Aktivis berunjuk rasa untuk membela aborsi yang aman dan legal di San Francisco (Josh On | SW)
|
Periode sebelum keputusan Mahkamah Agung AS pada tahun 1973 yang melegalkan aborsi menunjukkan banyak hal tentang bagaimana kita dapat mempertahankan akses terhadap aborsi saat ini, kata Elizabeth Schulte.
ITU diperlukan untuk melindungi "anak-anak yang belum lahir".
Pembelaan itulah yang akan digunakan oleh pengacara Scott Roeder – orang yang menembak dan membunuh Dr. George Tiller, salah satu dokter terakhir di negara ini yang melakukan aborsi jangka panjang – dalam persidangan mendatang.
Awal bulan ini, pengacara Roeder mengumumkan bahwa dia sedang mencari pembelaan atas pembunuhan tidak disengaja, karena Roeder percaya bahwa pembunuhan terhadap dokter tersebut, pada akhirnya, akan menyelamatkan nyawa.
Meskipun jelas (bagi semua orang kecuali hakim Kansas yang menerima pembelaan ini) bahwa gagasan Roeder berada di pinggiran perdebatan tentang aborsi, kasusnya menyoroti beberapa hal yang salah dalam perdebatan itu sendiri. Aborsi tidak boleh dipandang, seperti yang dilakukan oleh kelompok sayap kanan, sebagai “membunuh bayi yang belum lahir” atau, seperti yang dilakukan oleh semakin banyak orang yang mungkin menganggap diri mereka pro-choice, sebagai pilihan yang tidak menguntungkan dan harus dihindari.
Perempuan yang melakukan aborsi bertindak berdasarkan hak mereka untuk membuat keputusan mengenai tubuh dan masa depan mereka sendiri. Ketika seorang perempuan tidak dapat membuat pilihan – bebas dari batasan hukum atau keuangan dan bebas dari tekanan dari luar dari keluarga, pasangan atau agamanya – mengenai apakah akan hamil sampai cukup bulan, maka dia tidak dapat dianggap setara atau bebas.
Dr Tiller memakai kancing dengan pesan yang menyimpulkannya: Percayalah pada wanita.
Pada hari jadi Roe v Wade. Mengarungi, ada baiknya kita kembali ke masa sebelum aborsi dilegalkan – tentang upaya yang harus dilakukan perempuan untuk mengakhiri kehamilan, dan juga peran yang dimainkan para aktivis dalam mengubah secara radikal cara pandang terhadap perempuan dan hak-hak reproduksi kita. masyarakat AS.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
SEPANJANG SEJARAH, perempuan telah dan masih berupaya untuk mengakhiri kehamilan. Ketika aborsi ilegal atau tidak dapat dilakukan, perempuanlah yang menderita. Sebelum aborsi dilegalkan, perempuan menjadi cacat atau meninggal saat mencoba melakukan aborsi. Dan ketika akses terhadap aborsi dibatasi, perempuan masih menghadapi kesulitan besar, dan dalam beberapa kasus mengalami penderitaan fisik.
Sebelum Roe v Wade. Mengarungi, perempuan mencari aborsi dengan cara apa pun yang mereka bisa. Jika mereka memiliki cukup uang, mereka dapat melakukan perjalanan ke luar Amerika untuk melakukan aborsi resmi, atau mungkin melakukan aborsi dari dokter di Amerika – meskipun hasilnya tidak selalu dapat diandalkan karena perempuan bergantung pada keinginan dokter. Metode buatan sendiri – seringkali tidak efektif atau berbahaya atau keduanya – adalah satu-satunya pilihan bagi banyak wanita. Tindakan tersebut termasuk mencuci dengan sabun atau pemutih, atau menyuntikkan alkali atau memasukkan gantungan baju dari kawat.
Dalam buku itu Ruang Belakang: Suara dari Era Aborsi Ilegal oleh Ellen Messer dan Kathryn May, Kathleen, seorang wanita yang harus melakukan dua kali aborsi ilegal untuk mengakhiri kehamilannya pada tahun 1969, menjelaskan keputusannya: "Mungkin satu-satunya hal yang memberi saya kekuatan untuk melakukan aborsi adalah saya merasa bahwa saya akan melakukannya mati begitu saja karena terjebak dalam kemiskinan dan menjadi ibu, dan itulah yang akan terjadi. Saya tidak berpikir ini akan menjadi kehidupan yang adil bagi seorang anak atau seorang ibu."
Hanya sedikit perempuan yang tidak mengetahui cerita seperti ini, atau yang memiliki pengalaman langsung mencoba melakukan aborsi. Namun sebagian besar, cerita-cerita ini dibagikan secara diam-diam, jika memang ada. Nantinya, mereka akan memainkan peran penting dalam membantu mencabut larangan aborsi.
Ketika Mahkamah Agung AS mengeluarkan keputusannya Kijang pada tanggal 22 Januari 1973, perubahan langsung terasa. Meskipun masih belum terlihat seberapa mudah atau terjangkaunya aborsi bagi sebagian besar perempuan, aborsi di gang kecil tidak lagi menjadi risiko penting bagi sebagian besar perempuan.
Tapi Kijang tidak terjadi secara terpisah. Sebelum keputusan Pengadilan ini dikeluarkan, 17 negara bagian telah mengeluarkan undang-undang yang mendekriminalisasi atau melegalkan aborsi, dan undang-undang anti-aborsi telah ditentang di 29 negara bagian lainnya dan District of Columbia.
Keputusan Pengadilan ini diambil pada saat terjadi perubahan besar dalam opini publik dan kebijakan mengenai status perempuan di masyarakat. Tindakan para aktivis memainkan peran penting dalam mengubah perdebatan tersebut.
Banyak orang yang mengambil bagian dalam gerakan pembebasan perempuan pada akhir tahun 1960an dan awal tahun 70an memiliki pengalaman mengorganisir gerakan hak-hak sipil dan anti-kemiskinan. Para aktivis ini, yang mengajukan tuntutan yang menentang status quo segregasi dan kemiskinan, juga mulai menaruh perhatian besar terhadap seksisme sehari-hari yang mereka alami. Dalam beberapa kasus, para aktivis harus menentang seksisme, seperti yang terlihat dalam gerakan-gerakan lain, dan berjuang untuk memasukkan pembebasan perempuan ke dalam daftar tuntutan mereka.
Semakin banyak aktivis yang mengungkap dan memprotes kesenjangan tersebut, semakin banyak opini publik yang berubah.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
SALAH SATU alat gerakan pembebasan perempuan yang paling ampuh adalah dengan menyuarakan pendapat, di mana perempuan menceritakan kisah-kisah pribadi tentang aborsi ilegal yang mereka lakukan. Hal ini dimulai ketika sekelompok perempuan menghadiri sidang legislatif mengenai isu reformasi undang-undang aborsi di New York City pada bulan Februari 1969, dan menemukan bahwa satu-satunya kesaksian yang diberikan adalah kesaksian 14 laki-laki dan satu perempuan (seorang biarawati).
Setelah komite menolak mendengarkan para perempuan tersebut, mereka memutuskan untuk mengadakan kesaksian publik mereka sendiri. Sekitar 300 orang hadir dalam aksi pertama ini pada bulan Maret 1969. Ribuan orang mendengar tentang hal ini dan mengorganisir aksi serupa.
Dalam bukunya Gelombang Pasang: Bagaimana Wanita Mengubah Amerika di Akhir Abad, Sara Evans mengutip kesadaran jurnalis Gloria Steinem: "Untuk pertama kalinya, saya memahami bahwa aborsi yang saya sembunyikan secara memalukan selama bertahun-tahun adalah pengalaman yang mungkin saya bagikan kepada setidaknya satu dari empat wanita Amerika dari setiap ras dan kelompok. ."
Tindakan-tindakan ini tidak hanya berdampak pada menekan politisi dan hakim untuk melakukan hal yang benar, namun juga berdampak lebih luas dalam menarik perhatian masyarakat luas terhadap permasalahan nyata perempuan. Perempuan yang ikut serta dalam acara ini atau mendengar tentang hal tersebut kini memiliki bukti bahwa mereka tidak sendirian dalam pengalaman mencoba melakukan aborsi – dan mereka tidak perlu merasa malu.
Di New York, banyak dari kisah-kisah ini kemudian digunakan di pengadilan, sebagai pernyataan Abramowicz v.Lefkowitz, kasus tahun 1972 yang menantang dan membatalkan larangan aborsi di negara bagian New York. Orang-orang berkumpul di gedung pengadilan untuk mendengarkan kesaksian para perempuan, seperti Barbara Susan, yang menggambarkan upayanya untuk melakukan aborsi, namun setiap kali dia membuat janji dengan seorang ahli aborsi yang mengaku sebagai dokter, mereka tidak muncul.
“Saya mencoba mencari seorang pelaku aborsi, namun karena di negara bagian New York, aborsi adalah ilegal dan saya bukan seorang penjahat dan saya tidak mengenal satu pun penjahat, saya kesulitan menemukannya,” katanya. Susan akhirnya menunda pendidikannya, menikah dengan pria yang tidak ingin dinikahinya dan memiliki anak. Dia merasa segalanya bertumpu padanya.
Dalam kesaksiannya yang dikutip dalam kesaksian Jennifer Nelson Perempuan Kulit Berwarna dan Gerakan Hak Reproduksi, Susan berkata, "[T]dia menyatakan berada di pihak orang-orang yang mendukung pernikahan saya, dan bukan di pihak saya yang memutuskan apa yang harus saya lakukan dalam hidup saya." Dia akhirnya menyerahkan anaknya untuk diadopsi, namun dia harus membayar biaya dokter dan pengacara.
Perjuangan untuk hak-hak reproduksi perempuan tidak terbatas pada hak aborsi. Aktivis juga memperjuangkan hak perempuan untuk memiliki anak jika mereka menginginkannya. Sterilisasi secara paksa terhadap penerima kesejahteraan dan perempuan miskin lainnya, khususnya perempuan Latin dan kulit hitam, adalah praktik umum hingga tahun 1970an. Komite Hak Aborsi dan Melawan Penyalahgunaan Sterilisasi (CARASA) menyelidiki dan mendokumentasikan ribuan kasus sterilisasi paksa.
Dalam banyak kasus, perempuan diancam dengan pembatalan tunjangan kesejahteraan jika mereka tidak menyetujui prosedur tersebut. Dalam kasus lain, sterilisasi terjadi tanpa sepengetahuan atau persetujuan mereka.
Antara tahun 1930-an dan 1970-an, sekitar sepertiga populasi perempuan usia subur di Puerto Riko, yang melarang aborsi, telah disterilkan. Sebagaimana tercantum dalam makalah posisi CARASA tahun 1977 yang ditulis oleh Joan Kelly, "Departemen Kesehatan, Pendidikan, dan Kesejahteraan AS mensubsidi sterilisasi ini, membayar 80 persen anggaran badan sterilisasi utama Puerto Riko, Asosiasi Keluarga Berencana."
Menuntut diakhirinya sterilisasi paksa terhadap perempuan sejalan dengan konsep bahwa perempuan, dan perempuan sendiri, mempunyai hak untuk mengatakan apa yang mereka lakukan terhadap tubuh mereka. Sebagaimana dinyatakan dalam pernyataan CARASA tahun 1979, "Kebebasan reproduksi berarti kebebasan untuk memiliki dan juga tidak memiliki anak."
Young Lords Party, organisasi Puerto Rico yang meniru Black Panthers, juga menerima tuntutan kebebasan reproduksi perempuan, sebagian besar karena argumen dari anggota perempuan mereka, yang beberapa di antaranya juga terlibat dalam pengorganisasian feminis di CARASA.
Dengan memperhatikan bahaya nyata rumah sakit bagi perempuan Puerto Rico, Tuan Muda membuat Poin 6 dari 13 poin program mereka:
“Kami ingin masyarakat mengontrol institusi dan tanah kami.” Ini berarti bahwa kami ingin institusi-institusi, seperti rumah sakit tempat para suster melakukan aborsi, berada di bawah kendali masyarakat kami untuk memastikan bahwa mereka benar-benar melayani kebutuhan kami. Sampai kita berjuang bersama untuk mengubah situasi saat ini, perempuan tidak akan diizinkan memiliki anak yang dapat mereka nafkahi tanpa menanggung konsekuensi apa pun.
Slogan mereka adalah "Akhiri semua genosida. Aborsi di bawah kendali komunitas."
- - - - - - - - - - - - - - - - -
SEMENTARA kepercayaan terhadap gerakan perempuan tumbuh, tuntutan pun meningkat. Jadi ketika Pemogokan Perempuan untuk Kesetaraan diserukan pada tanggal 26 Agustus 1970, tuntutannya mencakup upah yang setara, aborsi gratis sesuai permintaan, dan perawatan anak gratis. Sekitar 50,000 pria dan wanita melakukan aksi protes di kota-kota di seluruh negeri.
Sharon Smith menunjukkannya Perempuan dan Sosialisme: Esai tentang Pembebasan Perempuan:
Namun yang lebih penting daripada jumlah sebenarnya yang terlibat dalam gerakan ini, ide-ide pembebasan perempuan mendapat lebih banyak pengikut di masyarakat luas. Gerakan sosial yang efektif mempunyai dampak transformasi terhadap opini populer. Dampak gerakan perempuan sangat luas dalam meningkatkan kesadaran dan harapan jutaan pekerja dan pelajar perempuan. Pada tahun 1976, survei Harris melaporkan bahwa 65 persen perempuan Amerika mendukung “upaya untuk memperkuat dan mengubah status perempuan dalam masyarakat.”
Sungguh mengejutkan jika kita memikirkan perubahan yang tampaknya terjadi dalam waktu yang relatif singkat, padahal perubahan tersebut terjadi bertahun-tahun sebelumnya.
Pada saat yang sama, pertarungan masih jauh dari selesai. Ketika Kijang memang mengubah segalanya, hal ini membuka pintu bagi serangan lebih lanjut terhadap hak aborsi, seperti larangan prosedur aborsi yang terlambat. Setelah Kijang, perempuan miskin masih memiliki sedikit akses nyata terhadap aborsi, terutama setelah amandemen Hyde tahun 1976 yang melarang perempuan miskin menggunakan dana Medicaid untuk melakukan aborsi.
Saat ini, ketika kita menghadapi serangan kejam terhadap hak perempuan untuk memilih – baik dari pejabat terpilih maupun kelompok sayap kanan beragama – ada banyak hal yang bisa dipelajari dari hari-hari sebelumnya. Kijang.
Opini publik dapat diubah untuk mendukung hak perempuan untuk melakukan aborsi jika masyarakat mengetahui faktanya. Aktivis harus mengungkap kebohongan yang dilontarkan oleh para penentang aborsi – bahwa perempuan “terluka” oleh aborsi, misalnya, atau bahwa orang lain harus memutuskan kapan perempuan tersebut boleh melakukan aborsi.
Sebelum munculnya gerakan pembebasan perempuan, opini mengenai “tempat perempuan” juga tidak kalah keterlaluannya. Namun gerakan ini meluruskan hal tersebut, mengajukan tuntutannya dan membantu menciptakan perubahan besar dalam opini tentang perempuan dan hak-hak reproduksi mereka.
Hak perempuan untuk melakukan aborsi adalah masalah kebebasan dan kesetaraan kita. Gerakan perempuan pada tahun 1960an dan 70an mengobarkan perang – pihak kita menang, dan kita harus menolak untuk kembali ke masa lalu.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan