(Chicago) – Dr. Richard W. Bulliet talaði um nýlega bók sína, The Case for Islamo-Christian Civilization, fyrir meðlimum Columbia háskólaklúbbsins í Sofitel Chicago Water Tower.
Bulliet er prófessor í sagnfræði við Columbia háskóla, þar sem hann hefur kennt öll tímabil sögu Miðausturlanda. Í tólf ár starfaði hann sem forstöðumaður Miðausturlandastofnunar háskólans. Auk fræðilegrar vinnu sinnar skrifaði Bulliet fjórar skáldsögur sem fjalla um nútíma Mið-Austurlönd — þar sem hann hefur ferðast oft og víða.
Eftir 09/11 notuðu nokkrir stjórnmálaleiðtogar og akademískir fræðimenn orðasambandið „átök siðmenningar“ í fjölmiðlum. Samþykki þeirra stofnaði tvískiptingu milli stöðu Bandaríkjanna og múslimaheimsins. Byggt á atburðum sögunnar - frá endurreisnartímanum fram á 20. öld - býður Bulliet upp á gjörólíkt mótvægi.
,,Hvort sem þú ert múslimi eða amerískur eða kínverskur eða indverskur er vandamálið ef þú viðurkennir „árekstra siðmenningar,“ það kemur þér hvergi vel og án vegvísa,“ sagði Bulliet. „Það sem ég vona og er algjörlega nauðsynlegt er að við upplifum nám án aðgreiningar með araba og múslimum í Ameríku.â€
Þrátt fyrir að Ameríka sé stolt af augnablikum sínum til að vera með, er ein af núverandi baráttumálum í bandarísku samfélagi útlendingahatur: fólk sem óttast og/eða hatar annað fólk sem það telur framandi. Svo lengi sem fordómar Engla-Bandaríkjamanna varðandi araba og múslima eru fyrir hendi, rýrir bandarískt samfélag. Á meðan bandarískir leiðtogar prédika fyrir heiminum um bandarísk gildi jafnréttis og viðurkenningar, sér alþjóðasamfélagið þá fjandskap sem arabar og múslimar þola í Bandaríkjunum og erlendis. Hvort sem fólk er að bregðast við þessum fordómum eða þeir eru á undanhaldi þeirra, þá er fólk að berjast við fordóma og á móti þeim.
Annað dæmi sem Bulliet gaf er notkun orðasambandsins „Júdó-kristin siðmenning“. Fyrir seinni heimsstyrjöldina er erfitt að finna orðasambandið, en samt varð það svo mikið notað að það er mikilvægt augnablik í sögu Bandaríkjanna. Skýring orðasambandsins er sú að gyðing-kristin siðmenning eigi rætur í vestrænni menningu. ,,Vísing orðsins er svar við helförinni,†bætti Bulliet við.
Þótt sagnfræðingar geti ekki bent á þann sem skrifaði setninguna (þýski heimspekingurinn Friedrich Wilhelm Nietzsche gæti hafa notað hana í samhengi) er punkturinn sem Bulliet lagði áherslu á að notkun og merking orðasambandsins eftir seinni heimstyrjöldina breytti meistarafrásögninni. Í sagnfræði er meistarafrásögnin skrá yfir liðna atburði og aðeins frumsagnfræðingar geta breytt meistarafrásögnum. Sagnfræðingar skilja að sagan var skrifuð af fólki sem upplifði ákveðna reynslu í lífi sínu og þeir höfðu væntingar um samfélagslega framtíð.
Þegar kemur að líkindum á milli vestur-evrópsks samfélags, Miðjarðarhafssamfélags og afrísks samfélags, gerir Bulliet kraftmikið mál um að bera kennsl á alda lántöku milli þessara samfélaga og ,,apa með“ meistarafrásögninni. „Það sem ég geri í þessari bók er að reyna að búa til nýjan lestur á því sem fortíðin hefur verið svo við getum haft nýja sýn á framtíðina.â€
Sumir kunna að efast um hvers vegna Bulliet notaði ekki setninguna „íslamó-kristin-gyðing siðmenning.“ Bulliet hefur ekki áhuga á ritningarlestri á sögunni. Rannsóknir hans beinast að sameiginlegum hagsmunum fólks vegna þess að það fær tungumál, trú og menningu að láni innan síns samfélags. Þó Bulliet hafi bent á að fólk af ólíkri trú byggi hlið við hlið …það þýðir ekki að þeir séu aðskildir á djúpstæðu stigi.†Hann bætti við að mikið hafi verið skrifað um gyðinga-íslamska siðmenningunni og íslamsk-bysantínskri (austurkristinni) siðmenningu sem sýnir frjóa, langvarandi og kraftmikla sögu þessara þjóða.
Bulliet gaf fjölmörg dæmi um hvernig nútímasamfélag er byggt á íslömskum heimi. Á venjulegum morgni fer maður í sturtu með harðri sápu. Hann drekkur kaffi með sykri í gljáðum bolla. Á meðan hann les dagblaðið fær hann appelsínusafa í gegnsæju glasi. Seinna um daginn borðar hann kannski pasta. Ef hann vinnur í læknastétt getur hann teflt skák, kotra eða spil (ef hann hefur tíma). Málið er að allir þessir hlutir, þar á meðal læknastéttin, koma frá íslamska heiminum.
,,Þegar við skoðum samfélagið okkar erum við ekki svo ólík múslimskum samfélögum,“ sagði Bulliet. „Enginn mun nokkru sinni tala um mikla lántöku à endurreisnartímanum frá múslimaheiminum.â€
Þegar umræða er um evrópska sögu í tengslum við múslimaheiminn, einblína flestir ekki á þá staðreynd að íbúar Evrópu og Miðausturlanda bjuggu í systkinasamfélögum sem fengu lán frá fyrirmyndum hvers annars. Í staðinn tala menn um krossferðirnar. Hins vegar var mest af lántökum eftir 1500 vegna þess að fyrir 12. öld sýnir evrópsk saga að kristin trú var fyrir elítuna.
Á 12. öld, á því sem oft er nefnt hinir miklu dagar í Bagdad, snerust nánast allir í Miðausturlöndum til íslamstrúar. Sem ríkjandi uppbygging samfélagsins kenndi það fólki að vera auðmjúkt og andlegt, og aðalvaldsmenn þessara kenninga voru súfíbræðraböndin.
Á 16. öld var vestræni kristni heimurinn með stífa kirkjulega uppbyggingu. Siðbótin skapaði mótmælendakirkjurnar og breytingar innan kaþólsku kirkjunnar, sem fól í sér stigveldisskipulag. Burtséð frá muninum á samfélagsgerðinni á Vesturlöndum og múslimaheiminum, sáu fólk í báðum samfélögum tilhneigingu konungs til að stjórna despoti. Til að bregðast við kúgunarsamfélögum settu borgaraleg og trúarleg kerfi til staðar sem gætu þjónað sem mótvægi við valdhafa.
,,Það er hliðstæða í sögu Vesturlanda og í múslimaheiminum,“ sagði Bulliet. âHánd er Ã3æskilegt og ber að hefta.â€
Hann útskýrði að á Vesturlöndum hafi andstaða við harðstjórn valdið vexti lýðræðis, en í íslömskum heimi hafi múslimskir fræðimenn og íslamskir lögfræðingar mótmælt harðstjórn konungsvelda með sharia-lögum. Hins vegar viðurkenndu stjórnvöld í Egyptalandi og Tyrklandi velgengni harðstjórna í Evrópu, eins og Napóleon Bonaparte Frakklandskeisari, sem ríkti á árunum 1804-1815. Í Mið-Austurlöndum voru íslamistahreyfingar með stjórnmálahópa sem beittu sér fyrir kosningum og almennum kosningarétti og frá sjónarhóli þeirra ættu allir að kjósa vegna þess að það er hvernig við heftum harðstjórn,“ bætti Bulliet við.
Þrátt fyrir að Bandaríkjamenn segist vera með veraldlega ríkisstjórn horfir restin af heiminum á sjónvarp og sér að trúarbrögð og pólitík eru saman í Bandaríkjunum. Með tilliti til arabaheimsins, „er erfitt fyrir Bandaríkjamenn sem koma frá vestrænum uppruna að sjá hugmyndina. að trú og pólitík geti starfað á sama vettvangi.â€
Bulliet lagði áherslu á að það sé enginn árekstrar siðmenningar og þegar talað er um framtíð Mið-Austurlanda er „lýðræði mögulegt,“ sagði hann, „en þú getur ekki komist þangað án þess að fara í gegnum framgarð íslamskra. pólitík.†Ennfremur eru skiptar skoðanir innan arabaheimsins um hvernig íslam ætti að tengjast lýðræði þar sem engin samþykkt skilgreining er á því hvernig íslam tengist völdum og stjórnmálum. Í nokkuð langan tíma hefur verið hreyfing sem byggir á kosningum í arabaheiminum og hvernig hún myndi koma til framkvæmda með alræðisstjórnum. Um þessar mundir eru fjölmargir múslimskir fræðimenn og gífurlegt gos af íslamskri hugsun.
Spurður hvers vegna arabaheimurinn hafi ekki komið á lýðræði sagði Bulliet: ,,Þeir hafa reynt að koma á lýðræðislegum stjórnarháttum í áratugi og við höfum ekki verið hjálpleg vegna þess að uppbygging alræðis í múslimaheiminum á sér rætur í kalda stríðinu. .†Hann bætti við að BNA stuðu einvaldsstjórn svo framarlega sem þau loku SovétrÃkinu og að stefnumótendur okkar séu frá kalda strÃðinu.
,,Við verðum fyrir árás vegna þess að við studdum harðstjórn,“ sagði hann.
Bulliet lagði áherslu á að Bandaríkjamenn ættu að samþykkja Araba-Bandaríkjamenn og Múslima-Bandaríkjamenn “…í samfélaginu okkar sem augnabliki fyrir þátttöku, rétt eins og borgararéttindahreyfingin og það væri eitthvað sem við getum verið stolt af.â€
-Blaðamaður Sonia Nettnin skrifar um félagsleg, pólitísk, efnahagsleg og menningarleg málefni. Áhersla hennar er Miðausturlönd.
ZNetwork er eingöngu fjármagnað með örlæti lesenda sinna.
Styrkja