Hugleiðingar um Gita
Nadesan Satyendra
Endurskoðuð útgáfa af ræðu við heillaó til Swami Chinmayananda í Colombo
– upphaflega birt í Sri Lanka Sunday Times, 17. maí 1981
Sagt er að á sviði trúarbragða þoli það sem er sannleikurinn lýsingu og það sem lýst er er aldrei sannleikurinn: eða eins og sagt er á tamílsku – Kandavan Vindilan, Vindavan Kandilan.
Það er saga sem er sögð af Bodhirama að hann hafi einu sinni safnað lærisveinum sínum um sig til að prófa skynjun þeirra. Einn nemendanna sagði: "Að mínu mati er sannleikur handan staðfestingar eða neitunar." Bodhirama svaraði „Þú ert með húðina mína“. Annar lærisveinn sagði: 'Að mínu mati er það eins og Ananda sjái Búdda - sést í eitt skipti og að eilífu', og Bodhirama sagði: 'Þú átt mitt hold'. Og eins og sagan segir, kom þriðji lærisveinninn fyrir Bodhirama og þagði, og Bodhirama sagði: "Þú átt merginn minn."
Umræða og samræða á sviði trúarbragða er aðeins hluti af húð og holdi - ekki mergur - mergur sem aldrei finnst í orðum.
Forvitinn og rannsakandi hugur mannsins hefur í gegnum aldirnar reynt að skilja það sem er handan orða. Hugurinn sjálfur táknar stig og engan veginn lokastigið, í þróunarferli sem hefur orðið vitni að áframhaldandi breytingu frá líflausum í lífverur, úr steini í plöntu yfir í dýr til manns, og hvert stig hefur leitt til meiri meðvitundar .
Það er þróunarferli sem hefur leitt til myndunar hins að því er virðist flókinn framheila mannsins í dag og það er þessi sjálfsmeðvitaði hugur mannsins sem leitast við að vita, sem leitast við að skilja.
Hvernig er þessum skilningi komið á? Á hvaða hátt skilur venjulegur hugur?
Maður segir venjulegan huga vegna þess að maður getur hvorki hafnað né hunsað reynslu þessara óvenjulegu veru sem hafa komið upp á þessari jörð af og til og virðast hafa skilið heildarveruleikann og voru eitt með honum; upplýstar verur sem tími og rúm leystust upp fyrir í eilífð sem var takmarkalaus.
Á einhvern hátt virðast þeir hafa farið yfir takmarkanir sjálfsmeðvitaðs hugar og líf þeirra hefur veitt þeim sem vilja sjá lifandi vitnisburð um hvað er kannski meðfæddur hæfileiki hvers og eins til að skynja heildina og verða heilög. . Vegna þess að mér sýnist að það sé það sem heilagleiki snýst um - hæfileikann til að skynja heildina, hæfileikann til að skilja heildarveruleikann í heild sinni, ótakmarkaður af rúmi og óbundinn af tíma.
Hinn venjulegi hugur skilur þó ekki heildina. Það virðist aðeins fjalla á áhrifaríkan hátt um hluta af heildarveruleikanum. Það beinir athygli sinni að stakum og aðskildum hlutum heildarinnar. Til þess að hann geti skilið, aðskilur hugurinn og gerir hugmyndafræði. Það aðskilur það sem er tengt og sjálft aðskilnaðarferlið skekkir skilning á heildinni.
Hugurinn hugsar í röð í tíma. Nútíminn er hverful stund og er síðan horfin að eilífu. Hugsanir eru svo mikið mala í myllu þess. Orð og hugtök eru verkfæri viðskipta þess. Hugurinn leitast við að skýra eitt hugtak með því að leita til annars. Það skilgreinir eitt orð með öðru. Það er enginn endir á þessu ferli né heldur upphafspunktur.
Hugurinn fjallar um andstæður. Það er engin hugsjón án efnishyggju; það eru engin leið án markmiða; það er ekkert aðskilnað án viðhengis; það er enginn frjáls vilji án ákveðni; það er ekkert gott án slæmt. Ef allt væri gott hvað myndi það þýða? Væntanlega myndum við hætta að nota orðið. Hugurinn talar um ritgerðir, andstæðu og samsetningu og lýsir þessu sem díalektískum ferli. Og hver myndun er önnur ritgerð og gefur tilefni til annarrar andstæðu og enn annarrar myndun - og ferlið er endalaust. Hugurinn talar þá um díalektíska hugsjónahyggju og díalektíska efnishyggju.
Þörfin fyrir að nota andstæður er þörf hugans sem lifir í tvíhyggju ég en ekki ég, og hugurinn teygir út þessa tvíhyggju, útvíkkar þessar virðist andstæður, til alls sem hann fjallar um. Og oftar en ekki stoppar það ekki við að spyrja: hver er „ég“? Eru tvö „ég – sá sem spyr spurningarinnar og hinn sem spurningin er spurð um?
Hinn spyrjandi og rannsakandi hugur – eirðarlausi hugurinn, apahugur mannsins – leyfir einni hugsun að leika við aðra og endar með því sem hún lýsir síðan sigri hrósandi sem hagræðingu. Hugurinn uppgötvar að því er virðist víðtækari og víðtækari hugtök og virðist fleiri og almennari lögmál. En hver er niðurstaðan?
Frá sjónarhóli hvers nýs lögmáls skynjar hugurinn síðan vaxandi svæði hins óþekkta og stærri og stærri svæði hins óþekkta koma inn í sýn mannsins. Leitin að grundvallarlögmálum, leitin að grundvallarögnum, leitin að algerum sannindum, inni í gildru tvíhyggjunnar, er í eðli sínu ævintýri til að búa yfir sífellt víkjandi loftskeytaverki.
"... skynsemin getur ekki komist að neinum endanlegum sannleika vegna þess að hún getur hvorki komist að rótum hlutanna né umfaðmað heild þeirra. – Framtíðarþróun mannsins - Sri Aurobindo
En það er ekki þar með sagt að hugurinn hafi ekki mikilvægu hlutverki að gegna.
"... skynsemin hefur lögmæt hlutverk að uppfylla, sem hún er fullkomlega aðlöguð að, og það er að réttlæta og lýsa upp fyrir manninn margvíslega reynslu hans og gefa honum trú og sannfæringu í því að halda fast í aukningu vitundar sinnar." – Framtíðarþróun mannsins - Sri Aurobindo
Á Indlandi, sem fyrir mörg okkar er vagga siðmenningarinnar, voru menn sem fyrir þúsundum ára notuðu hugann en voru ekki föst í honum; sem sneru ekki frá huganum en ýttu á landamæri hugans og fóru yfir hann í leit sinni að skilja – leit sem endaði með því að átta sig á því að það var engin leit eftir allt. Swami Chinmayananda er lifandi afkomandi þessarar miklu indversku hefðar. Það sem hann hefur sagt og skrifað hefur gert mörgum kleift að finna nýjan skilning á sjálfum sér – og enginn skilur neitt ef hann hefur ekki skilið sjálfan sig.
Þeir sem hafa heyrt Swami Chinmayananda á Bhavad Gita eru komnir í burtu með nýja vitund og nokkra innsýn - innsýn sem þeir þurfa sjálfir á endanum að samþætta veru sína. Það sem þeir heyra verður að tengjast því sem er í upplifun þeirra. Annars gera orð bara hávaða.
Það sem Krishna lávarður sagði Arujna á vígvellinum var bæði einfalt og grundvallaratriði - einfalt að lýsa yfir en grundvallaratriði að innihaldi. Það var kallað eftir aðgerðum á vígvellinum og hvar annars staðar er meiri þörf á aðgerðum. Og Krishna lávarður hvetur Arjuna til að berjast gegn þeim sem Arjuna leit á sem vini sína, kennurum sínum og ættingjum hans, segir Arujna: "Til aðgerðir hefur þú rétt en ekki á ávöxtunum."
Þessi oft endurtekna staðhæfing Gita hefur mjög beina þýðingu fyrir okkur öll sem erum þátt í athöfnum eða aðgerðum af einu eða öðru tagi. Aðskilnaðurinn sem Gita talar um er ekki andstæða viðhengisins. Það er ekki dautt aðskilnaður. Það er ekki neikvætt aðskilnaður. Að skilja Gita er ekki aðeins vitsmunaleg æfing í gildru andstæðna.
Það er í hverju og einu okkar hvöt til að lifa án átaka, án andstæðna, skilja heildina og verða heilög. Það er í hverju og einu okkar leið sáttarinnar, dharma okkar, og það er þessi leið sáttarinnar sem Gítan býður okkur að feta. Fyrir Arujna var sú leið að taka þátt í bardaga.
Swami Chinmayananda, sem af mörgum er litið á sem einn af stóru lifandi formælendum kenninga Gita, hefur lagt mikið af mörkum til að auka skilning okkar á okkur sjálfum og það er margt sem við getum lært af því sem hann hefur sagt og af því. sem hann hefur skrifað.
ZNetwork er eingöngu fjármagnað með örlæti lesenda sinna.
Styrkja