Saya mulai membaca ulang karya Barbara Ehrenreich Nikel dan Dimed (2001) setelah mimpi stres pekerjaan restoran yang sangat intens yang saya alami pada bulan Oktober 2022. Buku ini secara luas dianggap sebagai mahakarya Ehrenreich, dan tentu saja tidak membantu saya 20-kilas balik pekerjaan dinas selama setahun. Pusaran keringat, minyak, dan pelanggan yang marah pada shift restoran yang sibuk, serta kantong kosong dan pekerjaan yang lambat, terus menghantui saya. Nikel dan Dimed menangkap tekanan industri dengan sempurna.
Bagi mereka yang belum membaca bukunya (bagaimanapun juga, 20 tahun), ini adalah catatan upaya Ehrenreich untuk hidup dari jenis pekerjaan yang mungkin bisa diperoleh perempuan setelah dikeluarkan dari program kesejahteraan oleh pemerintah. 1996 Clinton-Gingrich Undang-Undang Rekonsiliasi Tanggung Jawab Pribadi dan Peluang Kerja. Buku ini menelusuri tiga upaya, di tiga negara bagian berbeda, sebelum Ehrenreich menyerah. Ini menyajikan karakter yang jelas dan bahkan deskripsi yang lebih jelas tentang rasa sakit, frustrasi, dan turunnya Ehrenreich ke dalam kepicikan.
Ehrenreich mencatat bahwa, meskipun memiliki banyak jenis modal sosial tertentu ketika ia memasuki dunia kerja berupah rendah, ia berjuang dalam semua pekerjaan ini dan belajar banyak dalam melakukan pekerjaan tersebut. Dia tidak terlalu menyukai dirinya saat berjuang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, seseorang"lebih kejam dan licik… lebih menyimpan dendam.” Setelah seorang rekan kerjanya menegurnya karena (mungkin) salah mengkategorikan kemeja di akhir shift sembilan jam yang melelahkan, Ehrenreich berfantasi tentang rekan kerjanya yang jatuh dari tangga: "Saya mengintip dari tempat saya bekerja di Jordache, berharap melihat dia terciprat.” Tapi Ehrenreich juga menemukan kebanggaan tertentu pada saat-saat sukses, seperti saat dia berhasil bekerja sendiri sambil makan di panti jompo.
Upaya Ehrenreich yang gagal dalam mengorganisasi rekan kerja memberikan beberapa momen paling mengharukan dalam buku ini. Salah satunya, dia mencoba melakukan pemogokan setelah rekan kerjanya di layanan tata graha – sebuah perusahaan pelopor ekonomi pertunjukan yang vannya masih melintasi kota-kota di Amerika – terluka."saya katakan, 'Saya tidak akan bekerja jika Anda tidak mendapatkan bantuan. Atau setidaknya duduk dengan kaki terangkat sementara kami melakukan pekerjaan Anda. … Ini adalah penghentian pekerjaan. Pernah mendengarnya? Ini pemogokan.'” Namun rekan kerjanya bersikeras menyelesaikan tugasnya dengan satu kaki. Nanti, di Walmart, saat yang lain"rekanan” (istilah Walmart) menyadari bahwa dia tidak mampu membeli kemeja dengan harga murah bahkan dengan diskon karyawan, Ehrenreich menyatakan, “'Anda tahu apa yang kami butuhkan di sini? … Kita memerlukan persatuan.' Itu dia, beritanya sudah keluar. Mungkin jika aku tidak merasa begitu sakit kaki aku tidak akan mengatakannya, dan mungkin aku juga tidak akan mengatakannya jika kami diizinkan untuk mengatakannya.'neraka' dan 'sial sesekali atau, lebih baik lagi,'kotoran.' Namun tidak ada seorang pun yang langsung melarang kata union dan saat ini kata tersebut merupakan beberapa suku kata yang paling ampuh.”
Ehrenreich memainkan momen kemarahan kelasnya sebagian besar untuk ditertawakan."Apakah pemiliknya mempunyai gagasan mengenai penderitaan yang timbul karena menjadikan rumah mereka sempurna sebagai motel?” dia bertanya dengan tajam."Apakah mereka akan merasa terganggu jika mengetahui hal tersebut, atau akankah mereka merasa bangga secara sadis atas apa yang telah mereka beli – misalnya dengan membual kepada tamu makan malam bahwa lantai mereka hanya dibersihkan dengan air mata manusia yang paling murni?”
Namun di baris penutup, Ehrenreich langsung beralih ke pembacanya (yang dianggap sebagai kelas menengah): "Ketika seseorang bekerja dengan upah yang lebih rendah daripada yang dapat ia jalani - ketika, misalnya, dia kelaparan agar Anda dapat makan dengan lebih murah dan nyaman - maka dia telah melakukan pengorbanan yang besar untuk Anda, dia telah memberi Anda hadiah berupa sebagian dari penghasilannya. kemampuannya, kesehatannya, dan hidupnya.”
Pada saat Ehrenreich menulis Nikel dan Dimed, dan selama beberapa dekade sebelum dan sesudahnya, dia adalah suara dalam kegelapan. Ketika begitu banyak generasinya yang meninggalkan perjuangan demi perbaikan politik, apalagi transformasi sosial, Ehrenreich tetap bertahan dalam perjuangan tersebut. Melalui 1980s dan 1990s, ketika neoliberalisme mengkonsolidasikan cengkeramannya pada politik global, Ehrenreich ada di sana, menghantui halaman-halaman surat kabar dan majalah dengan kebenaran kasar yang hanya sedikit orang yang ingin membacanya. Kematiannya pada bulan September 2022, pada umur 81, terjadi di dunia yang terpolarisasi yang pernah dilihatnya ketika banyak orang sezamannya masih meminum Kool-Aid Clintonisme.
Ehrenreich lahir di Butte, Mont., di 1941. Ayahnya adalah seorang penambang tembaga yang mobilitasnya memungkinkan dia untuk bergerak ke atas, namun kebanggaan mendalam terhadap akar pertambangan tersebut tidak pernah hilang darinya, dan dia serta ibunya mendorongnya dalam kebiasaan berpikir yang mengarah pada menulis. Dia belajar sains di universitas, menyelesaikan gelar Ph.D. di dalam biologi molekuler, tapi dia terlibat dalam gerakan-gerakan saat belajar – anti-perang, sosialis, feminis – dan beralih dari laboratorium ke jenis penelitian lain, jenis penelitian yang mendukung pengorganisasian dan perjuangan. Dia jatuh cinta, tulisnya 2014'S Hidup dengan Dewa Liar,"dengan teman-temanku, anak-anakku, spesiesku.” Dia menulis primer yang banyak dibaca tentang feminisme sosialis di 1976 (“Anda adalah perempuan di masyarakat kapitalis. Anda akan kesal.”) dan kemudian terjun ke dunia jurnalisme, menulis beberapa esai publik pertamanya in Kali ini di di akhir 1970S. Oleh 1980s, Ehrenreich adalah salah satu ketua pendiri Partai Sosialis Demokrat Amerika, dan tulisannya ada di mana-mana.
Saya tidak terkejut ketika mengetahui bahwa pelatihan karier Ehrenreich bukan di bidang jurnalisme melainkan biologi. Ada sesuatu dari ilmuwan tentang karya terbaiknya, meskipun bersifat satir; dia menempatkan masyarakat kapitalis di bawah mikroskop untuk menjadikannya aneh dan terlihat. Cara dia mengamati Amerika Serikat, khususnya, membangkitkan perasaan berada di luar sekaligus tertanam di dalamnya.
Jadi cara yang tepat untuk mengingat Ehrenreich menurut saya adalah terlibat sekali lagi dengan pekerjaan itu, dari karier yang membentang lebih dari 20 buku yang ditulis atau ditulis bersama, bersama dengan esai, artikel, dan kolom yang tak terhitung jumlahnya (dan bahkan novel).
Seandainya saya tahu, Koleksi rentang karier Ehrenreich diterbitkan di 2020, adalah tempat yang baik bagi pembaca yang baru mengenal karyanya untuk memulai. Ini berisi esai yang menjadi Nikel dan Dimed dan dia 2009 penghapusan optimisme yang dipaksakan Amerika, Sisi terang, serta karya klasik lainnya, di bawah judul "Yang Punya dan Yang Tidak Punya,”"Kesehatan,” "Laki-laki,” "Wanita,” "Tuhan, Sains, dan Kegembiraan” dan favorit saya (dan yang terakhir),"Kesalahan-Kesalahan Borjuis.” Karya-karya ini merupakan contoh yang adil dari karyanya dan sama sekali tidak cukup.
Dalam minatnya yang luas dan juga mata gimletnya, Ehrenreich mewujudkan prinsip tertentu dari Marx lebih lengkap dari penulis atau aktivis mana pun yang pernah saya kenal atau baca:"kritik yang kejam dari semua yang ada, kejam baik dalam arti tidak takut dengan hasil yang dicapai maupun dalam arti tidak terlalu takut akan konflik dengan kekuatan yang ada.” Dia mengangkat permasalahan yang tidak populer di kalangan perempuan kelas pekerja setelah reformasi kesejahteraan Nikel dan Dimed, mengkritik kelas menengah profesional di puncak kekuasaannya Takut Jatuh (1989), menantang keyakinan yang tiada henti akan pemikiran positif di tengah krisis ekonomi global yang terjadi Sisi terang (2009) dan menyerukan kegembiraan kolektif pada saat kesenangan yang ditawarkan kepada kita bersifat individual (atau keluarga) dalam Menari di Jalanan (2007).
Dia selalu membawa lensa feminis ke dalam karyanya, bahkan ketika topiknya seperti itu"Pria” atau "Perang." Feminisme materialis memberinya pandangan yang berlawanan mengenai struktur kekuasaan tanpa tergelincir ke dalam kontrarianisme, suatu sifat buruk yang paling maskulin. Kontrarianisme, bagaimanapun juga, adalah sikap kekakuan intelektual yang ditempelkan pada pembelaan terhadap hierarki, dan Ehrenreich selalu berada di sisi yang merusak fasad dan menyamakan hierarki— dari tulisannya (dengan Deirdre English) tentang perburuan penyihir sebagai serangan terhadap penyembuhan empiris perempuan. pengetahuan, hingga kritiknya terhadap agama terorganisir di Hidup dengan Dewa Liar. Dalam sebuah wawancara untuk Kali ini di, dia memberitahuku, "Gagasan tentang tuhan yang baik menjadi cara untuk melegitimasi otoritas manusia.”
Dalam buku pertamanya dengan bahasa Inggris, Penyihir, Bidan & Perawat (1972), Anda dapat menemukan kritik terhadap profesionalisasi yang kemudian dikristalisasi menjadi teorinya tentang kelas menengah profesional:"Keahlian adalah sesuatu untuk dikerjakan dan dibagikan; profesionalisme – menurut definisinya – bersifat elitis dan eksklusif, seksis, rasis, dan klasis.”
Dorongan untuk melakukan demokratisasi dan berbagi pengetahuan – keengganan Ehrenreich untuk sekadar percaya (bahkan pada sains), dorongannya untuk mengetahui sendiri – tampak dalam kritik tajamnya terhadap praktik medis di Sisi terang dan Penyebab alami (2018). Pada kasus pertama, dia meminta untuk melihat kankernya dengan matanya sendiri, di bawah mikroskop. Yang terakhir, dia mengutip perlakuan merendahkan seorang dokter pria terhadap dirinya selama pemeriksaan ginekologi saat hamil sebagai"saat saya menjadi seorang feminis dalam arti sepenuhnya” – ketika dia menolak menjelaskan kepadanya apa yang terjadi di tubuhnya sendiri.
Akar Ehrenreich pada apa yang sekarang kita sebut feminisme gelombang kedua sudah jelas; tantangannya terhadap ilmu pengetahuan yang didominasi laki-laki adalah bagian dari gerakan kolektif yang mulai mengubah pandangan kedokteran tentang perempuan sebagai tubuh yang tidak bergerak. Di dalam Penyebab alami, dia bertanya, "Namun jika yang benar-benar dibutuhkan pasien, setidaknya dalam beberapa kasus, adalah perhatian dan menunjukkan kepedulian, mengapa praktik kedokteran hanya terbatas pada dokter terlatih yang bekerja di institusi medis yang sangat padat modal?” Dengan kata lain, yang dibutuhkan oleh banyak pasien adalah perawatan, bukan kunjungan mendadak oleh pendeta tinggi di laboratorium – dan perawatan yang nyata, bukan boneka beruang yang bersifat kekanak-kanakan dan apa yang disebut sebagai kesadaran akan kanker payudara. Masalah kepedulian ini, yang diangkat oleh begitu banyak pewaris tradisi sosialis-feminis Ehrenreich saat ini, dibahas dalam buku-bukunya.
Dia mengkritik binatang buas yang kita sebut"Feminisme Lean In” bahkan sebelum para penghuni media New York bertemu dengan Sheryl Sandberg."Feminisme Amerika terlambat 1980Gayanya dapat didefinisikan, secara sinis, sebagai ketergesaan perempuan untuk melakukan hal-hal bodoh dan tidak senonoh yang biasanya dilakukan laki-laki,” tulis Ehrenreich dalam sebuah artikel di Waktu in 1990. Dia mengingatkan kita, juga di 1990s, bahwa keputusan para wanita karir terkemuka untuk menyerahkan pekerjaan rumah mereka kepada wanita lain, kebanyakan wanita kulit berwarna, sebenarnya merupakan sebuah kemunduran."Kekalahan mikro feminisme dalam rumah tangga membuka pintu baru bagi perempuan, hanya saja kali ini pintu masuknya adalah para pembantu,” tulisnya dalam salah satu koleksinya. Wanita Sedunia (2003), yang dia edit bersama dengan Arlie Hochschild. Upaya untuk menopang keluarga yang lemah karena pekerjaan perempuan lain akan gagal, dia tahu: Tidak ada yang mudah"keseimbangan kehidupan kerja” tanpa memikirkan kembali rumah tangga inti secara mendasar. Dalam kritik-kritiknya terhadap kelas menengah itulah Ehrenreich benar-benar bersinar, mungkin karena—seperti yang sering ia tulis—dia baru saja naik ke posisi tersebut.
Takut Jatuh: Kehidupan Batin Kelas Menengah keluar saat puncak hingar-bingar"saya dekade” kelebihan, puncak Thatcherite"tidak ada alternatif lain” semangat ketika kapitalisme seharusnya menaklukkan sosialisme untuk selamanya. Kelas menengah, tulis Ehrenreich, selalu dicirikan oleh kegelisahan, kebutuhan untuk memperkuat posisinya melalui kerja keras dan, sering kali, pengucilan. Buku yang dibangun di atas a 1977 artikel yang dia tulis bersama suaminya saat itu John Ehrenreich yang berteori tentang apa yang pertama kali mereka sebut sebagai "kelas profesional-manajerial,” atau PMC. PMC terdiri dari"pekerja mental bergaji yang tidak memiliki alat produksi dan yang fungsi utamanya dalam pembagian kerja sosial dapat digambarkan secara luas sebagai reproduksi budaya kapitalis dan hubungan kelas kapitalis.” Di dalam Takut Jatuh, tambah Ehrenreich, "Secara historis, antagonisme antara [kelas menengah dan proletariat] sudah ada sejak usia kelas menengah profesional itu sendiri, dan berasal dari fakta bahwa salah satu tujuan profesi modern sebenarnya adalah'Tentu saja, para manajer secara eksplisit mengatur para pekerja, namun Ehrenreich berpendapat bahwa para profesional, mulai dari guru hingga dokter, melalui otoritas mereka yang tidak diragukan lagi, menghasilkan kelas pekerja yang terlatih dan sehat – yang biasanya suka menunda-nunda.
Pergeseran istilah"kelas profesional-manajerial” ke "kelas menengah profesional,” di Takut Jatuh, menangkap perbedaan yang semakin besar antara"profesional” dan "manajerial.” Seperti yang kemudian dijelajahi oleh Ehrenreich Sisi terang, para manajer – yang merupakan tipe eksekutif korporat – sudah menjauh dari yang lain, menjadi semacam pengkhotbah Injil kemakmuran dan manusia setengah dewa yang berubah-ubah yang membutuhkan pengorbanan manusia.
Ketika Ehrenreich ditinjau kembali pertanyaan PMC di 2012, catat mereka, "Kita harus bertanya apakah pengertian a'kelas profesional-manajerial,' dengan aspirasi dan kepentingan kelasnya yang berbeda, masih masuk akal, jika hal ini memang masuk akal.” (Penggunaan PMC sebagai julukan dalam beberapa tahun terakhir memungkiri peninjauan kembali topik tersebut oleh Ehrenreich; seperti yang dia katakan kepada Alex Press dalam sebuah wawancara untuk Perbedaan pendapat in 2019,"Aku benci melihatnya'PMC berubah menjadi sebuah cercaan ultrakiri,” dengan memperhatikan bahwa banyak orang yang melontarkan istilah tersebut, baik di anggota Sosialis Demokratik Amerika atau di tempat lain, kemungkinan besar adalah bagian dari PMC itu sendiri.) Penghancuran banyak profesi menjadi terfragmentasi buruh upahan telah menghilangkan sebagian besar nilai utama PMC dari posisinya: otonominya. Sebaliknya, PMC justru mewarisi lebih banyak kecemasan"takut jatuh” dari judul Ehrenreich.
Ketakutan itu telah menjadi bagian dari pengaruh kuat yang membawa kita pada Trumpisme. Di dalam Menari di Jalanan, Ehrenreich memperingatkan— jauh sebelum 2016 pemilu – bahwa aksi unjuk rasa fasis hanyalah sebuah umpan dan peralihan, sebuah tontonan dan bukan contoh nyata dari kegembiraan kolektif, namun sesuatu yang, pada saat ini, dapat terasa menyenangkan bagi mereka yang tidak memiliki kekuatan nyata. Tom Lewandowski, teman Ehrenreich dan sudah lama menjadi organisator buruh, menyampaikan hal ini kepada saya di 2016 (untuk sebuah bagian didanai oleh Proyek Pelaporan Kesulitan Ekonomi): bahwa Donald Trump memberikan semacam representasi emosional bagi orang-orang tertentu yang merasa tertinggal dan putus asa terhadap sesuatu yang nyata."Bos yang buruk dan totaliter menciptakan ruang antar manusia,” katanya."Donald Trump mungkin adalah keduanya.”
Dengan kata lain, rasa takut untuk terjatuh dapat membuat orang berpaling dari satu sama lain dan beralih ke politik yang kejam dan ditinggalkan. Namun tidak harus demikian: terjatuh terkadang membuat orang sadar di pihak mana mereka berada. Guru sekolah, yang masuk dalam daftar PMC asli keluarga Ehrenreich, adalah garda depan kebangkitan buruh terorganisir di Amerika selama sekitar satu dekade terakhir dan kini bergabung dengan mahasiswa pascasarjana dan fakultas tambahan, pekerja museum seni, pekerja nirlaba dan tentu saja, wartawan. (Saya adalah bagian dari gerakan yang membentuk serikat pekerja Kali ini di in 2014.)
Ehrenreich selalu tahu di pihak mana dia berada. Yang penting, dia juga selalu tahu bahwa pekerjaan itu menyebalkan.
Kerja per jam, katanya, seperti Selma James dan orang lain sebelum dia, sebenarnya adalah penjualan hidup Anda sedikit demi sedikit. Tentu saja, menulis, mengajar, dan ilmu laboratorium juga demikian. Bahkan ketika sebagian dari pekerja berpendapatan menengah tersebut memiliki gaji dan bukan upah per jam, mereka masih menjual sebagian dari hidup mereka yang tidak memberikan mereka waktu luang. Dalam sebuah karya berjudul "Bagaimana Cinta Buruh Hilang” dalam koleksi Warga yang Menggeram (1995), Ehrenreich menulis:"Kapan para pekerja Amerika akan menyadari bahwa mereka tidak lagi diinginkan? Bahwa upah mereka merupakan penghinaan yang diperhitungkan, dan dirancang, pada kenyataannya, untuk mengusir mereka? Respons yang tepat terhadap penolakan adalah dengan tidak melakukan tuntutan yang menyedihkan'Pekerjaan!' tetapi untuk menghasilkan strategi yang benar-benar baru dalam mencari nafkah.”
Jika gelombang pemogokan yang sedang berlangsung merupakan indikasi – dan jika tren mempengaruhi"pengunduran diri yang besar” dan "berhenti secara diam-diam” dapat dipercaya — maka para pekerja saat ini tampaknya mengikuti nasihat Ehrenreich, berharap menemukan makna di tempat lain selain di tempat kerja. Mungkin, mungkin saja, mereka menemukan makna tersebut di jalanan.
In Hidup dengan Dewa Liar, hal yang paling mirip dengan memoar yang pernah ditulis Ehrenreich, dia menceritakan kisah tentang apa yang dia sebut, dengan enggan, sebuah"pengalaman mistis” yang dia alami di gurun pasir saat masa mudanya — sesuatu yang, terlepas dari judul bukunya, dia tidak menggambarkannya dalam istilah keagamaan, namun sebagai hubungan yang erat dengan dunia kehidupan. Pada akhirnya, ini adalah buku tentang hal-hal yang tidak akan pernah kita ketahui, namun dia bersikeras sampai akhir bahwa kita harus terus berusaha.
Daripada beribadah, dia mendorong keterlibatan, jadi, menurut saya, dia tidak suka diubah menjadi orang suci sosialis sekuler. Dia tidak mudah terpengaruh oleh kebodohan, dia juga tidak menahan argumen jika dia merasa ada orang yang salah, dan menurutku dia menghormati orang yang melakukan hal yang sama.
Semangat itulah – penyelidikan terus-menerus dan perjuangan terus-menerus – yang harus kita ambil dari karya Ehrenreich, dan dari kehidupannya.
Menurut saya, tidak ada seorang pun yang bertanggung jawab seperti Ehrenreich atas lahirnya kembali minat menulis tentang pekerjaan dan kelas. (Tentu saja, buku-bukunya menjadi katalis bagi kesadaran saya bahwa ini adalah sesuatu yang bisa saya lakukan.) Dalam sebuah industri dan iklim sosial yang lebih luas di mana begitu banyak orang-orang sukses menarik tangga di belakang mereka, menutup pintu dan menikmati kenyamanan, Ehrenreich mengalihkan upayanya di tahun-tahun terakhirnya untuk mendukung dan membangun penulis muda. Dia melakukannya secara materi, seperti halnya sosialis baik lainnya. Itu Proyek Pelaporan Kesulitan Ekonomi, yang ia dirikan, mendanai beberapa di antaranya cerita saya bersama dengan para penulis brilian seperti itu Melissa Chadburn (yang membakar novel debut, Dorongan Kecil ke Atas, mampir 2022) Dan tanah stephanie (memoar siapa Pembantu menjadi serial Netflix). Proyek ini memberikan peluang bagi profesi yang terlarang, yang terlalu sering bergantung pada jaringan rujukan Ivy League (Ivy League) milik orang-orang tua (ya, bahkan dalam media yang dianggap progresif).
Ironisnya, Nikel dan Dimed, inspirasi bagi sebagian besar kelahiran kembali itu (dan bukunya yang paling banyak dibaca), menurut saya, bukanlah karya terbaiknya. Buku ini ditulis sebagai bentuk solidaritas, namun kelemahannya berasal dari upaya untuk menerjemahkan (bukan, tentu saja, melakukan ventrilokui) kelas pekerja kepada orang-orang yang dianggap sebagai pembeli buku – yaitu teman lama kita, PMC. Hal yang sama juga terjadi di banyak tempat di mana Ehrenreich tersendat, yang padahal jarang terjadi. Sebaliknya, Proyek Pelaporan Kesulitan Ekonomi didedikasikan untuk menceritakan kisah-kisah pekerja tidak hanya dengan membayar reporter untuk meliput kesenjangan tetapi juga dengan memberikan ruang bagi kelas pekerja untuk menulis berita yang penting bagi mereka.
Dari pada Nikel dan Dimed, saya mendapati diri saya terbuka kembali Takut Jatuh, Menari di Jalanan dan Sisi terang, yang semuanya mengandung dialektika tertentu antara materialisme keras kepala dan emosi liar. Ambil sedikit ini, dari Takut Jatuh: "Cinta adalah satu-satunya cara yang kita miliki, dalam budaya komersial dan sekuler, untuk membicarakan pengalaman transenden.” Memang benar, dia mengkritik karena dia sangat peduli bahwa dunia ini begitu kejam.
Di sebagian besar bukunya, dia kembali ke visi dunia yang berkelimpahan. Di dalam Takut Jatuh, tulisnya, "Permintaan akan orang-orang yang terampil, kreatif, dan penuh perhatian berpotensi tidak ada batasnya, tidak ada batasan terhadap permasalahan yang harus dipecahkan, kebutuhan yang harus dipenuhi oleh keahlian dan keagenan manusia.”
In Menari di Jalanan, dia mencatat, "Perayaan—seperti roti atau kebebasan—bisa menjadi sebuah kebaikan sosial yang patut diperjuangkan.” Di dalam Sisi terang, dia mengulangi seruannya sebelumnya"tidak hanya kenyamanan dan keamanan yang lebih baik bagi semua orang – pekerjaan yang lebih baik, layanan kesehatan, dan sebagainya,” namun juga untuk"lebih banyak pesta, perayaan, dan kesempatan untuk menari di jalanan.” Di dalam Penyebab alami, dia menulis sekali lagi bahwa dunia ini penuh dengan kehidupan, dan pilihan untuk berubah"mengubah alam dari tempat yang menyenangkan, meski sering kali mengancam, menjadi sumber daya yang dapat dieksploitasi” mungkin adalah kesalahan terbesar yang pernah dilakukan manusia.
Dan bahkan jika sebagian besar dari kita yang hidup saat ini tidak akan pernah melihat dunia yang berkelimpahan itu, kita dapat berpegang pada kata-kata yang ditutup oleh Ehrenreich. Sisi terang: "Kita tidak akan berhasil dalam semua hal ini, tentu saja tidak semuanya sekaligus, tapi - jika saya bisa mengakhirinya dengan rahasia kebahagiaan pribadi saya - kita bisa bersenang-senang saat mencoba.”
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan