Sebagai kaum radikal, kita sering berbicara tentang perlunya mencari akar permasalahan. Kami mengedepankan kritik demi kritik tentang apa yang salah di dunia ini. Kami menyajikan fakta dan kerangka mengapa kita memerlukan perubahan mendasar dalam masyarakat ini. Kami menentang patriarki, supremasi kulit putih, heteroseksisme, otoritarianisme, dan imperialisme. Kami membangun komunitas perlawanan berdasarkan analisis bersama terhadap permasalahan yang ada. Bagaimana dengan berakar pada solusi, sejarah, tradisi dan komunitas? Aktivis berkulit putih sering kali kesulitan memahami hubungan kita dengan komunitas dan sejarah kita. Kita sulit membayangkan apa artinya mengakar – hati, pikiran, dan jiwa – pada sesuatu yang kita dukung dan bukan yang kita lawan. Bagi saya, berada di jalan bersama ribuan orang yang menentang Bush jauh lebih lemah dibandingkan bersama puluhan kelompok yang bersatu di belakang politik bersama yang menjadi tujuan kita. Membangun komunitas dan organisasi beranggotakan jutaan orang yang bersatu dalam visi bersama dan program konkrit untuk mencapai tujuan tersebut adalah pekerjaan kaum kiri/radikal.
Dan Berger adalah generasi muda kiri/radikal yang berdedikasi untuk menumbuhkan dan memperkuat akar pembebasan. Dia membantu meluncurkan surat kabar anarkis Onward di Florida pada tahun 2000, untuk menciptakan ruang bagi gerakan keadilan global untuk merefleksikan tindakannya dan mengembangkan analisis politiknya. Dia menjalin hubungan dengan para veteran gerakan generasi tua, termasuk tahanan politik, untuk mengambil pelajaran dari sejarah dan membantu menciptakan dialog antargenerasi.
Dia sedang mengerjakan buku tentang Weather Underground untuk mengambil pelajaran dari sejarah dan strategi mereka. Ia juga mengumpulkan surat-surat dari para aktivis muda untuk diterbitkan sebagai buku guna membuka komunikasi multigenerasi dalam gerakan tersebut. Dia sekarang tinggal di Philadelphia dan baru-baru ini bergabung dengan Resistance 'n Brooklyn, sebuah kelompok anti-imperialis kulit putih yang berbasis di New York City. Dia berkomitmen pada praktik pengorganisasian feminis yang anti-rasis, multiras, dan berbicara secara terbuka tentang proses belajarnya untuk secara jujur melakukan pekerjaan ini.
CC: Bagaimana Anda terlibat dengan politik dan aktivisme kiri/radikal?
DB: Saya biasa menjawab pertanyaan ini dengan mengatakan saya terlibat melalui hak-hak hewan dan berkembang dari sana. Pernyataan tersebut memang ada benarnya, namun dalam beberapa tahun terakhir saya mulai memahami peran penting yang dimainkan oleh pola asuh keluarga saya. Saya dibesarkan di Syracuse, New York, di sebuah rumah tangga (Ashkenazi) yang diidentifikasi sebagai Yahudi. Ayah saya adalah seorang profesor studi Holocaust, ibu saya orang Israel, dan orang tua ibu saya adalah penyintas Holocaust Nazi. Saya belum pernah bertemu kakek saya, namun nenek saya, yang berada di Auschwitz, telah menjadi tokoh sentral dalam hidup saya. Dia baru saja meninggal dunia, dan sulit untuk menghadapinya. Kata-kata seperti genosida dan penindasan adalah hal biasa yang muncul di Seders dan makan malam Sabat. Lingkungan tersebut berperan penting dalam membentuk pandangan dunia dan pemahaman politik saya.
Terlepas dari latar belakang ini, karena ia dibesarkan di lingkungan kelas menengah kulit putih di Amerika Serikat pasca-industri, penindasan dipandang sebagai sesuatu yang sudah terjadi di masa lalu. Aktivisme pertama saya dimulai ketika saya berusia 14 tahun dan menjadi vegetarian lalu menjadi vegan. Kelompok pembela hak-hak hewan di Syracuse pada saat itu berada di bawah tekanan berat dari polisi setempat dan FBI, jadi saya juga dipolitisasi mengenai penindasan negara terhadap para aktivis dan juga kekhawatiran terhadap hewan.
Saya pindah ke Florida Selatan pada tahun yang sama ketika saya terjun ke dunia politik dan mulai berorganisasi di sana. Sebagai orang yang baru mengenal aktivisme, saya tidak tahu harus berbuat apa, terutama di tempat yang mewah dan menyedihkan seperti Boca Raton. Kalau dipikir-pikir, saya belajar banyak hanya dengan melakukan, meskipun saya mendapat banyak bantuan dari teman dan kawan. Secara khusus, sahabat saya Eugene Koveos, yang tumbuh bersama saya, berperan penting dalam memperkenalkan saya pada feminisme anti-rasis dari orang-orang seperti pengait lonceng, yang sangat membantu saya. Mampu terhubung dengan gerakan yang lebih luas bahkan melalui tulisan-tulisan revolusioner adalah hal yang penting di Florida yang terpencil.
Dalam gerakan hak-hak hewan pada saat itu, ada banyak pembicaraan untuk menyatukan berbagai perjuangan, namun hanya sedikit yang benar-benar terhubung. Dari hubungan yang benar-benar terjalin, sebagian besar berkisar pada gerakan lingkungan radikal yang didominasi kaum kulit putih. Saya termasuk di antara sekelompok kecil orang, sebagian besar perempuan, yang mendorong debat gerakan nasional untuk mendapatkan analisis dunia yang lebih luas. Saya tidak memimpin tuntutan tersebut, namun mencoba untuk mendukung kerja kawan-kawan perempuan, orang-orang seperti sahabat saya Heather La Capria, ketika mereka menentang penindasan dalam gerakan tersebut. Hal ini biasanya berarti mencoba mengangkat isu-isu proses kelompok sehubungan dengan seksisme (misalnya siapa yang melakukan pekerjaan kasar dan siapa selebritisnya) serta tujuan politik yang luas (tidak diperbolehkan memilih anggota Partai Republik yang reaksioner hanya karena mereka baik terhadap binatang. ). Namun, pergolakan ini tidak membuat kami mendapat banyak teman; ada banyak umpan balik dalam gerakan ini, dan komitmen diukur dengan berapa kali Anda ditangkap – selain fokus yang besar pada 'kemurnian' (sebuah pemikiran yang menakutkan, jika nenek moyang Anda dibunuh dalam upaya pemurnian) dan secara umum ada keengganan yang besar untuk bergulat dengan masalah kekuasaan dan hak istimewa. Saya meninggalkan gerakan hak-hak binatang, sedangkan sebagian besar kawan perempuan yang saya kenal dipaksa keluar dan beralih ke hal lain.
Kegembiraan terakhir saya mengenai hak-hak binatang terjadi pada tahun 1999, saat saya duduk di bangku sekolah menengah atas, ketika saya mengadakan sebuah konferensi – konferensi pertama yang saya hadiri. Konferensi ini disebut Konferensi Pembebasan Total, dan merupakan upaya untuk menjembatani gerakan pembebasan hewan, manusia, dan lingkungan. Kalau dipikir-pikir, konferensi ini lebih merupakan konferensi ‘other issue 101’ yang membahas hak-hak hewan dan Earth First! aktivis. Namun demikian, hal ini merupakan sesuatu yang tenang dan konservatif yang belum pernah dilihat oleh Boca, dan hal ini membuat mereka takut. Negara bagian memberikan tanggapan yang cukup keras terhadap konferensi tersebut - universitas tempat konferensi tersebut dijadwalkan dibatalkan sehari sebelum konferensi tersebut dijadwalkan berlangsung. Kemudian polisi menutup lokasi cadangan pertama kami, sehingga membatalkan malam pertama dengan menghentikan, menggeledah, mengancam, dan melecehkan aktivis yang datang ke taman. Satu-satunya orang yang diancam secara fisik adalah pembicara dari Gerakan Indian Amerika, salah satu dari sedikit orang kulit berwarna di sana, yang diancam akan ditembak oleh FBI, dan kemudian diikuti sampai dia meninggalkan kota. (Syukurlah, dia masih kembali keesokan harinya untuk berbicara.) Itu adalah saat yang sangat menegangkan bagi saya, dan merupakan pendidikan yang cukup dalam mengenai politik represi. Ini juga merupakan pelajaran bagus dalam berorganisasi; Meski menghadirkan pembicara dari AIM dan MOVE, konferensi tersebut hampir semuanya berkulit putih. Cara saya menjangkau orang-orang dan siapa yang saya hubungi sangat membatasi. Dikritik karena mengadakan konferensi putih dengan nama ‘pembebasan total’ merupakan sebuah proses yang menantang namun sangat penting bagi saya.
Setelah konferensi saya pindah ke Gainesville, tempat yang lebih ramai secara politik pada saat itu. (Sejak itu, aktivisme Florida Selatan telah tumbuh dan berkembang, dan saya juga menjadi lebih sadar akan pengorganisasian luar biasa yang dilakukan oleh orang-orang kulit berwarna dari kelas pekerja yang telah terjadi di sana selama bertahun-tahun tetapi saya tidak tahu bagaimana menemukannya di sekolah menengah. , seperti Miami Workers Center dan Power U.) Tak lama setelah tiba di Gainesville, saya terlibat dalam komite perencanaan perayaan May Day di seluruh negara bagian, dan menghabiskan sembilan bulan berikutnya mengorganisir pawai besar melalui pusat kota Gainesville, lengkap dengan demonstrasi rapat umum yang menyoroti perjuangan beberapa pekerja yang saat itu sedang terjadi. Dari segi tujuan yang dinyatakan, May Day sukses besar, meskipun pendekatan pengorganisasiannya masih bersifat kulit putih, dan kawan-kawan perempuan kemudian melontarkan kritik terhadap seksisme dalam perkemahan akhir pekan sebelum pawai dan rapat umum. Tiga hari kemudian, penyelenggara utama May Day lainnya, Rob Augman, menelepon untuk membicarakan tentang pendirian surat kabar yang akan membangun kemeriahan May Day dan demonstrasi keadilan global. Kami berbicara sebentar tentang ide, dan Maju lahir malam itu.
CC: Anda adalah editor dari Maju selama dua setengah tahun. Bisakah Anda berbagi pemikiran Anda di balik surat kabar dan apa yang ingin Anda capai melalui surat kabar tersebut?
DB: Selanjutnya muncul dan sangat terinspirasi oleh gerakan keadilan global — secara internasional, nasional, dan lokal. Protes terhadap WTO di Seattle dan terhadap Bank Dunia dan IMF di Washington D.C. pada bulan April 2000 (di mana saya menjadi bagian dari kelompok afinitas yang beranggotakan 34 orang dari Gainesville) sangat menginspirasi aktivis kiri dan muda Gainesville di seluruh Florida. Unjuk rasa May Day dan proyek pengorganisasian lainnya di wilayah Selatan pada umumnya dan Florida pada khususnya juga memberikan semangat. Semula, Maju akan menjadi makalah khusus di Florida, untuk memberikan lebih banyak representasi terhadap wilayah yang sebagian besar diabaikan oleh gerakan tersebut. (Saya pikir Koalisi Pekerja Immokalee di barat daya Florida dan Project South di Atlanta, antara lain, telah melakukan pekerjaan luar biasa dalam beberapa tahun terakhir dalam menunjukkan kepada negara betapa menakjubkannya pengorganisasian di Selatan.) Namun kami segera memutuskan bahwa kaum anarkis adalah kelompok yang tidak bertanggung jawab. memainkan peran utama dalam gerakan keadilan global, dan kami tidak melihat adanya makalah gerakan yang nyata, sehingga fokusnya menjadi nasional/internasional, bukan regional, meskipun kami selalu berusaha mendukung pengorganisasian di Florida dan tempat lain di Selatan.
Surat kabar ini membanggakan dirinya sebagai ‘berita, opini, teori, dan strategi anarkis’ modern, dan saya pikir kami telah memenuhi hal tersebut. Selain menyajikan berita perjuangan dan gerakan di seluruh dunia, kami secara khusus ingin menciptakan ruang bagi masyarakat untuk mendiskusikan cara memperkuat pengorganisasian dan mengkaji permasalahan dalam gerakan. Untuk melakukan itu, kami menyertakan banyak artikel tentang anti-rasisme, demokrasi langsung, pembebasan perempuan, dan pembebasan queer. Setelah 11 September, kami menerbitkan isu khusus anti-perang dan mencoba menjembatani hubungan antara keadilan global dan munculnya gerakan anti-perang. Tujuan utama kami adalah menghasilkan sesuatu yang, meskipun diharapkan menarik khalayak luas, namun juga relevan bagi para aktivis dan penyelenggara akar rumput. Dengan kata lain, kami tidak memproduksi jurnal akademis, namun sebuah makalah untuk membantu membangun gerakan, mempertajam analisis kami, merefleksikan pengorganisasian kami, dan mendukung proyek-proyek politik yang sedang berjalan yang berfungsi untuk memobilisasi masyarakat untuk menghadapi negara dan penindasan. Kami mengambil posisi yang kuat bahwa kaum anarkis khususnya perlu memikirkan tentang organisasi, kepemimpinan, hak istimewa, dan solidaritas. Kami sebenarnya mendapat kritik atas posisi tersebut, serta dukungan kami terhadap tahanan politik non-anarkis dan pendekatan umum non-sektarian terhadap surat kabar tersebut.
Kami bukan hanya jurnalis; kami adalah aktivis. Kami membaca dan berpartisipasi dalam debat gerakan dan pengorganisasian lokal seputar mobilisasi massa, proyek akar rumput, dan membangun prinsip anti-imperialis, pro-demokrasi, dan anti-penindasan dalam anarkisme. Kami melakukan ini melalui pengorganisasian lokal dan juga melalui dialog. Saya pikir makalah ini mencerminkan banyak hal yang dipikirkan dan didiskusikan orang pada saat itu. Ada banyak diskusi dalam gerakan keadilan dan anarkis global tentang hubungan pengorganisasian lokal/komunitas dengan mobilisasi massa dan tentang bagaimana hak istimewa dan penindasan membentuk pengorganisasian kita. Kami tidak hanya mengambil posisi sendiri dalam perdebatan tersebut, namun kami juga mendorong gerakan tersebut untuk mendiskusikannya dengan lebih serius dan membuat perdebatan tersebut membentuk pengorganisasian kami. Sayangnya, Maju tidak ada lagi. Masalah internal menghalangi surat kabar tersebut untuk terus berlanjut seperti semula, dan upaya untuk menghasilkan karya kolektif baru terbukti sia-sia. Saya mempunyai kritik, namun secara keseluruhan, saya pikir kami telah melakukan pekerjaan yang baik dalam mengisi kekosongan dalam gerakan ini. Saya berharap orang lain mampu meneruskan semangat itu tanpa mengulangi kesalahan kami.
CC: Anda membantu memulai kelompok Colors of Resistance di Gainesville. Apa kelompoknya, apa strategi Anda dan pelajaran apa yang bisa Anda petik darinya?
DB: Seperti yang Anda ketahui, Colors of Resistance dimulai sebagai fenomena berbasis web di Kanada dan Amerika Serikat yang memasukkan politik anti-penindasan (khususnya, feminisme multiras, anti-rasis, pembebasan queer, anti-kapitalisme) ke dalam pertumbuhan keadilan global. pergerakan. Di Web, Colors secara khusus menjelaskan perlunya kepemimpinan dari komunitas tertindas, khususnya orang kulit berwarna dan perempuan (Lihat www.colours.mahost.org).
Di Gainesville, bab Warna Perlawanan (kami menghilangkan huruf 'u' agar tidak membingungkan orang) dimulai setelah serangkaian peristiwa yang menindas di kampus Universitas Florida. Dalam kurun waktu dua minggu, seorang perempuan hampir diperkosa di kampus (semprotan merica yang digunakannya memungkinkan dia untuk melarikan diri), tanpa ada perhatian administratif atau media; kelompok LGBT di kampus dirusak dan kemudian dimusnahkan spanduknya; sebuah persaudaraan mengadakan pesta yang disetujui oleh universitas di mana laki-laki harus berpakaian seperti tentara AS dan perempuan berpakaian seperti pelacur Vietnam; dan, terakhir, seseorang merusak Institut Kebudayaan Hispanik dan Latin dengan julukan rasis sebagai tanggapan terhadap seorang pria Latin yang mencalonkan diri sebagai ketua OSIS.
Insiden-insiden ini, terutama karena kejadiannya berdekatan dan karena respons pihak administrasi universitas yang sangat buruk namun tipikal, benar-benar melambangkan hubungan antara rasisme, seksisme, dan homofobia. Teman saya Guillermo Rebollo-Gil, seorang penyair Puerto Rico yang luar biasa dan aktivis yang brilian, dan saya telah berbicara tentang pengorganisasian selama beberapa waktu, dan ini sepertinya saat yang tepat. Bergabung dengan talenta luar biasa Jessica Hardy dan Lula Dawit, COR lahir sebagai sebuah kolektif, selalu setidaknya separuh orang kulit berwarna dan separuh perempuan. Kami mengadakan lokakarya tentang anti-rasisme kulit putih, laki-laki menentang seksisme, dan penjara; mengambil alih administrasi universitas dan persaudaraan melalui diskusi panel yang dihadiri banyak orang dan kritis serta melalui propaganda; dan mencoba membangun politik yang secara eksplisit anti-rasis dan pro-feminis di Universitas Florida dan di sayap kiri Gainesville. COR juga berhasil dalam kampanye yang Guillermo, Jessica, dan saya terlibat secara aktif dalam menentang upaya universitas untuk memindahkan staf kustodian yang sebagian besar berkulit hitam dan perempuan ke shift malam.
Ketika kami berempat masing-masing meninggalkan Gainesville, COR sudah tidak ada lagi, namun banyak pelajaran yang saya ambil dari kelompok tersebut. Salah satu hal yang saya pelajari adalah pentingnya pengorganisasian radikal di Selatan. Setiap kali saya bercerita kepada orang-orang di luar Korea Selatan tentang apa yang menyebabkan berdirinya COR, orang-orang selalu terkesiap ketika saya menjelaskan kejadian-kejadian mengerikan yang menyebabkan berdirinya COR. Dan ya, tidak dapat disangkal betapa meresahkan dan menindasnya hal-hal ini. Namun implikasinya adalah hidup di Selatan pastilah sangat buruk karena tempat lain tidak mempunyai masalah seperti itu. Itu tidak masuk akal; Negara-negara Selatan mempunyai sejarah khusus yang perlu dianalisa dan dipahami, dan penindasan bisa saja terjadi secara berbeda di sana (mungkin), namun jenis penindasan dan tindakan penindasan yang serupa juga terjadi di New York, Kalifornia, Illinois, dan di mana pun. Korea Selatan juga kaya akan sejarah radikalisme dan merupakan tempat yang strategis untuk pengorganisasian masyarakat, bukan tempat untuk difitnah. Menurut pendapat saya, meremehkan Amerika Selatan sebagai negara yang terbelakang secara politik dalam beberapa hal berkorelasi dengan pandangan dunia yang lebih imperialis bahwa negara-negara Selatan adalah negara yang terbelakang.
COR juga menggarisbawahi kepada saya pentingnya memiliki analisis penindasan yang luas dan holistik – dan betapa dalamnya sistem dominasi tertanam dalam diri kita masing-masing. Bahkan ketika kami berusaha menyerang universitas karena rasisme dan seksismenya, kami mengalami kesulitan internal dengan rasisme dan seksisme kami sendiri. Dan merupakan pengalaman pembelajaran yang luar biasa untuk berada di lingkungan tersebut dan benar-benar berjuang melawannya, mempelajari jangkauan luas dan manifestasi kolonialisme saat ini.
Saat bergabung dengan COR, saya tidak memiliki pengalaman nyata dalam pekerjaan anti-rasis yang secara eksplisit bersifat multiras, jadi saya awalnya mendekati COR dengan cara berpikir yang statis dan universal seputar anti-rasisme kulit putih. Namun pengalaman itu menunjukkan kepada saya betapa pentingnya bertemu orang-orang di mana pun mereka berada dan menantang dogmatisme kita sendiri. COR terbentuk secara organik dari hubungan yang dibangun secara kebetulan. Saya sudah lama ingin menjadi bagian dari sesuatu seperti COR, namun ada alasan mengapa perlu waktu beberapa tahun untuk berkembang. Orang-orang harus belajar untuk percaya satu sama lain — untuk memercayai saya bahwa saya berkomitmen terhadap pekerjaan ini dan bersedia untuk menindaklanjutinya. Memang tidak seksi, namun membangun hubungan bisa dibilang merupakan bagian terpenting dalam membangun gerakan.
Terkait dengan itu, saya harus mengatakan bahwa COR benar-benar menumbuhkan kebutuhan untuk memikirkan visi kami. COR adalah kelompok multiras dan anti-rasis; banyak kelompok anti-rasis saat ini (dan secara historis) merupakan kelompok otonom dari kelompok kulit berwarna atau kelompok yang semuanya berkulit putih dan menurut saya formasi ini memiliki tujuan yang penting, selama kelompok kulit putih memiliki struktur akuntabilitas. Terlepas dari bentuk organisasinya, saya pikir kita perlu memahami bahwa visi kita adalah multiras dan anti-rasis, dan kita perlu mencoba memasukkan hal tersebut ke dalam kehidupan kita sebanyak mungkin — di organisasi mana kita bekerja dan bersama siapa, dengan siapa kita berhubungan. tentang, buku apa yang kita baca, bagaimana kita mendefinisikan aktivisme; semua isu ini harus dibentuk oleh visi anti-rasis (dan pro-feminis). Perasaan berhak yang muncul karena adanya hak istimewa – keyakinan bahwa kita sendirilah yang berhak menentukan agenda politik penuh – adalah sesuatu yang perlu terus-menerus ditantang, jangan sampai aktivisme, bahkan di antara orang-orang yang mengaku anti-rasis kulit putih, bisa menjadi alasan untuk membangun kekuatan kulit putih. .
CC: Anda telah melakukan pekerjaan dengan tahanan politik AS, khususnya David Gilbert, selama bertahun-tahun. Seperti apa bentuknya dan apa yang telah Anda pelajari dari pekerjaan itu?
DB: Meskipun dari semua tahanan politik yang saya kirimi surat, saya mempunyai hubungan yang paling dekat dengan David. Saya ingin memberikan perhatian khusus, terima kasih, dan rasa hormat kepada semua tahanan politik yang saat ini ditahan karena membangun gerakan yang kita perjuangkan. untuk hari ini. Saya memikirkan orang-orang seperti Mumia Abu Jamal, Debbie Africa dan tahanan MOVE lainnya, Herman Bell, Veronza Bower, Jaan Laaman, Oscar Lopez Riveria, Sekou Odinga, Leonard Peltier, Mutulu Shakur, dan banyak lainnya; ini adalah rekan-rekan kita, dan mereka berhak mendapatkan kebebasan. Secara khusus, saya ingin menyampaikan cinta dan penghargaan kepada para tahanan politik yang, selain David, telah memainkan peran penting dalam cara saya memahami dunia: Sundiata Acoli, Marilyn Buck, dan Jalil Muntaqim.
Baru-baru ini, Ray Luc Levasseur dibebaskan dari penjara setelah dua puluh tahun di dalam. Ray adalah bagian dari United Freedom Front, sebuah kelompok anti-imperialis kulit putih yang melakukan serangkaian pemboman pada tahun 1970-an dan 1980-an terhadap pemerintah AS dan dukungan perusahaan terhadap apartheid di Afrika Selatan dan pasukan pembunuh di Amerika Tengah, selain penindasan rasis di Amerika. negara ini. Dia adalah seorang penulis yang fasih dan tahanan politik pertama yang menulis surat bersama saya. Dia adalah seseorang yang pertama kali membuka mata saya terhadap tanggung jawab dan kemungkinan melawan kerajaan. Pembebasannya dari penjara merupakan dorongan luar biasa bagi gerakan kami.
Saya mulai menulis kepada para tahanan politik sekitar waktu Konferensi Pembebasan Total, sebagai bagian dari upaya mencari mentor untuk membantu saya memahami peran saya sebagai seorang Yahudi kulit putih dari latar belakang kelas menengah dalam perjuangan radikal. Saya melihatnya sebagai cara untuk mempelajari sejarah, namun yang lebih penting, cara untuk memikirkan masa kini dan berdiskusi dengan para aktivis yang telah lama mengorganisir tips dan strategi. Saya merasa seperti saya belajar banyak dari semua tahanan politik yang pernah menulis surat kepada saya — tentang ras dan rasisme, tentang apa artinya menghadapi negara, tentang pentingnya mencerminkan politik dalam interaksi pribadi Anda, tentang menyesuaikan diri dengan kondisi saat ini. perjuangan, tentang menghindari sektarianisme, tentang apa artinya perjuangan selamanya. Kita harus selalu waspada agar mereka yang tersisa dapat kembali ke jalanan, ke tempat yang seharusnya.
Saat mengerjakan Onward, kami menerima beberapa kritik karena secara rutin mencetak daftar tahanan politik dan mencetak artikel-artikel yang ditulis oleh mereka. Para kritikus mengatakan bahwa karena banyak tahanan politik yang kami dukung bukanlah kaum anarkis, kami mengkhianati gerakan tersebut, bahkan mengkhianati diri kami sendiri. Sungguh argumen yang agak konyol. Pada dasarnya dikatakan bahwa karena sejarah komunis membunuh kaum anarkis, tidak seorang pun yang menyebut dirinya komunis dapat dipercaya. Mereka memerangi sektarianisme dengan sektarianisme. Argumen seperti itu mengabaikan fakta bahwa banyak dari tahanan politik dan tawanan perang ini memiliki nilai-nilai politik yang sama dengan kita dan perbedaan apa pun menawarkan kemungkinan penting untuk terlibat, belajar, dan berdialog. Penting untuk mendukung tahanan politik karena, seperti yang dikatakan oleh tawanan perang anarkis Bill Dunne, orang tidak akan bergabung dengan suatu gerakan jika mereka merasa akan dibiarkan begitu saja ketika keadaan menjadi sulit.
Terkait dengan apa sebenarnya dukungan terhadap tahanan politik, saya sering berkorespondensi dengan beberapa tahanan. Menulis (dan berkunjung, jika memungkinkan) bisa dibilang merupakan salah satu hal paling mendasar namun terpenting yang dapat dilakukan orang. Orang-orang yang dikurung tetaplah aktivis; mereka masih menginginkan dan berhak mendapatkan koneksi ke gerakan sosial yang lebih luas. Beberapa narapidana, khususnya yang berkulit hitam/Afrika Baru, lebih membutuhkan dukungan keuangan, yang bisa dilakukan dengan cara sederhana seperti mereka mengirimkan wesel pos sejumlah beberapa dolar. Pekerjaan dukungan juga mencakup pembuatan salinan, pengiriman brosur, pengorganisasian acara, publikasi dan pendistribusian tulisan-tulisan mereka, dan menjaga keberadaan tahanan politik di garis depan dan pusat Amerika Serikat dalam pengorganisasian dan penyusunan strategi. Tentu saja, beberapa dari orang-orang ini juga akan mengajukan permohonan pembebasan bersyarat dan membutuhkan dukungan kita (Jalil Muntaqim dan Sundiata Acoli, misalnya – dua tahanan politik yang paling lama ditahan di dunia.) Hubungan saya dengan David Gilbert membuahkan hasil.
CC: Beritahu kami tentang buku Anda. Apa itu dan mengapa Anda menulisnya?
DB: Buku ini pada dasarnya adalah sejarah Weather Underground dan kebangkitan anti-imperialisme kulit putih, dimulai dengan kemunculannya di Students for a Democrat Society (dalam kaitannya dengan Black Power) hingga penangkapan David pada tahun 1981, lima minggu sebelum saya lahir, sebagai sekutu kulit putih Tentara Pembebasan Hitam. Dengan menulis sejarah ini, saya berharap dapat memahami beberapa hal mendasar tentang arti solidaritas dan pelajaran apa yang dapat ditawarkan oleh Weather Underground untuk gerakan-gerakan saat ini. Ketika saya mulai menulis David pada akhir tahun 1990an, hanya ada sedikit informasi mengenai grup tersebut. Saat ini masih ada lebih banyak hal yang bisa dilakukan, namun tidak ada satupun yang saya temukan yang benar-benar menceritakan sejarah sehubungan dengan gerakan pembebasan Dunia Ketiga (dalam negeri dan internasional) dan untuk mengambil pelajaran dari hal ini. Dalam tujuan tersebut, terdapat beberapa sub-tema – namun pertanyaan utamanya adalah, apa yang dimaksud dengan solidaritas? Apa artinya menjadi anti-imperialis kulit putih? Bagaimana kita dapat menerapkan pembelajaran dari masa lalu ke dalam perjuangan saat ini – ketika imperialisme sedang bangkit kembali dan gerakan revolusioner sedang terhenti? Tentu saja tidak ada jawaban yang mudah, tetapi ini adalah proyek yang menyenangkan, namun juga melelahkan.
Alasan saya menulis buku ini cukup mendasar: ada banyak referensi tentang Weather Underground, namun hanya sedikit yang menganalisis apa yang dilakukan, dilakukan, dan coba dilakukan oleh kelompok tersebut, meskipun sebagian besar aktivis muda mengetahui keberadaan kelompok tersebut. . Tidak diragukan lagi, Weather Underground juga mempunyai permasalahan yang sangat besar – sektarianisme, seksisme, komando, dan masalah-masalah lain yang berdampak pada sebagian besar kaum kiri AS pada tahun 1970an – jadi tujuan saya bukanlah perayaan yang tidak kritis. Sebaliknya, saya mencoba untuk menulis sesuatu yang dapat bermanfaat bagi para aktivis, khususnya generasi muda, karena mereka/kita berupaya mengambil pelajaran dari sejarah agar kita dapat berjuang demi masa depan. Buku ini akan tersedia pada musim gugur tahun 2005, diterbitkan oleh penerbit kolektif kiri milik pekerja, AK Press.
Saya sebenarnya sedang mengerjakan buku lain, sebuah antologi yang telah diedit bersama teman saya Chesa Boudin dan Kenyon Farrow. Yang itu disebut Surat Dari Aktivis Muda dan merupakan upaya untuk menampilkan karya dan kecemerlangan para aktivis muda saat ini. Buku ini juga akan diterbitkan pada musim gugur tahun 2005, diterbitkan oleh orang-orang baik di Nation Books.
CC: Anda telah melakukan banyak pekerjaan dengan para penyintas kekerasan seksual. Perjuangan apa yang telah Anda lalui dalam melakukan pekerjaan itu? Juga, mengapa pekerjaan ini penting bagi Anda sebagai seorang pria?
DB: Pelecehan seksual adalah isu besar dalam gerakan ini, seperti yang telah berulang kali digarisbawahi oleh para aktivis perempuan. Dan hal ini hampir tidak pernah dibicarakan, apalagi ditangani — sebagian, menurut saya, karena proses akuntabilitas yang sulit cenderung membuat orang takut dan sulit untuk didefinisikan. Baik itu mengembangkan kode etik atau pertemuan komunitas atau hal lainnya, kita perlu secara lebih sadar dan konsisten menemukan cara untuk mengekang kekerasan seksual – untuk membangun hubungan seksual yang sehat, penuh kasih sayang, dan dapat dipertanggungjawabkan. Kesadaran saya tentang pelecehan seksual berasal dari satu-satunya orang yang saya kenal tidak seorang yang selamat. Mayoritas teman dekat saya – pria, wanita, transgender – adalah penyintas beberapa bentuk pelecehan seksual. Ada yang dianiaya oleh orang asing atau kenalan yang bukan aktivis, namun ada juga yang diserang oleh orang (biasanya laki-laki) yang diduga aktivis. Semakin banyak orang berbicara tentang penanganan kekerasan seksual secara online, baik di zine maupun surat kabar, dan ini merupakan hal yang bagus. Namun masih perlu ada lebih banyak diskusi dan tindakan. Pelecehan seksual adalah krisis besar bagi gerakan kita, dan ini adalah sesuatu yang perlu ditangani; Saya teringat beberapa orang yang tersingkir dari lingkaran aktivis karena penanganan kekerasan seksual yang salah.
Dalam kaitannya dengan pekerjaan saya sendiri, pekerjaan yang paling saya banggakan adalah pekerjaan yang lebih bersifat individual — mencoba mendukung para penyintas dalam kehidupan sehari-hari dan dalam proyek mereka. Saya tidak akan mengatakan bahwa saya telah melakukan sesuatu yang spektakuler dalam mengorganisasi melawan penyerangan. Saya telah menjadi bagian dari upaya untuk meminta pertanggungjawaban pelaku pelecehan seksual, dan sayangnya saya merasa bahwa saya belum menjadi bagian dari upaya yang berhasil dalam hal ini, dan hal ini menjadi lebih sulit karena saya tidak begitu yakin apa tanggung jawab penuh atas pelaku kekerasan seksual tersebut. kekerasan seksual akan terlihat seperti itu. Dari berbagai insiden yang pernah saya tangani, sebagian besar telah berantakan ketika kelompok laki-laki dadakan dibentuk untuk meminta pertanggungjawaban laki-laki yang melakukan kekerasan. Meskipun ada kebutuhan bagi laki-laki untuk menghadapi secara langsung dan emosional bagaimana kita terjerat dalam sistem patriarki, kelompok laki-laki yang pernah saya ikuti hampir selalu tercerai-berai karena mereka cenderung membelokkan motivasi politik demi mendukung proses. bekerja. Kalau dipikir-pikir lagi, menurut saya sebagian masalahnya adalah kelompok laki-laki ini dibentuk dalam kondisi krisis, jadi kami mencoba menangani kasus penyerangan tertentu dan untuk pertama kalinya juga mencoba bekerja secara kolektif sebagai laki-laki untuk membongkar semua beban yang ada. menjadi laki-laki, yang membawa masalah besar (sebagaimana mestinya). Namun karena kita sudah berada dalam mode krisis, maka hanya ada sedikit akuntabilitas terhadap perempuan, beberapa laki-laki ingin lebih fokus pada bagaimana mereka/kita dirugikan oleh patriarki, perempuan merasa seolah-olah kita menghindari tugas-tugas kita, dan kelompok tersebut terpecah belah. Proses serupa terjadi lebih dari satu kali.
Saya harus menambahkan dua hal: pertama, saya mengkritik diri sendiri atas keterlibatan saya dalam kelompok-kelompok ini, karena terlalu mudah menyerah pada laki-laki lain padahal saya seharusnya lebih berjuang. Saya yakin pasti ada saat-saat ketika garis dibuat dan orang harus memilih pihak; mendukung pelaku kekerasan berantai yang tidak menunjukkan minat pada akuntabilitas bukanlah hal yang progresif. Namun juga tidak memecat orang karena sulitnya memperebutkan hak istimewa. Itu hanyalah sebuah kemewahan yang tidak mampu kita beli, jika kita ingin maju. Tumbuh dalam masyarakat yang beracun telah menginfeksi kita semua, dan kita perlu menyadari seberapa dalam kita menginternalisasikan perilaku kekerasan atau manipulatif. Sangat mudah untuk menarik garis ketika Anda tidak perlu melakukannya — dan, ketika teman Anda dipanggil, mudah untuk tidak menarik garis ketika Anda mungkin perlu melakukannya. Hal lain yang ingin saya katakan adalah saya setuju bahwa perjuangan perlu memperhitungkan emosi, dan bahwa pria secara khusus diajarkan untuk menekan emosi. Dan ada kebutuhan untuk menginterogasi perilaku kita yang kasar dan memaksa; tanpa didasarkan pada perasaan, kelompok laki-laki seringkali hanya kembali pada perdebatan intelektual. Jadi saya tidak mengatakan bahwa laki-laki yang melakukan upaya untuk berhubungan dengan perasaan kita adalah salah. Saya pikir jika laki-laki melakukan lebih banyak pekerjaan anti-seksis dalam jangka panjang (baik untuk proses internal maupun pengorganisasian) tanpa hanya menunggu krisis terjadi, kita akan berada dalam posisi yang lebih baik untuk menangani krisis ini dengan cara yang akuntabel. jalan.
Karena dekat dengan para penyintas dan perempuan feminis radikal, saya sangat beruntung bisa mempelajari hal-hal yang belum pernah saya dengar sebelumnya. Awalnya, saya menggunakan kedekatan saya dengan para perempuan ini sebagai cara untuk menghindari memeriksa perilaku saya sendiri dan kebutuhan mendesak bagi laki-laki untuk bekerja sama dengan laki-laki lain dalam memerangi kekerasan seksual. Pemikiran ini juga memungkinkan saya untuk menekan tombol keluarkan pada siapa pun yang menurut saya tidak memenuhi standar tinggi saya. Namun sebagaimana tidak ada orang kulit putih teladan yang kebal terhadap rasisme, tidak ada laki-laki non-transgender yang bebas dari hak istimewa laki-laki. Saya menghabiskan banyak waktu akhir-akhir ini untuk memikirkan bagaimana laki-laki pro-feminis dapat memberikan dukungan terbaik bagi para penyintas dari semua jenis kelamin sambil berupaya mengakhiri pelecehan seksual dan menginterogasi perilaku kasar atau koersif kita sendiri.
CC: Dari semua pekerjaan yang pernah Anda ikuti, hubungan Anda dengan para veteran gerakan dan studi Anda tentang gerakan sosial di masa lalu, bagaimana pendapat Anda tentang strategi dan visi saat ini?
DB: Jelas sekali, itu pertanyaan besar, dan saya akan mewaspadai siapa pun yang mengaku punya jawabannya. Saya akan mencoba dan menawarkan beberapa pelajaran luas di sini - tetapi Anda harus membeli buku tersebut untuk membaca lebih banyak pemikiran saya!
Saya pikir kita semua harus banyak belajar, dan tidak ada satu cara yang tepat untuk belajar. Mungkin saya menjadi lebih lembut pada usia 23 tahun, namun saya mendapati diri saya tidak terlalu melekat pada label anarkis dibandingkan sebelumnya. Saya kira beberapa kritikus Maju Saya akan mengatakan bahwa saya tidak pernah menjadi salah satunya, namun saya benar-benar belajar pentingnya belajar dari orang lain. Saya selalu mengatakan bahwa beberapa pemikir anarkis favorit saya adalah orang-orang yang tidak mengidentifikasi dirinya sebagai seorang anarkis (misalnya Gloria Anzaldúa, Audre Lorde, Arundhati Roy, dll.), dan kita perlu memikirkan alasannya. Jika kita ingin melakukan hal ini untuk jangka panjang, kita perlu membentuk struktur yang bisa belajar dari aktivis yang lebih tua dan membimbing aktivis yang lebih muda. Perbedaan politik dan generasi pasti akan muncul, dan menurut saya banyak perspektif yang valid. Misalnya, ketika melakukan penelitian terhadap Weather Underground dan kelompok-kelompok lain pada tahun 1960-an dan 1970-an, sungguh luar biasa melihat betapa kelompok-kelompok ini sangat menghargai pembelajaran — orang-orang ini membaca sejarah dan teori pergerakan dari seluruh dunia! Hasilnya, mereka mampu melihat secara konkrit apa yang menyebabkan revolusi gagal atau berhasil. Sulit memikirkan pelajaran yang lebih berharga. Ada kekuatan nyata dalam proses pembelajaran, pengajaran, pendampingan tanpa akhir.
Tentu saja, pelajaran penting yang dapat diambil adalah perlunya melawan hak istimewa dan penindasan dalam segala bentuknya. Kaum radikal masa lalu patut diberi ucapan selamat atas keseriusan mereka dalam perjuangan melawan supremasi kulit putih pada khususnya; Saya menemukan kejelasan tertentu yang menginspirasi ketika mendengar mantan anggota Weather berbicara tentang memerangi rasisme. Ada juga arus internasionalisme yang kuat, di mana masyarakat sadar dan merasa terhubung dengan perkembangan internasional dengan cara yang sangat mendalam. Saya rasa kita tidak punya banyak slogan seperti itu saat ini, ketika slogan-slogan anti-perang banyak berkisar pada tentara AS yang tewas (yang memang nyata dan tragis), namun lebih sedikit lagi yang berkaitan dengan semua warga Irak yang tewas (dan warga Afghanistan dan lainnya). Contoh lain, beberapa sektor dalam gerakan keadilan global telah memperjuangkan pentingnya menghadapi lembaga-lembaga keuangan yang kuat namun kurang berakar pada perjuangan akar rumput melawan globalisasi di Haiti, Meksiko, Argentina, Venezuela, Bolivia dan negara-negara lain – termasuk di seluruh kota, di wilayah Black. atau lingkungan Puerto Rico dan komunitas kulit berwarna lainnya. Perjuangan kita harus benar-benar dibentuk oleh apa yang dilakukan oleh komunitas-komunitas dan gerakan-gerakan ini, dengan mengambil contoh dari kerja mereka yang mengesankan dan berusaha membangun koneksi dan akuntabilitas kepada mereka.
Kita perlu membangun hubungan yang menantang kekuasaan, dan kita harus memulainya kemarin! Tidaklah cukup hanya mencoba membangun hubungan antar komunitas yang berbeda ketika krisis terjadi. Hubungan-hubungan tersebut pada dasarnya berumur pendek dan sebagian besar tidak efektif. Saya pikir pelajaran ini berlaku untuk semua orang, namun di sini saya ingin berbicara secara khusus kepada para aktivis kulit putih. Kita harus memperbaiki hubungan ini, membangun akuntabilitas dan kepercayaan berdasarkan perjuangan melawan penindasan dan membangun keadilan. Dalam rangka membangun hubungan dan melakukan pekerjaan ini, kita juga perlu membangun gerakan di mana kawan-kawan saling menjaga satu sama lain dan menghargai emosi dalam pekerjaan politik kita.
Saya pikir penting bagi kita untuk memahami apa arti sebenarnya menghadapi kerajaan. Apa yang diperlukan untuk menyatukan sebuah kerajaan? Bagaimana cara membongkarnya? Hal ini tidak akan terjadi dengan satu strategi atau taktik apa pun, juga tidak akan terjadi tanpa mengakui ras dari kekaisaran, gender dari kekaisaran, seksualitas dari kekaisaran. Saat ini terdapat banyak teori tentang bagaimana berbagai sistem penindasan (ras, kelas, gender, seksualitas, kemampuan, dan sebagainya) saling bersinggungan dan mendukung satu sama lain. Ini merupakan kontribusi nyata yang perlu terus kami utamakan dalam pekerjaan kami. Kita juga perlu memastikan bahwa kita terus bergerak maju dengan analisis yang luas, selalu mencari cara untuk berorganisasi dengan cara yang menghadapkan semua aspek tatanan yang berkuasa, yang memerlukan kemauan untuk mengambil risiko dan membuat kesalahan – dan belajar dari hal tersebut. mereka. Kedengarannya klise, tapi ini jauh lebih sulit daripada kelihatannya.
Saat ini mungkin lebih banyak orang yang aktif dibandingkan sebelumnya; Tanggal 15 Februari 2003 adalah protes terbesar di dunia yang pernah ada. Itu merupakan pencapaian yang luar biasa. Namun, perasaan mengenai gerakan secara keseluruhan tidak sebanyak yang saya kira pada dua generasi yang lalu. Salah satu hal yang menurut saya menjadikan tahun 1960an dan 1970an begitu kuat adalah bahwa masyarakat mempunyai harapan bahwa mereka dapat melakukan perubahan, bahkan perubahan revolusioner, dalam hidup mereka. Jadi mereka rela mempertaruhkan tubuhnya dalam berbagai proyek. Kita perlu melanjutkan semangat harapan yang sama, mengakui kontribusi mereka yang telah mendahului kita ketika kita membangun gerakan untuk menggulingkan imperialisme.
Chris Crass adalah koordinator Proyek Katalis, sebuah pusat pendidikan politik dan pembangunan gerakan. Mereka fokus pada pekerjaan anti-rasis dengan sebagian besar gerakan keadilan dan anti-perang global berkulit putih dengan tujuan memperdalam komitmen radikal di komunitas kulit putih dan membangun gerakan kiri multiras untuk pembebasan.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan