Kevin Donegan
Wabah sekali
lebih banyak kekerasan sektarian, serta ancaman pengunduran diri seorang
pemimpin politik instrumental, penolakan tegas terhadap teroris/pembebasan
milisi untuk menyerahkan senjata mereka, dan perolehan suara di Inggris baru-baru ini
pemilu yang dilakukan oleh kelompok garis keras di kedua belah pihak menceritakan kisah persaingan yang tidak menguntungkan
nasionalisme dengan cepat mendekati akhir di Irlandia Utara.
Meskipun memiliki
sebuah pulau budaya dan sejarah, Irlandia belum secara politik atau ekonomi
mandiri selama lebih dari 1,000 tahun. Setelah berabad-abad dikuasai asing, terpaksa
emigrasi, dan perjuangan nasional, orang-orang yang tinggal di Irlandia saat ini, utara
dan selatan, pada saat yang sama adalah orang Irlandia dan multi-etnis, penduduk asli dan pemukim,
penjajah dan terjajah. Ini adalah tempat di mana pentingnya sejarah a
mendefinisikan identitas nasional dan realitas sehari-hari dari berbagai budaya dan
warisan agama seringkali bertentangan.
Tapi ini dia
percampuran orang-orang, dulu dan sekarang, yang dapat menunjukkan jalan menuju politik dan
keharmonisan budaya di masa depan. Secara etnis, Irlandia telah lama tercampur aduk,
sebagian besar sebagai akibat dari invasi masa lalu, seperti yang dilakukan oleh Viking dan
Anglo-Norman, dan oleh pemukim kolonial (khususnya Inggris dan Skotlandia).
Solusi atas permasalahan yang ada di Irlandia Utara, termasuk kepolisian
reformasi, demiliterisasi tentara Inggris, dekomisioning senjata IRA, dan a
penguatan struktur kelembagaan, juga berada dalam konteks yang lebih luas a
Eropa, dimana pentingnya negara-bangsa yang ada semakin berkurang dan
kebutuhan penting akan pendekatan yang lebih regional terhadap pemerintahan baru saja dimulai
ditangani.
Pencarian untuk
identitas dalam campuran ini sering kali mengarah pada sektarianisme—gagasan bahwa jika saya tidak melakukan hal tersebut
setuju dengan apa yang Anda katakan. Saya menganggapnya sebagai penghinaan langsung terhadap diri saya sendiri
adanya. Apa yang disebut “komunitas” di mana kita menjadi bagiannya menjadi sebuah
abstraksi, dihilangkan dari orang-orang yang benar-benar tinggal di sana dan ditinggalkan
begitu banyak nilai-nilai yang dianut bersama. Pemimpin politik yang manipulatif
secara teratur mengeksploitasi perbedaan dan mengabaikan peluang kerja sama. Dia
sering kali terlihat bahwa, di Irlandia Utara, politik adalah seni yang mustahil.
Irlandia memiliki
melewati periode-periode dalam sejarah ketika mendefinisikan identitas “nasional” adalah a
tujuan unggulan. Fondasi negara bagian Irlandia di selatan
tiga perempat pulau pada tahun 1922 (dengan “posisi khusus” konstitusional
kemudian diperuntukkan bagi agama Katolik) bertepatan dengan Kebangkitan Sastra Irlandia.
Hal ini memungkinkan penulis seperti Yeats dan Synge untuk mensintesis mitos dan gagasan Irlandia
kebangsaan menjadi pembacaan yang agak ilusi tentang sejarah Irlandia yang sebenarnya. Ketika
banyak tokoh sezaman dan kemudian (misalnya, Beckett) menolak hal ini, orang Utara
Kaum Protestan melihat hal ini sebagai ketakutan mereka yang terburuk: bekerjanya negara teokratis di dalamnya
yang tidak mereka terima.
Tapi mendefinisikan
identitas sebagian besar merupakan hak istimewa kelas elit—yang bertetangga dengan mereka
Tetangga, orang-orang dari latar belakang yang berbeda selalu menjadi lebih baik dari siapa pun
membatasi konstruksi budaya akan memungkinkan. Percampuran orang saat ini
di memperjelas bahwa keberagaman adalah nilai yang dianut oleh banyak orang di dunia
pulau. Misalnya, sebuah penelitian baru-baru ini memperkirakan dua dari setiap lima
Penganut Protestan di Selatan yang menikah pada tahun 1980an menikah dengan seseorang
keyakinan agama yang berbeda. Data lain juga menunjukkan adanya perkawinan campur
sedang meningkat. Budaya kontemporer sebagian besar melampaui agama dan
perpecahan nasionalis: U2 sama populernya di Belfast seperti di Dublin.
Karena
seringkali melalui ekspresi budaya kita mengenali ikatan bersama kita
sangat penting bahwa program apa pun untuk masyarakat damai di Irlandia Utara dapat diatasi
bukan hanya kebutuhan politik dan ekonomi masyarakat. Sayangnya, satu-satunya
upaya budaya dalam perjanjian perdamaian saat ini (1998) agak kabur
janji tentang “pentingnya rasa hormat, pengertian dan toleransi…[untuk]
perlindungan bahasa minoritas (Irlandia).” Tidak ada referensi ke
peran atau pentingnya keluarga dalam masyarakat (atau bahkan peran dalam masyarakat
keluarga, meskipun perjanjian tersebut mengungkapkan keinginan untuk mendorong kemajuan
perempuan dalam kehidupan publik). Masyarakat baru tidak dapat dibangun hanya berdasarkan a
perjanjian perdamaian yang membahas struktur politik, tanpa juga menemukan a
cara untuk memfasilitasi dan memenuhi kebutuhan masyarakat akan budaya (dan agama)
berekspresi dan kebutuhannya akan keluarga dan kekerabatan.
Bagian lain dari
kesulitan dalam memahami konflik di Utara selalu menjadi masalah
kerangka nasionalisme yang diterima (keinginan sebagian besar minoritas Katolik
untuk menyatukan kembali provinsi tersebut dengan Republik Irlandia) versus serikat pekerja (the
keinginan sebagian besar mayoritas Protestan untuk tetap menjadi bagian dari Amerika
Kerajaan). Masyarakat sadar akan pekerjaan masa lalu, perumahan, dan diskriminasi lainnya
dihadapi oleh umat Katolik di Utara (beberapa masih bertahan). Tapi banyak orang yang melakukannya
enggan untuk mengidentifikasi diri dengan nasionalisme yang, meskipun tampaknya sudah mengakar
pembebasan, nampaknya agak terlalu dekat dengan nasionalisme etnosentris itu
memicu banyak konflik Eropa lainnya dan menjadi penyebab banyak konflik
penindasan dan pembantaian.
Kenyataannya adalah
bahwa ada dua prinsip nasionalisme yang mendasari konflik di
Irlandia Utara: versi Irlandia dan versi Inggris yang sebagian besar tidak diakui
versi (monarki). Nasionalisme Inggris inilah yang memberikan banyak manfaat
landasan intelektual bagi pembentukan negara-bangsa Inggris di
akhir abad ke-18 dan saat ini dibuktikan dengan keengganan tertentu
Inggris untuk berintegrasi lebih dekat dengan tetangganya di Eropa (melalui
berbagai klausul opt-out dalam perjanjian Uni Eropa dan penolakannya hingga saat ini
bergabung dalam kesatuan moneter).
Richard
Kearney, seorang intelektual Irlandia terkemuka, berpendapat bahwa apa yang dibutuhkan adalah
Irlandia Utara “adalah transisi dari nasionalisme tradisional ke a
pasca-nasionalisme yang melestarikan apa yang berharga dalam budaya masing-masing
kenangan nasionalisme (Irlandia dan Inggris) sambil menggantikan mereka” (Postnasionalis
Irlandia, 1997).
Tapi secara berurutan
agar transisi seperti itu benar-benar terjadi, dua perubahan paradigma harus terjadi. Itu
pertama adalah pengakuan bahwa masyarakat di Irlandia Utara tidak hanya memiliki a
berbagi masa lalu, lengkap dengan perkawinan antar agama, percampuran etnis dan
penjajahan tetapi, karena kebutuhan terus-menerus yang disebabkan oleh geografi,
akan memiliki masa depan bersama. Jika Utara ingin menjadi masyarakat dengan beberapa orang
ukuran kesetaraan, solidaritas, dan keberagaman, pelepasan kekuasaan dan
hak istimewa yang telah dimulai dengan pemerintahan pembagian kekuasaan harus dilanjutkan, seperti
harus ada upaya untuk mengintegrasikan dan mereformasi polisi yang mayoritas beragama Protestan
memaksa. Penyerahan senjata paramiliter juga tidak mungkin terjadi
difudge lebih lama; Terlalu banyak yang dipertaruhkan.
Yang kedua
pergeserannya terletak pada kedaulatan. Sudah terlalu lama pilihannya ada pada pemerintah
dari London atau pemerintah dari Dublin. Bagi banyak orang, tampaknya tidak ada pilihan yang tepat
menjanjikan masyarakat yang stabil, aman, dan toleran. Saat Eropa bergerak perlahan tapi
secara terukur menuju struktur yang lebih federal dengan pemerintah daerah, itu
upaya saat ini untuk membangun pemerintahan devolusi yang stabil di Irlandia Utara
di masa depan dapat menjadi model bagi wilayah konflik lainnya. Ini bukan
untuk mengatakan bahwa solusinya terletak pada penyerahan kedaulatan kepada struktur federal.
Melainkan kekuasaannya dilimpahkan kepada pemerintah daerah atau regional dari
negara-bangsa yang lebih tersentralisasi. Jenis pengaturan ini beroperasi di beberapa tempat
negara-negara Eropa lainnya, termasuk Jerman, Italia, dan Spanyol dan banyak lagi
baru-baru ini di Skotlandia dan Wales, dengan jumlah kekuasaan yang dilimpahkan berbeda-beda. Misalnya
pandangan regional telah lama dikemukakan untuk Irlandia Utara melalui Nobel Perdamaian
penerima hadiah John Hume dan lain-lain.
Sampai disini
menulis, David Trimble, pemimpin Ulster Unionist Party (dan lainnya
penerima bersama hadiah Nobel), mengatakan dia akan mengundurkan diri pada 1 Juli sebagai Yang Pertama
Menteri Irlandia Utara. Langkah ini akan menempatkan fungsi sehari-hari
pemerintahan dalam bahaya dan juga mengganggu stabilitas konstitusional
struktur; Trimble mengatakan hal itu perlu karena IRA belum menyerahkannya
senjata apa pun. (Tempat penyimpanan senjata mereka telah diisolasi secara berkala
inspeksi yang, sejauh ini, menunjukkan bahwa mereka tidak digunakan.) Trimble
patut mendapat pujian karena cukup berani menghadapi pihak yang keras kepala
konstituen di partainya dan menang, memimpin partainya ke dalam pembagian kekuasaan
pemerintahan dengan kaum nasionalis. Namun perdebatan paling banyak terjadi di kalangan Unionis
tentu saja belum berakhir, terutama mengingat perolehan suara pemilu baru-baru ini yang lebih besar
Partai Unionis Demokrat yang reaksioner, yang menentang perdamaian saat ini
persetujuan.
Enam belas ratus
Pasukan Inggris yang baru tiba berada di Irlandia Utara untuk menghadiri Unionist tahunan
musim pawai di musim panas, biasanya saat tradisi mengalahkan toleransi.
Unionis yang membawa bendera oranye dengan tegas akan merayakan kemenangan lama
umat Katolik yang sudah lama meninggal, sementara umat Katolik yang masih hidup dengan spanduk protes kemungkinan besar akan mengalami hal tersebut
ejekan dari belakang garis polisi. Bagi masyarakat yang tinggal di Irlandia Utara,
ini adalah masa dimana ketegangan meningkat dan timbulnya kecurigaan yang mendalam.
Banyak orang lain yang membayangkan suatu saat ketika mereka semua mungkin akan berbaris bersama-sama, hanya melambaikan tangan
bendera yang berbeda. Z
Kevin Donegan adalah seorang reporter dan aktivis keadilan sosial yang bekerja di Children
Sekarang di Oakland, Kalifornia.