Tergantung pada intensitas lalu lintas dan kondisi perbaikan jalan Grand Trunk, desa Pabbi berjarak sekitar 45 menit dari Peshawar di Provinsi Perbatasan Barat Laut (NWFP) Pakistan. Di antara lembah dan dataran subur NWFP terdapat desa-desa yang indah. Di sini kehidupannya bersifat pertanian, diatur oleh datang dan perginya musim. Tanaman di ladang emas bergoyang lembut tertiup angin. Pohon-pohon tinggi yang anggun berjejer di antara desa dan ladang. Secara sporadis, taman yang dirawat dengan penuh kasih sayang dengan warna flamboyan muncul di tengah warna coklat dan hijau yang mendominasi lanskap. Hampir tidak ada suara yang terdengar selain pesona alam yang lembut dan menyejukkan. Pabbi bukanlah desa seperti itu. Hal ini menyerang indra kita seperti yang terjadi di kota, pasarnya yang ramai dipenuhi orang, bus, van, truk, dan terutama becak yang mengeluarkan asap knalpot, jelaga, dan debu yang berbahaya. Tanda yang dilukis dengan tangan mencolok dan didominasi oleh sekumpulan gigi raksasa yang mengiklankan praktik dokter gigi; di bawahnya keledai-keledai yang lelah berlari melewatinya sambil memperlihatkan gigi mereka karena pukulan tongkat tuannya. Sayuran dan buah-buahan yang tergencet berserakan di pinggir jalan. Sampah membusuk di saluran air terbuka, bau tajam dari air lembap bercampur dengan aroma masakan yang menyengat memenuhi dinding rumah-rumah terpencil yang megah.
Anak-anak bermain di tengah gang Pabbi
Pabbi mungkin memiliki tubuh seorang remaja kota, namun darah budaya yang mengalir deras melalui nadinya dipompa oleh jantung pedesaan. Keluarga-keluarga besar yang tersebar luas berkumpul di sepanjang jalan dan jalan desa, dihubungkan oleh pernikahan yang terlupakan di tahun-tahun yang telah berlalu. Orang-orang bangun pagi-pagi sekali. Tanaman dibudidayakan di ladang-ladang yang tersebar di seluruh desa, dan jumlahnya semakin banyak di lokasi yang jauh dari jalan utama.
Di Pabbi, perempuan dan laki-laki sangat dipisahkan dari usia awal hingga kematian. Hanya anak-anak yang bebas melihat siapa yang mereka suka. Perempuan diselimuti oleh burka yang mengalir setiap kali mereka pergi ke jalan. Beberapa pria menyebut burka shuttlecock, karena jika warnanya putih – seperti yang sering terjadi – kemiripannya sangat mencolok.
Kok di lapangan, Pabbi
Pengungsi dari Afganistan telah menetap di antara unit-unit keluarga yang saling terkait di Pabbi, di mana meskipun terdapat geng-geng yang mereka bentuk dan polisi sesekali melakukan penggerebekan, kehidupan mereka lebih aman dan sejahtera dibandingkan di Afganistan. Meskipun sama seperti penduduk setempat, mereka juga adalah orang Pukhtun, penduduk setempat menyebut mereka sebagai orang Afghanistan, dan menyatakan bahwa seseorang haruslah orang Afghanistan jika mereka tidak dapat menemukan di mana penduduk setempat tinggal di desa tersebut.
Gadis Afghanistan, Pabbi
Sesuai dengan budaya Pukhtun, para istri tinggal bersama suami mereka di lingkungan keluarga besar, dimana saudara laki-laki berbagi rumah yang sama dengan orang tua mereka. Dalam kesucian rumah tangga, demarkasi gender secara kaku dan keras kepala tetap berlaku, dengan saudara laki-laki dilarang melihat saudara ipar perempuan mereka bahkan dalam keluarga progresif. Dari satu generasi ke generasi berikutnya, pernikahan sepupu pertama merupakan hal yang umum terjadi – cacat lahir kemudian menjadi kenyataan di beberapa keluarga. Meskipun terdapat bahaya, pernikahan antar sepupu tetap populer, bukan hanya untuk menjamin kondisi finansial keluarga dan karena terbatasnya kesempatan sosial bagi remaja putra dan putri untuk bertemu satu sama lain, namun juga karena orang yang tidak dikenal tidak dapat dipercaya.
Gadis di gang, Pabbi
Saya menghabiskan tiga puluh hari di Pakistan. Meskipun ini bukan pertama kalinya saya mengenal negara ini, pikiran saya didominasi oleh hal sederhana: percaya. Atau lebih khusus lagi, kurangnya kepercayaan yang ditunjukkan oleh banyak orang Pakistan terhadap satu sama lain dan terhadap sifat manusia secara umum. Hal ini tampaknya telah melukai setiap aspek masyarakat Pakistan. Dari manakah datangnya ketidakpercayaan yang mendalam ini? Meskipun saya tidak dapat mencapai kesimpulan substansial apa pun selain spekulasi belaka, dalam tulisan kecil ini saya akan membagikan satu atau dua contoh, dan beberapa gagasan. Mungkin beberapa pembaca ingin berbagi pengamatan mereka sendiri.
Anak laki-laki di madrasah (sekolah), Pabbi
Pabbi adalah desa Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), mantan pegawai pemerintah yang menjadi novelis, akademisi, sejarawan dan penerjemah. Cicero terkenal dengan pernyataannya, “Dia yang tidak mengetahui sejarah ditakdirkan untuk tetap menjadi anak-anak.” DSZT tahu sejarah. Lahir pada tanggal 3 November 1931 di rumah Kator Shah di Pabbi, DSZT adalah seorang intelektual desa sejati yang pengalamannya gema masa lalu bergema sama kuatnya saat ini dengan gema masa kini. Bahasa membuatnya terpesona. Suatu ketika dalam percakapan dia menjelaskan asal muasal simbol-simbol awal orang Mesir kuno, alf dan baiklah. Karakter-karakter ini akhirnya masuk ke dalam bahasa Arab, dan masih digunakan dalam bahasa Arab hingga saat ini. Dia menunjukkan dalam bahasa Inggris kami menggunakan istilah tersebut alfabet, dua karakter Timur Tengah pertama yang menghubungkan Timur dan Barat.
Dr Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Saya berbagi dengan DSZT ketertarikan yang sama terhadap kehidupan Pukhtun besar dan pemimpin Muslim Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988). Saya telah dua kali menjadi tamu di rumah DSZT, pertama pada tahun 2001 dan terakhir pada tahun 2006. Kekaguman kami terhadap pria yang benar-benar luar biasa ini telah membuat kami menjadi teman.
DSZT baru saja selesai menerjemahkan otobiografi Pashto Khan ke dalam bahasa Inggris. Khan memiliki dua otobiografi, yang lebih awal dan kurang rinci adalah bahasa Inggris. Sayangnya otobiografinya yang lebih rinci ditulis pada usia lanjut, ketika ingatannya secara alami tidak sekuat dulu. Terlebih lagi dia bukanlah seorang penulis hebat. Namun nilai terjemahannya tidak boleh diremehkan, karena akan membantu lebih banyak orang untuk mengenal visi dan praktik Khan tentang Islam yang kuat, toleran, dan berlandaskan spiritual, serta inovasi sejarahnya yang unik dalam membentuk masyarakat yang berdisiplin, terlatih, dan berjiwa spiritual. tentara non-kekerasan yang sangat terorganisir.
Khan menghadapi tuan tanah, imperialisme Inggris, dan pendeta lokal yang bodoh dengan rasa hormat dan martabat yang kuat yang muncul dari keyakinan totalnya bahwa nir-kekerasan akan memajukan nasib rakyatnya. Seorang visioner praktis, selain pasukan non-kekerasannya, itu Khudai Khidmatgars (Hamba Tuhan), ia mendirikan sekolah, jurnal dan organisasi politik. Dia memprakarsai revolusi sosial di mana masyarakat yang sebelumnya terpinggirkan mendapatkan posisi terhormat dan kekuasaan sosial. Dia berkampanye untuk pembebasan perempuan. Hal ini ia lakukan dalam masyarakat yang kompleks dan sangat terstratifikasi, dimana kemiskinan dan buta huruf merupakan hal yang biasa. Untuk pekerjaannya dia menghabiskan tiga puluh tahun di penjara namun tidak pernah menganjurkan balas dendam.
Polisi oleh Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan melakukan semua ini sambil bekerja melalui budaya masyarakatnya, menggunakan ciri-ciri budaya yang kuat seperti rasa hormat dan nilai menepati janji untuk mengatasi unsur-unsur kerusakan budaya. Hal ini termasuk ketertarikan fanatik terhadap balas dendam serta sifat-sifat duniawi yang menghambat perkembangan mereka, seperti rasa tidak suka mereka terhadap perdagangan seperti menjaga toko.
Sambil duduk sambil menikmati secangkir teh panas di hari yang sama panasnya di desa Pabbi yang berdebu, mudah untuk mempercayai dengan penuh keyakinan kebenaran pernyataan DSZT bahwa bagi Pukhtun, budaya mereka lebih penting daripada agama Islam. Para pemuka agama sering melihat diri mereka sebagai penentu kehidupan beragama, namun mereka tahu bahwa jika dakwah mereka bertentangan dengan adat istiadat setempat, maka mereka akan diabaikan. Selain itu, pengetahuan agama mereka lemah dan DSZT bahkan menyebut mereka sebagai parasit.
Pria tertawa di toko buku Islam, Peshawar
Seseorang tergoda untuk menganggap Islam tidak terlalu berpengaruh dibandingkan dengan norma-norma budaya lokal. Tentu saja ini salah. Islam memang memberikan pengaruh yang besar terhadap pemikiran sebagian besar Pukhtun. Khan sendiri menggunakan Islam untuk memajukan gagasan non-kekerasan di kalangan Pukhtun. Namun ada norma-norma budaya yang dipegang teguh oleh sejumlah besar Pukhtun sehingga kita bertanya-tanya apa kemungkinan pengaruh ajaran agama yang bertentangan dengan norma-norma tersebut. Ambil contoh isu “pembunuhan demi kehormatan” di mana orang-orang Pukhtun yang dianggap telah melanggar norma-norma budaya dibunuh karena pelanggaran mereka, terutama jika mereka melanggar tabu seperti aktivitas seksual di luar nikah. Pelaku kemungkinan besar akan dibunuh oleh komunitas atau keluarganya jika ketahuan melakukan perilaku tersebut. Hanya mereka yang mampu mengeksploitasi posisi istimewa dan kekuasaannya, seperti tuan tanah, yang bisa bebas dari perilaku heteroseksual (dan homoseksual) di luar nikah.
DSZT dan saya berdiskusi dengan penuh semangat tentang pembunuhan demi kehormatan. Dia adalah pendukung kuat tindakan tersebut, bahkan menolak menyebut tindakan tersebut sebagai pembunuhan demi kehormatan. Mendasari argumennya dalam hal hak, DSZT percaya bahwa ketika seseorang melanggar norma-norma budaya, mereka telah melanggar hak-hak masyarakat dan oleh karena itu harus dihukum. Saya berpendapat bahwa meskipun seseorang sepenuhnya setuju bahwa perilaku tersebut melanggar hak masyarakat, mengapa pelakunya harus dibunuh? Tidak bisakah mereka dihukum dengan cara lain? Dia menjawab dengan mengatakan bahwa orang-orang seperti itu bukan lagi manusia, dan karena itu harus dibunuh. Saya menekankan isu ini lebih lanjut, dengan mengatakan bahwa orang-orang dapat terjerumus ke dalam perilaku seperti itu karena keadaan sulit yang mungkin tidak bisa mereka kendalikan, seperti pernikahan traumatis tanpa cinta atau masa kanak-kanak di mana mereka mengalami pelecehan seksual atau emosional. Selain itu, orang juga melakukan kesalahan. Bukankah belas kasih lebih unggul daripada pembunuhan yang direstui masyarakat? DSZT menolak pendekatan ini. Ia mengatakan bahwa jika hukuman ini tidak diterapkan, masyarakat akan hancur dan banyak orang akan berperilaku tidak bermoral. Oleh karena itu, membunuh pelaku kejahatan sangatlah penting untuk menjaga kesopanan.
Gagasan bahwa orang akan berperilaku buruk jika tidak ada rasa takut akan hukuman pada dasarnya tidak salah. Ada unsur kebenaran di dalamnya. Namun gagasan bahwa orang harus dibunuh untuk menegakkan batasan terhadap perilaku seksual didasarkan pada gagasan bahwa orang tidak dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan ketakutan terhadap apa yang bisa dilakukan orang jika mereka bebas. Dengan melakukan hal ini, hal ini menutup ruang bagi pertumbuhan spiritual dan moral individu dengan menempatkan keyakinan totaliter dalam menuntut kepatuhan terhadap norma-norma masyarakat. Tujuan paling menonjol dari pembunuhan demi kehormatan bukanlah pertumbuhan individu dan masyarakatnya, namun penerapan bentuk kontrol yang paling parah terhadap perilaku individu – kematian – untuk menegakkan visi kehidupan yang baik yang jelas tidak dimiliki oleh semua orang. di setiap titik kehidupan mereka. Dalam karya klasiknya Pedagogi Orang Tertindas, Paulo Freire menyatakan bahwa kebebasan adalah “kondisi yang sangat diperlukan untuk mencapai kesempurnaan manusia.” Awal abad lalu, dalam bukunya Jnana Yoga Swami Vivekananda mengungkapkan gagasan yang sama dengan lebih tegas:
[Y]Anda harus ingat bahwa kebebasan adalah syarat pertama untuk pertumbuhan. Apa yang tidak Anda bebaskan, tidak akan pernah tumbuh. Gagasan bahwa Anda dapat membuat orang lain tumbuh dan membantu pertumbuhan mereka, bahwa Anda dapat mengarahkan dan membimbing mereka, dengan selalu menjaga kebebasan guru bagi diri Anda sendiri, adalah omong kosong, sebuah kebohongan berbahaya yang telah menghambat pertumbuhan jutaan umat manusia di dunia. dunia ini. Biarkan manusia mempunyai cahaya kebebasan. Itulah satu-satunya syarat pertumbuhan.
DSZT adalah pria Pukhtun yang progresif. Gagasannya tentang pembunuhan demi kehormatan kemungkinan besar mewakili laki-laki Pukhtun di generasinya, dan mungkin juga mewakili sejumlah perempuan Pukhtun. Namun mereka tidak mewakili seluruh Pukhtun. Perubahan generasi mungkin sedang terjadi. Salah satu orang yang mewujudkan perubahan tersebut adalah Samar Minallah, yang merupakan Direktur Eksekutif EtnoMedia dan Pembangunan di Islamabad. Dia bertindak sebagai konsultan media untuk berbagai organisasi.
Samar Minallah, Islamabad
Samar, arti nama Persia buah. Minallah dalam bahasa Arab yang artinya dari Allah.
Samar adalah seorang Pukhtun yang berupaya mereformasi budayanya, dengan fokus pada hak-hak perempuan. Samar mengatakan bahwa situasi perempuan sangat sulit diubah di NWFP. “Ini benar-benar salah satu aspek kehidupan Pukhtun yang hampir tak tersentuh,” katanya.
Samar mendapat kritik keras atas karyanya dari Pukhtun yang percaya bahwa dia tidak patriotik dan mempermalukan Pukhtun. Namun, ketika dia sudah angkat bicara, dia juga mendapat dukungan dari Pukhtun yang menyukai apa yang dia katakan tetapi merasa tidak berdaya untuk mengatakan hal yang sama. Seperti DSZT, dia percaya bahwa secara umum, budaya lebih penting bagi Pukhtun daripada Islam. Menjadi seorang Pukhtun yang bermartabat lebih penting daripada menjadi seorang Muslim yang bermartabat. Kehormatan menjadi seorang Pukhtun harus dipertahankan. Samar percaya bahwa aspek Pukhtunwali – kode kuno kehormatan dan adat Pukhtun – sudah baik, meskipun ada bidang lain yang perlu direformasi.
Saya tertarik untuk mengetahui bagaimana Samar mengembangkan kesadaran untuk bekerja sama dengan perempuan dalam reformasi budaya Pukhtun. Dia menceritakan kepada saya bahwa dia didorong oleh ayahnya untuk mengembangkan persahabatan atas dasar kesetaraan dengan perempuan Pukhtun yang tinggal di desa-desa di pedesaan, meskipun kelas sosial ekonomi mereka lebih rendah. Seiring bertambahnya usia Samar, dia mulai mengembangkan kesadaran akan batasan-batasan yang dihadapi para wanita ini dalam hidup mereka, dan batasan-batasan yang tidak dia hadapi sendiri.
Wanita menonton tarian pernikahan, Rawalpindi
Tertarik pada antropologi, Samar mulai mendokumentasikan tradisi budaya yang terkait dengan suku Pukhtun yang mengunjungi kuil. Dia tertarik pada kebiasaan khusus dari kunjungan tersebut. Ia mencatat bahwa melalui lagu daerah, yang banyak di antaranya dikembangkan oleh perempuan, perempuan memiliki forum publik di mana mereka dapat menyampaikan permasalahan mereka dengan cara yang dapat diterima secara budaya, secara anonim namun tetap terbuka di depan umum. Oleh karena itu, lagu daerah mengandung banyak makna. Sebagai seorang perempuan Pukhtun, Samar mendapati bahwa perempuan suku tersebut menerimanya dan sangat terbuka untuk berbagi masalah mereka dengannya.
Samar menunjukkan bahwa budaya tidak pernah statis. Apa yang dipandang sebagai tradisi budaya yang tetap saat ini mungkin telah berkembang seiring berjalannya waktu dari tradisi yang terhormat menjadi tradisi yang sangat negatif. Misalnya, metode penyelesaian sengketa “tradisional” yang ada saat ini melibatkan pembayaran seorang anak perempuan kepada keluarga yang dirugikan. Samar telah mendokumentasikan praktik ini di dua distrik di kawasan pemukiman (daerah pemukiman adalah bagian dari NWFP di bawah pemerintahan formal pemerintah, bukan wilayah suku yang sebagian besar bersifat otonom). Praktik serupa terjadi di provinsi lain di Pakistan, meski dengan nama berbeda. Secara historis, Samar meyakini tradisi ini melibatkan seorang gadis dari satu keluarga atau desa yang pergi ke keluarga atau desa lain, dan kembali dengan membawa hadiah, yang menandakan rasa hormat satu keluarga atau desa terhadap perempuan di keluarga atau desa lainnya. Namun praktik ini menurun hingga mencapai bentuknya yang sekarang. Samar menentang praktik penyelesaian sengketa ini di Mahkamah Agung, dengan harapan agar praktik tersebut dinyatakan ilegal.
Pak tua, Rawalpindi
Ada perbedaan antara budaya Pukhtun yang tinggal di daerah kesukuan dengan budaya Pukhtun yang tinggal di daerah pemukiman. Di wilayah kesukuan, perempuan bekerja di ladang. Pria dengan senang hati memperkenalkan istrinya kepada tamu. Di daerah pemukiman, laki-laki tidak akan melakukan hal ini. Hal ini mungkin terjadi karena tradisi budaya lebih mudah ditegakkan ketika terdapat kemakmuran ekonomi yang memadai. Di wilayah kesukuan, perempuan harus bekerja di luar rumah. Tentu saja mereka akan bertemu orang luar dari waktu ke waktu. Namun, di wilayah pemukiman, perempuan tidak dipandang perlu bekerja di luar rumah.
Sebagai bagian dari pekerjaannya, Samar memproduksi acara bincang-bincang untuk saluran televisi Pashto, yang dia bawakan. Dia mengundang beberapa tamu terhormat. Salah satu tamu tersebut adalah Dr Wiqar Ali Shah, seorang sejarawan yang karyanya menerbitkan penelitian tentang Abdul Ghaffar Khan di Khudai Khidmatgars (KKs). Dalam program tersebut, dia membela pembunuhan demi kehormatan perempuan dan mengatakan bahwa hal ini dibenarkan di bawah Pukhtunwali. Samar terkejut bahwa seorang profesor dari universitas bergengsi di Islamabad menganjurkan posisi seperti itu. Dia untuk sementara melupakan perannya sebagai pembawa acara bincang-bincang untuk menantang pernyataan Dr Wiqar Ali Shah tersebut. Ia yakin karena perannya sebagai akademisi, ia menjadi panutan bagi banyak pemuda Pukhtun.
Menurut saya, Samar benar. Peran utama seorang akademisi dalam masyarakat adalah mengembangkan dan meneruskan gagasan kepada orang lain. Bila gagasan-gagasan ini mencakup pembunuhan terhadap perempuan karena perilaku tertentu, maka orang yang menganjurkannya meletakkan satu tangan di gagang pisau yang ditancapkan ke dada perempuan yang dibunuh, dan tangan lainnya di mulut yang dibekap untuk menghentikannya. jeritan. Kebebasan tidak pernah hanya sekedar abstraksi.
***
Salah satu pendekatan untuk memahami intensitas ketidakpercayaan di Pakistan adalah dengan menghubungkannya dengan kondisi politik dan ekonomi yang ada. Sejak berdirinya negara ini pada tahun 1948, pemerintahannya didominasi oleh kediktatoran militer; Pakistan saat ini diperintah oleh seorang diktator militer. Dengan mengesampingkan klaim mereka yang tidak mementingkan diri sendiri dan melayani rakyat, sulit untuk menghindari kesimpulan bahwa rezim-rezim ini telah sangat menghambat kemajuan politik Pakistan. Seorang warga Pakistan mengilustrasikan hal ini dengan analogi yang gamblang. Misalkan, katanya, penjaga di pintu masuk hotel tempat Anda menginap menyerbu hotel dan mengambil alih, mengusir atau bahkan membunuh pemilik dan mendominasi para tamu. Hal itulah yang dilakukan militer di Pakistan. Analogi ini sangat efektif karena penjaga keamanan hotel di Pakistan berstatus cukup rendah, berbeda dengan militer, yang memberikan berbagai fasilitas yang menguntungkan kepada para anggotanya. Memang benar bahwa militer telah terlibat dalam masalah lain yang sudah lama terjadi di Pakistan – feodalisme – yang membuat jutaan orang berada dalam kemelaratan dan membuat praktik demokrasi politik yang sejati menjadi sangat sulit.
Pakistan ada karena menjelang kemerdekaan India dari Inggris, sebagian umat Islam khawatir bahwa wilayah mereka akan didominasi oleh umat Hindu, sehingga mereka menuntut terbentuknya negara sendiri. Mereka berhasil meyakinkan sejumlah besar umat Islam untuk bergabung dengan mereka dalam memperjuangkan tanah air umat Islam. Kolaborasi yang bermanfaat antara umat Islam seperti Abdul Ghaffar Khan dan KK dengan umat Hindu secara langsung menantang pandangan dunia separatis ini. Khan dan KK tidak mendukung pembentukan Pakistan. Ketika Pakistan menjadi kenyataan, mereka disebut pengkhianat oleh elit Pakistan dan sangat ditindas. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka telah berkorban lebih banyak dibandingkan umat Islam lainnya demi kemerdekaan dari Inggris, mereka secara memalukan diabaikan atau dijelek-jelekkan oleh banyak warga Pakistan non-Pukhtun. Perdana Menteri pertama Pakistan, Liaqat Ali Khan, menyebut Khan seorang Hindu. Pada tahun 1948 150 pendukung KK terbunuh, dan 400 lainnya luka-luka dalam pembantaian yang dilakukan oleh polisi di Babra. Khan menghabiskan separuh dari 30 tahun masa hukumannya di penjara Pakistan.
Mungkinkah Pakistan, yang berhasil menindas para pemimpin yang jujur dan sopan seperti Khan dan menggantikan mereka dengan kaum feodal, diktator, dan ekstremis, secara alami, hampir secara tidak sadar, akan menanamkan rasa takut pada sifat manusia dan ketidakpercayaan yang mendalam pada warganya. kemungkinan? Mungkinkah ada hubungan antara represi politik dan represi terhadap keintiman manusia, yang keduanya didasarkan pada persepsi adanya kebutuhan untuk mengontrol dan memanipulasi masyarakat?
***
Salah satu cara untuk mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan ini bisa melalui puisi. Kegiatan sosial di Pabbi dibatasi. Puisi merupakan hobi masyarakat setempat yang mempertemukan masyarakat untuk bertukar pikiran dan tentunya puisi. Pada hari Minggu pertama setiap bulan, Kamil Pashto Adabi (Asosiasi Sastra Kamil Pashto) bertemu dalam apa yang dikenal sebagai a musyaira. Mushaira, pertemuan para penyair, sendiri merupakan nama yang menarik, etimologinya mencakup puisi dan kesadaran. Ada lebih dari 250 kelompok puisi Pukhtun di seluruh Pakistan dan beberapa kota di Timur Tengah.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
Penggunaan bahasa lokal di Pakistan bersifat sangat politis. Bahasa resmi Pakistan adalah Urdu dan Inggris; bahasa lokal utama termasuk Punjabi, Sindhi, Pashto (diucapkan oleh Pukhtun), Saraiki dan Baluchi. Banyak warga Pakistan yang berkomunikasi dalam bahasa lokal mereka namun menerima pendidikan dalam bahasa Urdu dan Inggris, yang keduanya merupakan bahasa impor. Televisi Pakistan hanya menyediakan program yang sangat terbatas dalam bahasa lokal seperti Pashto, dan meskipun cakupan radio dalam bahasa lokal lebih luas, radio tidak sepopuler televisi. Media cetak Pashto di NWFP tidak banyak dibaca.
Lima puluh atau enam puluh tahun yang lalu sulit menemukan orang terpelajar yang mau menulis dalam bahasa Pashto. Namun berkat kerja para reformis Pashto, bahasa tersebut telah mengalami kebangkitan. Para reformis termasuk Bacha Khan, yang membentuk jurnal tersebut Pukhtun, dan tokoh sastra yang memperkenalkan berbagai genre sastra ke dalam bahasa Pashto seperti novel.
Kelompok puisi Pabbi telah beroperasi setidaknya sejak tahun 1970-an. Untuk beberapa waktu sempat tidak aktif, namun pada tanggal 21 Juni 1979 dihidupkan kembali. Namanya diambil dari nama tokoh sastra penting, Dost Muhammad Khan Kamil Momund, yang berasal dari desa kecil dekat Pabbi. Kamil adalah seorang pengacara dan murid Khushal Khan Kattak, yang menerbitkan kumpulan puisi Kattak yang populer. Kelompok tersebut dulunya bernama Khushal Pashto Adabi Jirga, namun namanya diubah pada tanggal 23 Juli 1983 karena sudah ada dua kelompok lain dengan nama yang sama di Pakistan.
Kamil Pashto Adabi saat ini mengadakan pertemuan bulanan mereka di Cenna School and College yang dikelola swasta, salah satu dari dua sekolah populer di Pabbi. Pemilik dan pengelola sekolah ini adalah Ghulam Nabi Cenna. Cenna telah menyediakan dana untuk penerbitan tiga buku puisi, termasuk salah satu karya putranya Adnan Mangal, yang tergabung dalam kelompok puisi. Adnan adalah seorang pemuda penuh gairah dan emosional berusia awal dua puluhan yang mengatakan kepada saya dalam waktu lima menit setelah bertemu dengan saya bahwa dia “akan mati” jika saya tidak tinggal sebagai tamu di rumahnya. Saya tidak tinggal bersamanya. Dia tidak mati. Adnan menikah tahun lalu dan dia berharap bisa segera bergabung dengan istrinya di Florida, tempat tinggal istrinya. Sebagai seorang pria yang menghargai budayanya, saya menyelidikinya tentang bagaimana ia akan menghadapi budaya asing dan dengan seorang istri yang belum tentu memiliki pandangan yang sama mengenai peran perempuan. Segera diketahui bahwa Adnan tidak ingin istrinya bekerja. "Sama sekali tidak?" Saya bertanya. “Bagaimana jika dia ingin menjadi pengacara atau semacamnya”. Dia setuju bahwa ini adalah pekerjaan yang baik – dia senang jika istrinya berada dalam pekerjaan apa pun di mana dia adalah bosnya, namun dia tidak ingin melihat istrinya bekerja di bawah seseorang dalam pekerjaan apa pun yang melanggar kehormatan atau martabatnya. Dia lebih suka memilikinya di rumah. Baru pada akhir percakapan kami terungkap bahwa dia masih duduk di bangku SMA dan baru berusia 15 tahun.
Adnan Mangal, putra Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Pria dan wanita tidak bergaul dalam acara sosial di Pabbi. Satu-satunya pengecualian adalah kegiatan seperti pernikahan, yang bagaimanapun juga terbatas hanya untuk keluarga saja. Jadi di kelompok puisi ini hanya laki-laki yang bertemu. Ada seorang penyair muda dan berani di Pabbi, Naheed Sahar. Dia menjalankan sekolah yang dikenal sebagai Akademi Pendidikan Sahar. Dia sebelumnya adalah wakil kepala sekolah di Ceena. Meskipun menjadi penyair terbitan, sesuai dengan subkultur Pabbi, dia tidak dapat menghadiri mushaira Pabbi. Untungnya bagi dia (dan masyarakatnya, saya yakin), dia bisa menghadiri mushaira di tempat lain di NWFP, di mana segregasi gender tidak begitu keras.
Pertemuan puisi yang saya hadiri hanyalah urusan kecil. Namun hal ini tidak selalu terjadi. Pada tanggal 22 Februari 1980, sebuah pertunjukan besar diadakan di Sekolah Menengah Negeri di Pabbi yang dihadiri oleh Menteri Federal untuk Pendidikan, Pariwisata dan Kebudayaan Nawabzada Mohammed Ali Hoti, dan Penasihat Pendidikan Provinsi Abdul Hasham Khan. Penontonnya lebih dari seribu. Pertemuan berlanjut sepanjang hari hingga malam. Tema pertemuan tersebut adalah penyair terkenal Pukhtun Khushal Khan Kattak, penyair paling terkenal kedua di kalangan Pukhtun. Kattak adalah sejenis pangeran pejuang, pria yang mengagumi puisi seperti halnya banyak wanita dalam hidupnya.
Pervez, seorang sopir taksi, adalah anggota kelompok puisi Pabbi lainnya. Ia membacakan puisinya dengan menyanyikannya dengan cara yang dikenal secara lokal sebagai “nyanyian”. Ayah mertuanya Ahmad Khan adalah penyanyi folk yang sangat populer yang biasa bernyanyi di radio Peshawar. Itu terjadi pada hari-hari sebelum stasiun radio memiliki peralatan rekaman, jadi pertunjukan seperti itu dilakukan secara langsung. Ahmad Khan menyukai burung puyuh, dan suatu kali dia membawa burung puyuh hidup bersamanya ke studio, yang dia tempatkan di kursi. Saat dia bernyanyi di udara, seorang pria memasuki studio dan duduk di kursi, membuat Khan berteriak keras di tengah lagunya, “Kamu membunuh burung puyuhku!” Bisa dibayangkan reaksi bingung para pendengarnya di seluruh provinsi!
Tuan Pervez, menantu Ahmad Khan, Pabbi. Ayah mertuanyalah yang membawa burung puyuh ke stasiun radio dan menyebabkan keributan di siaran.
Anggota lainnya termasuk Nasir Afridi, seorang guru bahasa Inggris dan murid agama Buddha dan Pashto. Zahidur Rahman Saifi adalah master stasiun kereta api; Liaqat Ashiq, seorang penjahit; Hajji Adbul Wadood, Ketua Juru Gambar WAPDA (pensiun); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, master stasiun kereta api lainnya, tetapi dari Swat.
Hajji Adbul Wadood membaca puisinya, Pabbi
Dalam pertemuan tersebut para penyair membaca (atau seperti Pervez menyanyikan) puisi mereka, sangat ingin mendapatkan masukan dari anggota lainnya. Pertemuan itu berlangsung penuh kegembiraan, dengan tawa penuh kasih sayang dan gumaman penghargaan mengiringi sebagian besar bacaan. DSZT memperkenalkan ide kritik puisi kepada kelompoknya. Sebelumnya para penyair membaca karya mereka dan hanya ada sedikit atau tidak ada tanggapan sama sekali. Pada awalnya para penyair merasa terhina atau dirugikan ketika karya mereka dikritik, namun lama kelamaan mereka mulai menghargai masukan tersebut. DSZT menyarankan sebaiknya mereka tidak menanggapi kritik atau masukan apa pun dari kelompok, kecuali saat menjawab pertanyaan klarifikasi. Hal ini mencerminkan proses penerbitan, karena ketika sebuah buku diterbitkan, tidak ada peluang terjadinya dialog antara pembaca dan penulis – buku tersebut mengambil kehidupannya sendiri di benak pembaca.
Pria mendengarkan musik, Karachi
Mungkin dalam puisi kita dapat menemukan kerinduan semangat Pukhtun yang tidak hanya menginginkan kebebasan politik, namun juga kebebasan dari segala sesuatu yang mengikat jiwa manusia. Ini bisa menjadi bidang penelitian yang menarik. Menariknya, penyair paling populer di kalangan Pukhtun adalah penyair mistik Peshawar, Rahman Baba (1650-1715 M). Jika Kattak adalah arketipe laki-laki stereotip Pukhtun, maka Baba bisa jadi merupakan antitesisnya. Baba hampir tidak mau repot-repot mengikuti norma-norma agama, malah memandikan dirinya dalam kehadiran cinta ilahi yang memabukkan. Bagi seseorang yang merasakan kegembiraan seperti itu, apa perlunya adat istiadat dan peraturan sosial?
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan