Tempat Suci: Pearl Harbor dan World Trade Center
Baik di Pearl Harbor maupun World Trade Center, petugas penyelamat yang berusaha mengevakuasi jenazah segera menyadari bahwa sebagian besar jenazah tidak akan pernah bisa ditemukan. Mereka lenyap begitu saja dalam kekuatan dan intensitas ledakan serta keruntuhan fisik. Di Pearl Harbor, 1177 orang tewas dalam ledakan besar di kapal perang USS Arizona, sekitar setengah dari total korban tewas dalam keseluruhan serangan. Oleh karena itu, peringatan nasional serangan Pearl Harbor disebut USS Arizona Memorial, dan dibangun mencakup sisa-sisa kapal perang yang tenggelam di lokasi ditambatkannya pada tanggal 7 Desember 1941. Di World Trade Center, di mana lebih dari 2,800 orang tewas pada 11 September, hanya sekitar 1100 yang telah teridentifikasi. Korban lainnya menghilang tanpa jejak.
Jadi, di lingkungan yang sangat berbeda, USS Arizona dan World Trade Center telah menjadi kuburan dan tempat suci bagi orang mati dan hilang. Mereka telah menjadi “tanah suci” dan menjadi tempat praktik ritual yang mengungkapkan penghormatan terhadap mereka yang meninggal di sana (Linenthal 1993). Dan orang-orang tidak hanya meninggal di Pearl Harbor dan World Trade Center, mereka juga meninggal karena kekerasan sebagai warga negara atau penduduk Amerika Serikat. Dengan demikian, mengenang orang mati menjadi tugas bangsa, fokus membayangkan masyarakat nasional. Pentingnya tempat-tempat ini sebagai situs kenangan nasional mungkin lebih jelas dalam kasus Pearl Harbor, mengingat status militer orang-orang yang tewas, yang tewas di pangkalan angkatan laut pada awal perang konvensional. Orang-orang itu sekarang terdaftar di dinding USS Arizona Peringatan, dengan indikasi pangkat dan dinas militer. Dapat dipastikan bahwa desain apa pun yang muncul untuk kompleks peringatan di WTC, nama 2800 orang yang tewas akan tertulis dengan jelas. Misalnya, sebuah proposal untuk desain yang mencakup koridor lebar yang membentang dari timur dan barat melalui lokasi, akan memiliki deretan papan penunjuk arah di sepanjang jalan, masing-masing bertuliskan nama salah satu orang yang meninggal.
Namun unsur nasionalisasi memori juga terlihat jelas di World Trade Center, meski beberapa ratus korbannya bukan warga negara Amerika Serikat. Hal ini terutama terlihat dalam praktik ritual yang menandai berbagai fase upaya pemulihan. Misalnya, dalam upacara yang diadakan untuk menandai berakhirnya tahap pembersihan pada bulan Mei 2001, sebuah tandu kosong dengan bendera di atasnya melambangkan para korban yang jenazahnya belum ditemukan. Benda tersebut dibawa keluar dari lubang oleh petugas pemadam kebakaran, polisi, dan pekerja konstruksi, dan diikuti oleh balok baja terakhir dari pusat perdagangan, dimuat di bagian belakang truk bak datar dan dibungkus dengan kain hitam dan bendera. Upacara tersebut diselingi dengan musik bagpipe dan lagu-lagu patriotik seperti “God Bless America”.
Baik di Pearl Harbor maupun World Trade Center, pertanyaan tentang bagaimana cara memperingati orang mati telah menimbulkan perdebatan tentang apa yang paling tepat bagi mereka yang meninggal. Meskipun tidak ada konsensus yang jelas mengenai apakah atau bagaimana membangun sebuah tugu peringatan pada tahun-tahun setelah pemboman, pada pertengahan tahun 1950-an penggalangan dana telah dilakukan untuk sebuah tugu peringatan yang akan diresmikan pada tahun 1962. [Catatan: satu permasalahan penting yang membedakan: pembayaran kepada korban selamat, kasus pengadilan, penyelesaian besar tertunda pada 9-11.]Hari ini, USS Arizona Memorial adalah landmark dan kuil bersejarah nasional dan telah menjadi pusat kelembagaan memori Pearl Harbor (Slackman 1986). Dikelola oleh National Park Service bekerja sama dengan Angkatan Laut, Memorial adalah tujuan wisata yang paling sering dikunjungi di Hawai'i, dengan hampir 1.5 juta pengunjung setiap tahunnya. Angkatan Laut AS dan National Park Service mengadakan upacara peringatan di Arizona setiap Hari Peringatan dan tanggal 7 Desember (hari pengeboman). Angkatan Laut juga melakukan upacara pendaftaran dan mengadakan kunjungan resmi di Peringatan.
Sedangkan produksi memori nasional pada Arizona Peringatan kini sudah cukup rutin (walaupun masih diperdebatkan dan berkembang), makna situs World Trade Center tetap mentah dan belum tercerna. Praktik ritual yang dilakukan untuk mengenang orang mati harus diciptakan. Tidak ada preseden. Makna, emosi, dan perspektif siapa yang akan diakomodasi dalam dunia yang begitu beragam dan kontroversial seperti Kota New York? Sejak tanggal 11 September dan seterusnya, sekelompok orang besar dan kecil telah terlibat dalam tindakan peringatan dan peringatan secara spontan. Salah satu fungsi ritual dan upacara adalah menciptakan konteks yang dapat menghasilkan makna bagi khalayak yang merasa terhubung dengan tempat dan peristiwa yang terjadi.
Dalam beberapa hari, bahkan beberapa jam setelah penyerangan, pekerjaan dimulai pada rencana dan proposal untuk berbagai jenis peringatan. Direktur Museum Seni Metropolitan, misalnya, menulis editorial yang menyarankan agar potongan tembok terakhir yang masih berdiri di lokasi tersebut dan terlihat dalam foto-foto dilestarikan sebagai ikon pengingat kehancuran. Bagian tembok yang bergerigi itu, sangat mirip dengan menara komando USS Arizona, dan bahkan sisa-sisa kerangka kubah bom atom di Hiroshima, kini disimpan menunggu rencana untuk arsitektur peringatan.
Komisi Kota New York yang bertugas meninjau rencana untuk mendesain ulang dan membangun kembali situs WTC telah mengawasi perdebatan yang kontroversial mengenai sifat dan tingkat ruang peringatan yang akan dibangun di sana. Seiring dengan berjalannya proses konsultasi, keluarga korban yang tewas dalam serangan tersebut telah banyak dilibatkan dalam proses konsultasi. Beberapa pihak menginginkan seluruh lahan seluas 16 hektar digunakan untuk Peringatan, karena melihat kembalinya penggunaan komersial sebagai penghinaan terhadap kenangan orang-orang yang meninggal (lihat “Cetak Biru untuk Ground Zero,” , 4 Mei 2002). Semua proposal yang ditinjau pada awalnya menyisihkan sekitar tujuh hektar dari situs seluas 16 hektar “sebagai tanah suci” untuk menyediakan cara untuk “memasukkan beberapa pengingat nyata dari menara itu sendiri ke dalam desain peringatan.” Sisanya seluas 9 hektar akan dibangun kembali sebagai ruang komersial. Desain yang baru-baru ini dipilih, diproduksi oleh perusahaan Jerman Studio Libeskind, memerlukan taman peringatan seluas 4.5 hektar 30 kaki di bawah permukaan jalan yang melestarikan jejak kedua menara aslinya.
Seperti yang terjadi pada USS Arizona Memorial, elemen fokus dari peringatan World Trade Center adalah orang-orang yang meninggal di sana dan mereka yang selamat. Kematian ribuan orang telah disesali dengan berbagai cara (seperti di halaman harian majalah tersebut yang selama berbulan-bulan menerbitkan sketsa biografi tentang kehidupan yang dipersingkat, diceritakan dengan istilah-istilah pribadi yang menyentuh yang diperoleh dari orang-orang yang dicintai). Personalisasi kehilangan ini merupakan taktik mengenang yang menjadi ciri ingatan nasional akan perang pada umumnya, terlihat dalam literatur dan film perang yang memanusiakan orang-orang yang tidak manusiawi dengan menceritakan kisah-kisah individu yang terjebak dalam peristiwa mematikan. Phyllis Turnbull telah menjelaskan pendekatan ini di museum kecil Arizona Memorial, dengan preferensinya untuk memajang surat-surat ke rumah dan memorabilia lainnya dari awak USS yang terkutuk Arizona (Turnbull 1996). Personalisasi peristiwa-peristiwa bersejarah dengan cara ini meningkatkan signifikansi moral dan emosionalnya, tidak hanya berfungsi untuk menasionalisasi ingatan tetapi juga untuk membuat bangsa menjadi emosional.
Kesimpulan
Dalam makalah ini saya fokus secara khusus pada kemampuan memori perang dan praktik memorial untuk menciptakan bentuk identifikasi nasional yang kuat. Di mana-mana, pengalaman perang dijadikan sebagai alasan nasionalisme, untuk membentuk subjektivitas pribadi sebagai bagian dari komunitas nasional yang dibayangkan yang dimobilisasi untuk perang. Ironi atau kontradiksi besar di era globalisasi pada momen pergantian milenium ini adalah bahwa kekuatan-kekuatan yang melintasi dan menghancurkan batas-batas negara melalui arus ekonomi dan teknologi justru semakin menonjolkan dan memperdalam nasionalisme dan gerakan revitalisasi kebudayaan. Tidak ada batasan negara yang lebih jelas dan tidak dapat diganggu gugat selain di tempat-tempat keramatnya—ruang yang menandai kematian warga negara dan dengan demikian menandai semacam batas subjektivitas nasional. Tempat pemakaman orang-orang yang meninggal dan kehilangan karena kekerasan menjadi ruang yang tidak dapat diganggu gugat yang menghubungkan memori pribadi dengan sejarah nasional. Secara khusus, ritus peringatan kolektif berfungsi untuk meleburkan hal-hal pribadi dan intim dengan kolektif dan publik.
Jika sejarah kenangan Pearl Harbor bisa menjadi indikasi, kita dapat memperkirakan bahwa peristiwa 11 September akan terus terwakili dalam bentuk-bentuk baru dan revisi seiring dengan adaptasi dan (kembali) diedarkan di tahun-tahun mendatang. Representasi Pearl Harbor terus berkembang sepanjang 60 tahun sejarah pascaperang, ditandai dengan dirilisnya film layar lebar Tora! Tora! Tora! pada tahun 1970 dan mencapai puncaknya pada ulang tahun kelima puluh pada tahun 1991 (Dingman 1994; White 1997). Meskipun beberapa orang mungkin mengira bahwa minat terhadap Pearl Harbor akan berkurang seiring bertambahnya usia generasi perang, pada tahun 2001 terjadi peningkatan minat baru ketika Disney Studios merilis film “blockbuster” musim panasnya. Pearl Harbor. Ditujukan untuk penonton film muda, film tersebut ditayangkan di lebih dari 3,200 bioskop di seluruh Amerika saat dibuka. Dan hal ini merangsang tidak kurang dari 22 film televisi dan dokumenter yang berfokus pada berbagai aspek dari “kisah nyata”, yang tiba-tiba menarik perhatian karena mesin publisitas Hollywood (White 2002).
Setelah menguraikan beberapa cara Pearl Harbor digunakan untuk menafsirkan dan mendefinisikan 11 September, penting juga untuk dicatat bahwa 11 September memiliki dampak penting pada makna Pearl Harbor dan perang-perang sebelumnya, khususnya Vietnam. Senator John McCain, pada hari upacara peringatan berakhirnya upaya pemulihan di WTC mengamati bahwa banyak orang yang menentang perang Vietnam telah menemukan “kesepakatan baru dengan negara mereka.” Ia berharap bahwa “hantu-hantu Vietnam” pada akhirnya dapat “diistirahatkan.” 2001, dengan dirilisnya film Disney Pearl Harbor dan film dokumenter spin-off-nya, merupakan tahun di mana kenangan Pearl Harbor kembali terpatri dalam budaya populer Amerika. Tak lama setelah peristiwa 11 September, media Honolulu memuat cerita tentang para pengunjung Arizona Memorial yang menemukan makna baru di situs tersebut, dan melihat seruan untuk “bersiap” sekali lagi menjadi semakin penting.
Tulisan tebal Pearl Harbor dan gambar-gambar Perang Dunia II lainnya dalam representasi Amerika mengenai peristiwa 11 September, serta tidak adanya referensi mengenai bom atom, masuk akal jika kita menganggap bahwa tindakan representasi dan ingatan berkaitan dengan melakukan sesuatu—dalam hal ini untuk memvalidasi rasa tujuan nasional dalam menghadapi serangan yang menghancurkan. [Tempat yang mungkin di mana Anda mungkin ingin mengembangkannya sedikit: mobilisasi khusus negara untuk serangkaian perang, bahkan perang pencegahan, militerisasi dalam skala global, perluasan militer AS dan kekuatan lainnya, dll.] Namun, di era arus media global ini, kita mungkin bertanya-tanya bagaimana citra nasional yang diproduksi oleh media Amerika dan dikonsumsi oleh khalayak Amerika bisa menghasilkan dampak yang besar. Dalam makalah ini saya menyarankan bahwa kemampuan untuk mengkontekstualisasikan kembali konflik dalam kerangka ingatan yang tumbuh dari perang-perang sebelumnya akan terus membentuk makna dari peristiwa-peristiwa tersebut sesuai dengan skenario konflik global antar negara yang sudah dikenal.
Mengingat bahwa serangan Pearl Harbor, sebagai fokus propaganda dan tekad Amerika, terbukti menjadi tanggung jawab Jepang selama perang—memberikan fokus simbolis bagi kemarahan dan tekad Amerika, maka kita bertanya-tanya apakah mereka yang merencanakan serangan teroris pada bulan September 11 orang mengetahui sejarah Perang Pasifik. Sebaliknya jika tujuan penyerangan adalah untuk menciptakan kondisi simbolis perang (daripada memenangkan perang)—untuk memprovokasi reaksi yang mewujudkan visi konflik global antara Islam dan Barat, maka serangan yang menciptakan lingkungan yang mengingatkan pada Perang Dunia II dapat dikatakan berhasil, mungkin melampaui mimpi orang-orang yang melakukannya.
REFERENSI
Bradley, James, dan Ron Powers
2000 Bendera nenek moyang kita. New York: Buku Bantam.
Chomsky, Noam
2002 9-11. New York: Pers Tujuh Cerita.
Dingman, Roger
1994 Refleksi Peringatan Hari Jadi Pearl Harbor Masa Lalu. Jurnal Hubungan Amerika-Asia Timur 3(3):279-293.
Lifton, Robert Jay dan Greg Mitchell
1995 Hiroshima di Amerika: Lima Puluh Tahun Penyangkalan. New York: GP Putra Putnam.
Linenthal, Edward, dan Tom Engelhardt, penyunting.
1996 Sejarah Perang: 'Enola Gay' dan Pertempuran Lainnya di Masa Lalu Amerika. New York: Henry Holt dan rekannya.
Linenthal, Edward T.
1993 Tempat Suci: Amerika dan Medan Pertempurannya. Pdt.ed. Urbana: Pers Universitas Illinois.
Marling, Karal Ann, dan John Wetenhall
1991 Iwo Jima: Monumen, Kenangan, dan Pahlawan Amerika. Cambridge, MA: Universitas Harvard Press.
Moeller, Susan D.
1989 Shooting War: Fotografi dan Pengalaman Pertempuran Amerika. New York: Buku Dasar.
Neisser, Ulric
1982 Memori Diamati: Mengingat dalam Konteks Alami. San Francisco: W.H. Warga kehormatan.
Slackman, Michael
1986 Mengenang Pearl Harbor: Kisah USS Arizona Peringatan. Honolulu: Asosiasi Museum Peringatan Arizona.
Sturken, Marita
1997 Kenangan Kusut: Perang Vietnam, Epidemi AIDS, dan Politik Mengingat. Berkeley, CA: Pers Universitas California.
Terkel, Pejantan
1984 “Perang yang Baik”: Sejarah Lisan Perang Dunia II. New York: Buku Pantheon.
Turnbull, Phyllis
1996 Mengingat Pearl Harbor: Semiotika Arizona Peringatan. In Batasan yang Menantang: Arus Global, Identitas Teritorial. HA. Jr dan M. Shapiro, eds. hal. 407-433. Minneapolis: Pers Universitas Minnesota.
Putih, Geoffrey M.
1997 Sejarah Mitos dan Memori Nasional: Hari Jadi Pearl Harbor. Budaya dan Psikologi, Edisi Khusus diedit oleh James Wertsch 3(1):63-88.
——
2001 Sejarah Pergerakan: Film Pearl Harbor. In Kenangan Berbahaya: Perang Asia-Pasifik. T. Fujitani, G. White, dan L. Yoneyama, eds. hal. 267-295. Durham, NC: Duke University Press.
——
2002 Kenangan Nasional di Film: Disney’s Pearl Harbor. Sejarawan Publik di media.
Putih, Geoffrey, dan Jane Yi
2001 Desember 7th: Ras dan Bangsa dalam Film Dokumenter Masa Perang. In Keputihan Klasik: Ras dan Sistem Studio Hollywood. D.Bernardi, penyunting. Minneapolis: Pers Universitas Minnesota.
Muda, Donald J.
1992 Desember 1941: 25 Hari Pertama Perang Amerika. Missoula, MT: Pictorial Histories Publishing Co, Inc.
Muda, James E.
1993 Tekstur Kenangan: Peringatan dan Makna Holocaust. New Haven: Pers Universitas Yale.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan