Anarkismi og syndíkalismi í nýlendu- og nýlenduheiminum, 1870-1940
Praxis of National Liberation, Internationalism,
og Félagsbylting
Steven Hirsch & Lucien van der Walt (ritstj.)
Brill, Leiden, Hollandi/Boston, 2010
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Umsögn eftir Alex Bradshaw
Fræðimennirnir Steven Hirsch og Lucien van der Walt hafa tekið saman gott safn af vinstri sögu í Anarkismi og syndíkalismi í nýlendu- og nýlenduheiminum, 1870-1940. Þetta bindi stangast á við þá hugmynd að anarkismi og syndíkalismi séu einfaldlega 19. aldar evrópsk fyrirbæri, frekar, anarkismi og syndíkalismi hafi blómstrað í því sem þeir kalla "nýlendu" og "eftir nýlendutímann".
Þó að bindið snerti hlutverk anarkista og syndikalista í baráttu gegn heimsvaldastefnu og skipulagningu verkalýðsfélaga, þjónar það einnig sem ómetanlegt tæki til að brjóta niður þá hugmynd að saga sósíalismans, sem og róttæks verkalýðs, sé eingöngu fyrir marxista-lenínisma. Því miður, um allan hinn vestræna heim, er saga sósíalismans oft felld inn í einfaldar frásagnir kalda stríðsins sem miðast við Sovétríkin og bandamenn þeirra þjóðríkja. „Sósíalismi“ er venjulega litið á sem einræðishyggju, miðstýrð og ofan frá.
Bókin sýnir einnig fram á að saga alþjóðlegrar verkalýðshreyfingar snýst ekki bara um að launþegar krefjast bættra kjara, það er líka saga skipulagðra verkalýðssamfélaga sem æsa sig fyrir félagslegri byltingu til að skapa alveg nýtt samfélag sem byggir á samstöðureglum. , eigið fé og gagnkvæm aðstoð.
Anarkismi og syndíkalismi útskýrðir
Þetta bindi er fræðilegt og skrifað af virtum hópi prófessora og vísindamanna, en það er einnig aðgengilegt þeim sem eru utan akademíunnar. Anarkismi hefur verið háð mörgum túlkunum; Hins vegar hafa Hirsch, van der Walt, o.fl. eitthvað mjög ákveðið í huga. Þeir vísa til anarkisma sem stjórnmálaheimspeki sem „hafnaði kapítalisma, ríkinu og stigveldi almennt“. Anarkistar leitast eftir „lýðræðislegri, jafnréttislegri og ríkisfangslausri sósíalískri reglu“. Ritstjórarnir skilgreina einnig syndíkalisma sem „byltingarkennda verkalýðsstefnu, sem miðast við þá skoðun að byltingarkennd verkalýðshreyfing geti komið á sameiginlegri, verkamannastýrðri samfélagsskipan sem hvílir á stéttarfélögum. Þó að margir anarkistar væru líka syndikalistar, voru allir syndikalistar ekki anarkistar í sjálfu sér; sömuleiðis voru allir anarkistar ekki og eru ekki syndikalistar.
Mikilvægi tímalínunnar
Margir lesendur kannast kannski ekki við hugtökin sem bera kennsl á „nýlenduheiminn“ og „póstnýlenduheiminn“. Ritstjórarnir skilgreina þessi hugtök sem „svæði heimsins undir formlegri stjórn utanaðkomandi valds, sem og fyrrverandi nýlendur sem voru að því er virðist sjálfstæðar þjóðfélagsmyndanir, en voru áfram að verulegu leyti háðar óformlegu keisaravaldi undir áhrifum frá nýlenduarfðum. ” Nánar tiltekið beinist rannsóknin í bindinu að „Afríku, Asíu, Rómönsku Ameríku og Austur-Evrópu (að Írlandi undanskildu).“
Ritstjórarnir bjóða upp á frekari greiningu á því hvers vegna þetta er sérstaklega mikilvægt fyrir tímabilið 1870-1940. Þeir staðhæfa að „Í byrjun 20. aldar réðu Bretland, Frakkland, Þýskaland, Japan, Rússland og Bandaríkin 90 prósent af Afríku, 57 prósent af Asíu, fjórðungi Ameríku, um helmingi Austur- og Mið-Evrópu, og alla Pólýnesíu."
Áðurnefnd tímalína 1870-1940 er sögulega ein af „óviðjafnanlegum fjöldaanarkistum og syndíkalískum áhrifum,“ og þess vegna var tímalínan valin til könnunar. Hér að neðan er stutt samantekt á þemum og atburðum sem finnast í bók Hirsch og van der Walt.
Þessir kaflar um Afríku fjalla um egypskan og suður-afrískan anarkisma og syndíkalisma. Anthony Gorman leggur til kafla um alþjóðlega eðli anarkisma í Egyptalandi. Þeir sem flúðu frá Ítalíu undan pólitískum ofsóknum - sem og ítalskir verkamenn sem komu til Egyptalands á sjöunda áratugnum vegna nútímavæðingarverkefna (sem er líklegast bygging Súez-skurðarins), og aðrir evrópskir anarkistar - komu anarkistahreyfingunni á egypskan grund. Gorman segir anarkó-syndikalisma í Egyptalandi „mótstöðu gegn þjóðerni, trúarbrögðum og kynþætti sem grundvöll skipulags síns...“
Alla seint á 20. öld kepptu anarkistar og þjóðernissinnar um áhrif meðal innfæddra verkamanna í Egyptalandi. Þetta var, að sögn Gorman, óþægilegt samband. Þjóðernissinnar studdu tilvist þjóðríkisins en anarkistar og syndikalistar börðust fyrir ríkisfangslausu sósíalísku samfélagi. Algengt þema alls staðar - ekki aðeins í Afríku, heldur einnig í Asíu, Rómönsku Ameríku, Írlandi og Úkraínu - er nefnt í kafla Gormans þar sem hann segir að „þjóðernishyggja og anarkismi hafi átt sameiginlegan óvin, heimsvaldastefnu, og í fleiri en einu tilefni. urðu í raun bandamenn í andstöðu við það.
Í Egyptalandi mynduðu anarkistar, syndikalistar og þjóðernissinnar stundum bandalag til að berjast gegn Bretum, en í öllum ríkjunum sem nefnd voru gerðu þessir hópar slíkt hið sama til að berjast við nýlenduveldin – í sumum tilfellum í vopnuðum átökum. Kafli Lucien van der Walt fjallar um anarkista og syndikalistahreyfingu í Suður-Afríku. Van der Walt heldur því fram að anarkistar og syndikalistar hafi verið brautryðjendur í höfnun þeirra á kynþáttamisrétti á þeim tíma þegar flestir verkalýðs- og réttlætishópar gerðu það ekki. Eins og margar hreyfingar sem fjallað er um í bindinu, þá heldur kafli van der Walt því fram að – með rituðu orði (dagblöðum), stjórnmálasamtökum og auðvitað verkalýðsfélögum – hafi anarkistar og syndikalistar virkjað litað fólk í verkamannastétt í Suður-Afríku. Van der Walt heldur því fram að anarkista og syndíkalíska nálgunin hafi verið að búa til „Eitt stórt samband“ og styðja stöðugt sameiningu verkalýðsstéttarinnar vegna kynþáttamismununar. Ennfremur, „Eitt stóra sambandið átti að vera verkalýðssmiðjan þar sem sameiginlegt samfélag sem nær yfir alla, óháð lit, yrði til.
Kaflar um Asíu fjalla um Kóreu, Kína og Japans anarkista/syndikalískar hreyfingar frá u.þ.b. 1910-1940. Kafli Dongyuon Hwang fjallar um þjóðerniskennd baráttu Kóreumanna, með athyglisverðu nýlendusambandi Kóreu við Japan. Japan var nýlenduveldið í Kóreu frá 1910 og áfram. Anarkistar börðust við hlið þjóðernissinna í Kóreu líka, með það að markmiði að vera sjálfstæði, en einnig að skapa nýtt jafnréttissamfélag. Eins og Hwang segir: „Það er enginn vafi á því að sjálfstæði var aðalmarkmið kóreskra anarkista, en það þýðir ekki að það hafi verið þeirra eina eða æðsta markmið. Þeir stefndu ekki bara að því að öðlast sjálfstæði með pólitískri hreyfingu, heldur einnig að ná fram félagslegri byltingu sem byggir á anarkistískum meginreglum. Hwang bendir einnig á mikilvægi þess að róttæklingar og byltingarsinnar hittist í borgum eins og Tókýó og Shanghai; fyrir rými þar sem aðgerðarsinnar og nemendur gætu skipst á róttækum hugmyndum, auk þess að finna þýdd anarkistísk verk á móðurmáli sínu.
Kafli Arif Dirlik um anarkisma í Kína snemma á 20. öld staðfestir niðurstöður Hwangs. Hann segir að "Tókýó hafi þjónað sem staður fyrir róttæka menntun og starfsemi sem minnir töluvert á hlutverkið sem London gegndi fyrir róttæka í Evrópu." Í þessu tilviki er hann að tala um róttæka í Kína, sem oft voru kynntir fyrir róttækum evrópskum hugmyndum í Tókýó.
Þótt sósíalísk saga Kína beinist venjulega að maóisma (tegund ríkissósíalisma sem tengist marxista-lenínisma, með sterkari áherslu á hlutverk bænda í byltingu), snemma á 20. öld, var það anarkismi sem var „ráðandi hugmyndafræði á fyrstu áfanga sósíalisma í Austur-Asíu." Eins og í Afríku höfðu anarkistar í Kína mikil áhrif á kínverska verkalýðshreyfingu. Margir kínverskir anarkistar voru undir miklum áhrifum frá rússneska anarkistanum Peter Kropotkin — afkastamiklum rithöfundi, aðgerðasinni og náttúruvísindamanni seint á 19. öld.
Kaflarnir sem fjalla um félagssögu anarkisma og syndíkalisma í Rómönsku Ameríku fjalla um þrjá staði: Perú, Brasilíu og Karíbahafið. Eins og segir í kafla Steven Hirsch, dafnaði anarkó-syndikalismi í Perú snemma á 20. öld. Hirsch gengur eins langt og segir að vegna viðleitni innfæddra Perúbúa – sem og vinnu róttækra innflytjenda – myndi anarkó-syndikalismi „verða ríkjandi róttæk hugmyndafræði nýrrar verkalýðshreyfingar Perú. Rannsóknarhópar anarkista – sem eru í öðru sæti en hæfileikaríkir og karismatískir aðgerðarsinnar eins og Manual Gonzalez – hjálpuðu til við að dreifa hugmyndum um anarkisma og syndíkalisma til verkalýðsins í Perú. Hreyfingunni tók að hnigna, að sögn Hirsch, seint á 1920. áratugnum; samt sem áður setti anarkista- og syndikalistahreyfingin mark sitt á félags- og verkalýðshreyfingar frá 1930 í Perú.
Kirk Shaffer lýsir anarkistísku „karabíska neti“ um Mexíkó, Púertó Ríkó, Kúbu og jafnvel spænskumælandi svæði í Bandaríkjunum. Á Kúbu var Havana borg sem vakti sérstaka athygli og var litið á hana sem „miðstöð“ fyrir spænskumælandi anarkista á svæðinu. Shaffer segir að Havana hafi verið mikilvæg borg fyrir anarkista snemma á 20. öld: „Lykillinn að aðalhlutverki Havana sem netmiðstöð var anarkista vikublaðið. Land (land), lengst starfandi (1903-1914) og útbreiddasta stofnun til samskipta og fjáröflunar.
Í þessu sjáum við sameiginlegt þema meðal róttæklinga seint á 19., byrjun 20. aldar – mikilvægi dagblaðsins og ritaðs orðs fyrir samskipti milli neta vinstrimanna (í þessu tilfelli anarkista). Almennt var litið á Kúbu sem miðstöð þar sem verkalýðshreyfingin á Kúbu seint á 19. öld var meirihluti anarkista. Eins og Kína er þetta tiltölulega óþekkt saga vegna þess að byltingarsinnuð vinstri saga Kúbu snýst venjulega um ríkissósíalisma og hugmyndafræði Castro og félaga hans (þ.e. marxista-lenínisma).
Shaffer bendir aftur á sameiginlegt þema í bókinni - óþægilega spennuna milli þjóðernissinna og anarkista, sem miðast við nýlendusamband Kúbu og Spánar. Shaffer segir: „Stríðsbrotið árið 1895 leiddi til þess að flestir anarkistar á Kúbu studdu frelsisbaráttuna, sáu átökin út fyrir „þjóðernislega“ skilmála og litu þess í stað á átökin sem andnýlendubaráttu fyrir frelsi gegn spænska heimsvaldastefnunni. Aftur sjáum við anarkista og þjóðernissinna skarast hagsmuni þegar kemur að því að vera á móti heimsvaldastefnu í nýlenduheiminum.
Aðrir kaflar um Suður-Ameríku fjalla um Argentínu og Brasilíu. Buenos Aires varð „ein af...stóru útgáfumiðstöðvum anarkista í heiminum og Argentína varð eina landið til að halda uppi tvö anarkista dagblöð. Ennfremur var „ráðandi verkalýðssamband“ í Argentínu snemma á 20. öld, Regional Workers Federation of Argentina (Fora) – með 250,000 meðlimum – hreinskilnislega anarkistískt og skipulagt. Eins og ritstjórarnir segja, á þeim tíma: FORA hafði „engar marktækar samkeppnisstöðvar. Geoffroy de Laforcade skrifar: „Argentína var helsta „aðkomustaður“ anarkista hugmynda og aðgerðasinna seint á 19. öld í Suður-Ameríku.“ Longshore, hafnarverkamenn og sjómenn í Argentínu skipulögðu sig á þann hátt sem var annað hvort beinlínis eða duldur anarkisti/syndikalismi seint á 19., snemma á 20. öld. Eins og Argentína hafði Brasilía umtalsverðan þátt anarkista/syndikalisma í verkalýðshreyfingunni. Í Sao Paulo voru þeir virkir í mörgum verkföllum og í baráttunni fyrir átta tíma vinnudaginn. Ediline Toledo og Luigi Biondi nefna Verkamannasamband Sao Paulo (FOSP) sem hlaut samþykki margra anarkista og syndicalista. Ennfremur var FOSP „aðal staðbundin verkalýðssamtök landsins á árunum 1905 til 1912. Reyndar, fullyrða höfundar, var það anarkistinn Giulio Sorelli (smiður líka) sem hjálpaði til við að koma FOSP til framkvæmda með öðrum. Anarkistinn Sorelli var „forseti FOSP í mörg ár“.
Líta ber á þetta bindi sem sögu fjölþjóðlegra róttæklinga og hugsjónamanna, sem sáu nauðsyn þess að sameina alla alþjóðlega verkamannastéttina til að sundra bæði kapítalisma og heimsvaldastefnu. Þrátt fyrir að vonir þeirra hafi ekki verið að veruleika, sáu þessar hreyfingar fræjum fyrir hernaðarhreyfingar í framtíðinni.
Z
________________________________________________________________________________________________________________________________________________