחממה מוקדמת של התנועה לזכויות האזרח, כמו כשהציעה בתי ספר לאזרחות - סדנאות קרוא וכתוב ומנהיגות שהתפשטו בסופו של דבר ברחבי הדרום והכינו עשרות אלפי אנשים שחורים להירשם להצבעה.
חרם האוטובוסים של מונטגומרי וייסוד ועדת התיאום הבלתי אלים של סטודנטים התחילו גם בהיילנדר. זה המקום שבו "אנחנו נתגבר" הפך להמנון זכויות האזרח.
היילנדר עדיין חזק, ובספטמבר הוא יחגוג 85 שנה להיווסדה. כריס ברוקס ראיין סוזן וויליאמס, שעבד שם כמחנך 28 שנים.
הערות עבודה: מהו חינוך עממי, וכיצד הוא קשור לארגון?
סוזן וויליאמס: הניסיון שלי היה שחינוך פופולרי וארגון הם למעשה תהליך אחד: אנשים מתאחדים, מנסים להבין מה לעשות בבעיה, לומדים יותר, מדברים עליה, נוקטים בפעולה ואז משקפים ומנסים להבין מה לעשות. שוב. לפעמים אני חושב שאנחנו מעוררים מיסטיות מהו תהליך טבעי עבור אנשים.
חינוך עממי כרוך בהעברת מיומנויות ותכנים בצורה קולקטיבית; זה מבוסס על האמונה שאנשים יכולים לעשות יותר ממה שהם חושבים שהם יכולים. ארגון טוב מספק לאנשים את היכולת ללמוד יחד ולצמוח. אז התהליכים האלה קשורים.
במה זה שונה מהמודל המסורתי של חינוך?
חינוך מסורתי עוסק בבנקאות: אני מומחה, שילמתי את המידע הזה, ואני הולך לשפוך אותו לראש שלך - ואתה הולך לספר לי מה שאמרתי לך.
אז כשאנשים מתמודדים עם בעיות, המחשבה הראשונה שלהם היא, "אני צריך ללכת ולמצוא עורך דין!" הם חושבים שהם צריכים לסמוך על אחרים, שיש להם את סוג הידע הנכון, כדי לפתור את הבעיות שלהם. עכשיו אנחנו הולכים היישר לאינטרנט ולגוגל. לא מעודדים אותנו לחשוב שיש לנו את היכולת לשנות דברים בעצמנו.
האם תוכל לספר לי על ספירלת החינוך הפופולרי ועל התהליך שהיא מייצגת?
אתה מתחיל עם הניסיון של אנשים, בונה ניתוח ואסטרטגיה. אתה מביא מידע נוסף, שאולי מגיע מתוך הקבוצה או ממישהו מחוצה לה. ואז אתה חושב מה לעשות, ואתה הולך ומנסה לעשות את זה. ואז התהליך מתחיל מחדש.
ארגון חינוך פופולרי בונה חשיבה ביקורתית ומיומנויות אסטרטגיה על פני קבוצת אנשים, לא רק במנהיג אחד. הרעיון שלנו לגבי ארגון הוא בדרך כלל מנהיגים וחברים. דרך חשיבה טובה יותר היא שאנחנו קבוצה של אנשים עם כישורים וידע שונים. איך אנחנו משתמשים בכל אלה ביחד והופכים העברת ידע ומיומנויות לאחרים לחלק טבעי מהעבודה שלנו?
אני חושב שלהתארגנות בלי לחשוב על חינוך או על העבודה ארוכת הטווח שלנו היא טעות. ורק לחשוב על חינוך בלי הנקודה של מה שאנחנו מנסים לשנות זה גם לא מועיל.
אתה יכול לתת לי דוגמה איך התהליך הזה מתרחש?
הגעתי לעבוד בהיילנדר בסוף שנות ה-80. באותה תקופה עבדנו עם איגוד עובדי הלבוש והטקסטיל המאוחד (ACTWU) כדי לארגן כנס סביב נושא סגירת המפעלים. מפעלי טקסטיל והלבשה גדולים נסגרו בכל רחבי הדרום, לעתים קרובות בעיירות קטנות, והשפיעו רבות על אנשים וקהילות. אז החלטנו להקים קואליציית עבודה-קהילה בשם רשת ההתחדשות התעשייתית של טנסי. זה נמשך מ-1989 עד 2005.
התחלנו בהקמת צוותים שיגיבו לסגירת מפעלים, לעזור לאנשים להתארגן ולזכות בשכר אם לא ניתנה להם מספיק הודעה משפטית, או לקבל גישה לתוכניות הכשרה פדרליות.
עד מהרה נודע לנו שרבים מהמפעלים האלה עוברים למקסיקו, למאקילות שעל הגבול, שם הם יכולים להרכיב דברים בזול יותר. אז, כמו עכשיו, שמרנים שיחקו את ההשקפה הקסנופובית הזו של מקסיקנים שלוקחים את העבודה שלנו. חשבנו שחשוב לבנות סולידריות עם עובדים מקסיקנים, כי ידענו שאף אחת מההחלטות האלה לא מתקבלת על ידי עובדים.
אז לקחנו נשים שעבדו בחברות בטנסי להיפגש עם העובדים במפעלים שהועברו לגבול מקסיקו. בזמן שהיינו שם, התחלנו לשמוע על הסכם הסחר החופשי של צפון אמריקה (NAFTA). למדנו איך ההסכם הזה הולך להרחיב את התנאים שראינו על הגבול: הורדת שכר, הרעת תנאי העבודה ורווחים נוספים לחברות.
מעולם לא למדתי כלכלה ולא ידעתי דבר על זה. אף אחד מאיתנו לא תכנן קמפיין נגד הסכם סחר, אבל למדנו על הנושאים והבנו שיש מגמה גדולה יותר.
כשחזרנו לטנסי, בסופו של דבר יצרנו מצגת שהראתה את מה שלמדנו על החברות שמעבירות מפעלים לניצול עובדים בשתי המדינות, וחיברנו את זה להסכם הסחר שנוהל משא ומתן.
הרעיון שכולם מורים וכולם לומדים היה חזק, כי העובדים ראו את זה קורה. הם ראו את המכונות נארזות ונשלחות לחוארז. כשהם הלכו לגבול, הם ראו את החברות בהן עבדו. הם ידעו מה נאמר להם על מי שגונב להם את העבודה, אבל הם ראו שהחברות הן שעושות את זה.
המידע מגיע מהרבה מקומות; לאנשים יש הרבה ידע. לתת לאנשים הזדמנות להסתכל על מה שהם יודעים ולנתח אותו אחד עם השני הוא הדרך שבה אנחנו בונים ניתוח של מה שקורה. המשכנו לבצע את ההחלפות החוצות גבולות כי זה עזר לאנשים לחשוב על סחר וכלכלה - ולא רק בצורה ממוקדת בארה"ב.
ACTWU עשתה עבודה רבה במחוז שלנו. הם עירבו את החברים שלהם, מימנו אותם לצאת לטיולים האלה, והורו להם להציג מצגות על ממצאיהם לחברים אחרים. הם באמת השקיעו בחברים שלהם כדי להיות מנהיגים ולספק אחד לשני חוויות חינוכיות. למדנו את כל זה ביחד.
ממשל טראמפ מנסה להשתמש בהגירה כדי לפלג את מעמד הפועלים. אילו הצעות יש לך לקיים שיחות קשות כאלה באיגודים שלנו, במיוחד אם אנשים מפחדים לעלות על הנושא?
הנושאים האלה מופיעים בין אם אנחנו מטפלים בהם ובין אם לא. זה נכון לגבי דברים גדולים כמו גזע והגירה ודברים קטנים יותר כמו סכסוכים בין אנשים. אחת הדרכים לטיפול בנושאים האלה היא שארגונים קורסים ונשרפים, או שאנשים עוזבים, או שטראמפ ייבחר.
אני חושב ששמיעת סיפוריהם של אחרים עוזרת לאנשים להבין ולהתחבר למצבים שאנשים אחרים מתמודדים איתם. כמו בהגירה, דבר אחד שמועיל הוא לגרום לאנשים לחשוב על היסטוריית ההגירה שלהם ומדוע משפחותיהם עברו. זה כולל הגירה שאינה כרוכה בחציית גבול, כמו הגירה של משפחות מהדרום לצפון בגלל גזענות או בגלל מצבן הכלכלי.
הפעולה הפשוטה של שיתוף מי אנחנו ומה שאנחנו יודעים מועילה. זה מניח בסיס שאנשים יכולים לבנות עליו. אבל חשוב גם לבחון את המערכות הפועלות ואת המוסדות השונים המעורבים. הוויכוח הפוליטי הרחב יותר סביב ההגירה במדינה הזו אינו מועיל לחלוטין ואינו עוזר לאנשים להבין דבר. אם לאנשים נוספים הייתה הזדמנות לשמוע את הסיפורים של אנשים במקסיקו המסבירים את ההשפעה של NAFTA ועסקאות סחר, אז הם יכלו להתחיל להבין.
אנחנו לא הולכים לקבל את המידע הזה מהדיון הפוליטי הנוכחי. אנשים יצטרכו להתאחד וללמוד אחד מהשני. וזה יכול להיות מפחיד. גזע והגירה הם נושאים מאוד מסובכים ורגשיים. לכן חשוב לחשוב מי נמצא בקדמת החדר. אנשים צריכים לראות ייצוגים של הקהילות שלהם בהנהגת התנועה שלנו.
כיצד יכולים חברי האיגוד להתחיל לשלב חינוך עממי בהכשרות ובארגונים שלהם?
דבר אחד שחשוב באמת לחשוב עליו הוא מה קורה לפני שאנשים מתאחדים. הספירלה מתחילה במשהו בשם "הקריאה". זה ההסבר שאתה עושה. כמו במקום עבודה, אתה יוצא ומדבר עם אנשים, אתה עושה אחד על אחד כדי לגלות מה אכפת לאנשים ולגלות מה חשוב לעשות כשאנשים מתאחדים. הרבה קורה לפני הזמן שיכולים להיות בלתי נראים לרבים, אבל יקבעו את מצב הפגישה שלכם. איך מוודאים שלאנשים יש הסעות? איך מתמודדים עם מספר שפות?
חלק חשוב נוסף הוא למעשה עידוד אנשים לבוא, לגרום לאנשים להרגיש שהנוכחות שלהם חשובה.
ואז כשהם מגיעים, אנחנו צריכים להכיר בהם ולקבל אותם בברכה. חשוב שאנשים ישתפו משהו לגבי מי שהם. כך מתחילים עם הניסיון שלהם ובונים מערכות יחסים. אני שומע אנשים אומרים, "אוי, אבל זה לוקח כל כך הרבה זמן." אבל אם לא תעשה את זה, אז לעולם לא תבנה את האמון שאנשים צריכים לנוע יחד במצבים קשים ומפחידים. בסופו של דבר, מערכות היחסים הן שמחזיקות ארגונים לאורך זמן.
כמו כן, חינוך וניתוח יכולים לקרות בהרבה דרכים. זה יכול לקרות בין קבוצות קטנות של אנשים בזמן שהם אוכלים ארוחה. זה יכול להיות אנשים שכותבים שיר ביחד.
כשאתה מאזין לסיפורים, אתה חושב, "הו, זה כמוני! "או, "אוי, גם לי יש את הבעיה הזאת!" סיפורים עוזרים לאנשים לפתח ניתוח על מה שקורה ומה הם עשויים לעשות.
אז אולי תביא מישהו שאולי יודע משהו חשוב. כמו כשעבדנו על סגירת מפעלים, היה מישהו שעשה הרבה עבודה סביב סימני האזהרה של סגירת מפעלים. הוא בא ושיתף את מה שידע, ומה שהוא ידע אימת את מה שחוו אנשים שעברו סגירת מפעל, ועזר לבנות על החוויה הזו.
סדנת היילנדר מפגישה לעתים קרובות אנשים מכל תנועה, כך שהם יכולים ללמוד לא רק על המצב הכללי, אלא על מה אנשים עושים במקומות שונים ומה עובד. הנקודה היא שכשאתה עוזב, שיפרת את החשיבה שלך לגבי מה שאתה רוצה לעשות.
שלמות היא לא באמת מה שאנחנו מחפשים. בניית מערכות יחסים, ניתוח ופעולה הם מה שאנחנו מחפשים.
וזה תהליך מתמשך?
ימין. סדנה אחת לא תפתור את הבעיות שלנו, יותר מאשר התגייסות לפעולה אחת. עלינו להמשיך בתהליך של קירוב אנשים, להכניס מחשבות לחדר, להבין מה לעשות, לצאת לעשות את זה ולנתח את זה. אם יש לכם אנשים שנפגשים באופן קבוע, כמו בישיבת איגוד, נסה לחשוב מה אתה יכול לעשות כדי לעזור לאנשים ללמוד משהו, לחשוב ביחד על משהו ולהבין מה לעשות.
חשוב גם לחשוב כיצד ניתן לאפשר ליותר אנשים לבנות מערכות יחסים אחד עם השני. אם יש לכם פגישה של שעה, האם תוכלו לבקש מכמה אנשים להכין ולהכין אוכל? האם אתה יכול לגרום לאנשים לעשות את כל העבודות השונות? האם יש לך זמן לאנשים לדבר אחד עם השני? יש אנשים שיכולים להוביל שיר.
אל לנו להגביל את עצמנו ואת האפשרויות שלנו במחשבה שחינוך עממי הוא תוכנית לימודים שעושים עם אנשים שלוקחת זמן רב ועוסקת רק בתהליך, בעוד שהארגון הוא הכל על פעולה וביצוע דברים.
מדוע ההיסטוריה כה חשובה לעבודת החינוך הפופולרית שעושה היילנדר?
כי התקווה חשובה מאוד. למה לעבוד על משהו אם אתה חושב שאין מה לעשות? אתה לא צריך לדעת בוודאות שאתה יכול לנצח, אבל אתה צריך לדעת שיש משהו שאתה יכול לעשות. אחת הסיבות לכך שההיילנדר חשוב לאנשים היא שהוא מאגר של היסטוריה של מאבק, באזור שבו ההיסטוריה הזו לא נראית לעין.
בחזרה לסיפור הקודם שלי: הייתה תקופה שהבאנו קבוצה של עובדים ממקסיקו לטנסי כדי לדבר עם חברי איגוד באותה תעשייה ולדון ב-NAFTA. העובדים ממקסיקו היו מעוניינים ללמוד כיצד התארגנה האיגוד בטנסי עוד בשנות ה-50, אז האיגוד מצא כמה מהמנהיגים מאותה תקופה ונתן להם לבוא ולדבר על מה שנדרש.
המנהיגים הנוכחיים באיגוד אפילו לא שמעו את הסיפורים הללו. הם היו סיפורים מדהימים, כי זה היה מאוד מסוכן ומפחיד לארגן איגוד בשנות ה-50 בדרום.
אנחנו צריכים לחלוק את ההיסטוריה הזו כי היא עוזרת לנו לעורר השראה. אנחנו מבינים שאנחנו עומדים על הכתפיים של אחרים. אם זה מרגיש כמו עבודה קשה שאנחנו עושים, אנחנו יכולים לזכור שאנחנו לא האנשים היחידים שאי פעם מתמודדים עם מצבים קשים.
אנחנו גם צריכים להיות כנים ולא לעשות רומנטיזציה להיסטוריה. כמו בתנועה לזכויות האזרח, חשוב שאנשים יזכרו שזה לא היה כל הקהילה האהובה ולא הכל היה נפלא. היו עימותים וחיכוכים וקשיות וסיכון ומוות. הסיפורים האלה חשובים, ואנחנו לא חולקים אותם הרבה. אני חושב שהתנועה שלנו צריכה לעשות עבודה טובה יותר לשתף את ההיסטוריה שלנו ולעזור לאנשים להרגיש מחוברים אליה.
1 תגובה
"מעולם לא למדתי כלכלה ולא ידעתי דבר על זה".
"חינוך מסורתי עוסק בבנקאות: אני מומחה, שילמתי את המידע הזה, ואני הולך לשפוך אותו בראש שלך - ואתה הולך לספר לי מה שאמרתי לך."
יש ערך רב בשיחה הנ"ל, אבל היא גם משקפת תחושה כללית של אנטי אינטלקטואליות שנראית רווחת במיוחד בארצות הברית.
לסלק לימוד פורמלי מתהליך מהפכני זה אבסורד. לא ניתן ללמוד את כל הדברים רק באמצעות התנסות ישירה.
וההגדרה המופשטת מדי לעיל של "חינוך מסורתי" היא שגויה, מוגבלת ומעליבה - במיוחד את מיליוני המחנכים המקצועיים (החל מאלה שפועלים למען אוריינות ועד מדעני סביבה - וכל מה שביניהם).
שאלו נגר על הצורך בלימוד זוויות ועל ערכה של התלמדות, או אחות על פרמקולוגיה. שאל ביולוג ימי שעובד עם קהילות מקומיות לגבי הצורך בלימוד והכשרה רשמיים.
כל הרעיון הזה של הפרדת הנפש/גוף/רוח פגום מיסודו בין אם מגיע מימין או משמאל. לבני אדם יש יכולות מדהימות, הן כאינדיבידואלים והן כקולקטיבים - להקטין כל פירושו להקטין הכל.
כל שעלינו לעשות הוא להסתכל על מה שהפכו חיינו כדי להבין זאת.