«Արաֆաթը շատ ավելի քիչ արմատական է, շատ ավելի քիչ ռազմատենչ, քան իր ժողովուրդը»:
[հարցազրույցը անցկացվել է 12 թվականի նոյեմբերի 2004-ին]
Ջոն Էլմեր. Նելսոն Մանդելան Յասեր Արաֆաթին նկարագրել է իր վերջին մահը որպես «պատկերակ՝ բառի ճիշտ իմաստով»: Կարո՞ղ եք Արաֆաթի տեղը նկարագրել որպես պաղեստինյան ազգային շարժման խորհրդանիշ:
Ասադ ԱբուԽալիլ. Կարծում եմ, որ արդարացի է ասել, որ վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում համաշխարհային ասպարեզը և պաղեստինյան ազգային շարժումը Յասեր Արաֆաթին դարձրել են պաղեստինյան ազգային պայքարի խորհրդանիշ: Այսպես ասած, շատ կարևոր է չընկնել պաղեստինյան պայքարի ողջ պատմությունը Յասեր Արաֆաթի անձին հասցնելու միտումի մեջ։ Յասեր Արաֆաթի ժառանգությունը պետք է գնահատվի հենց Պաղեստինի ժողովրդի զոհաբերությունների և ներդրումների համատեքստում, և մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի ամբողջ վարկը չվերաբերենք մեկ մարդու:
Պաղեստինյան ազգային շարժումը ստեղծեց Յասեր Արաֆաթին, ոչ թե հակառակը: Երբ դեռևս 1960-ականների վերջին քաղաքական վակուում կար, Արաֆաթն արձագանքեց 1967 թվականի պատերազմից հետո պաղեստինցիների ակնկալիքներին, որ պետք է լինի պաղեստինյան առանձին ազգային ինքնության հաստատում և որոշումների կայացման վրա պաղեստինցիների վերահսկողության հաստատումը:
1948 թվականից (եթե ոչ նախկինում) մինչև 1967 թվականը արաբական կառավարությունները փորձեցին խափանել պաղեստինյան հեղափոխական գործունեությունը: 1964 թվականին ստեղծվեց Պաղեստինի ազատագրման կազմակերպությունը՝ արդյունավետորեն վերահսկելու և ընտելացնելու պաղեստինյան ազգային ակտիվությունը: 1967թ.-ից հետո և հատկապես այն բանից հետո, երբ Յասեր Արաֆաթը 1969թ.-ին ստանձնեց իշխանությունը, բարձրացավ Պաղեստինի քաղաքական անկախության ճիչը, որը տանելու էր դեպի ազատագրման և ինքնիշխանության ուղի:
ՋԷ.- 1968-ին Արաֆաթն ասաց. «Քանի դեռ աշխարհը պաղեստինցիներին տեսնում է ոչ ավելի, քան մի ժողովուրդ, որը հերթ է կանգնել ՄԱԿ-ի սննդի չափաբաժինների համար, դժվար թե հարգի նրանց: Հիմա, երբ հրացաններ են կրում, իրավիճակը փոխվել է»։ Կարո՞ղ եք քննարկել Պաղեստինի ազգային շարժման համար զինված պայքարի դերը և այնտեղ Յասեր Արաֆաթի տեղը:
Ա.Ա.- Պետք է հիշել, որ թեև 1948թ.-ից հետո պաղեստինցիների պայքարն Իսրայելի դեմ հիմնականում խաղաղ էր, սակայն նրանք պաշտոնանկ արվեցին: Այսպիսով, բոլոր նրանց համար, ովքեր ասում են «ինչու պաղեստինցիները չեն կարող խաղաղ պայքարի մեջ մտնել», պատասխանն այն է, որ պաղեստինցիներն արեցին դա, և դա նրանց ոչ մի օգուտ չբերեց:
Իրականում, ըստ իսրայելացի պատմաբան Բենի Մորիսի, 1948-ից մինչև 1950-ականների վերջը շատ պաղեստինցիներ խաղաղ ճանապարհով ներթափանցեցին Իսրայել՝ գնալու իրենց կովերին, այծերին, ֆերմաներին և տներին ստուգելու: Հազարավոր անզեն պաղեստինցի քաղաքացիներ գնդակահարվեցին իսրայելցիների կողմից այս օրինազանցության համար՝ փորձելով վերադառնալ այն տները, որտեղից իրենց վտարել էին զինված իսրայելցիները 1948 թվականին:
Պաղեստինցիների կողմից զինված պայքարը չի սկսվել Յասեր Արաֆաթից: Յասեր Արաֆաթը գիտեր, որ դեռևս 1950-ականներին և 1960-ականների սկզբին պաղեստինցիների ցանկություն կար, որ պաղեստինյան խմբերը ներգրավվեն զինված պայքարի մեջ: Արաբ ազգայնականների շարժումը զինված պայքարի վաղ կիրառողներից էր. Բաաս կուսակցությունը դրանով զբաղվեց աննշան ձևով, և կային մի շարք պաղեստինյան խմբեր, որոնք ձևավորվել էին դեռևս 1948 և 1949 թվականներին, որոնք նաև զինված պայքար էին մղում իսրայելական և սիոնիստական թիրախների դեմ: 1965 թվականի դեկտեմբերին ՖԱԹՀ-ն հայտարարեց իր ծննդյան մասին՝ Իսրայելում թիրախի վրա հարձակման միջոցով, որն իրականացվել էր իր ռազմական թևով:
Բայց չնայած Յասեր Արաֆաթի բամբասանքին և նրա դերի մասին հայտնի ուռճացումներին, նա անձամբ շատ աննշան դեր խաղաց զինված պայքարում: Յասեր Արաֆաթի սկզբունքային դերը համապաղեստինյան շարժում ստեղծելու մեջ էր՝ Ֆաթհ շարժումը: Նա շատ ավելի համահունչ էր լրատվամիջոցներին և շատ լավ էր Պաղեստինի ազգային շարժման անունից հանրային կապերի արշավներ ձեռնարկելիս:
Յասեր Արաֆաթն ավելի շատ հայելի էր՝ պաղեստինյան ժողովրդի ցանկությունների ու ձգտումների արտացոլանք։ Ահա թե ինչու, ես հիմարություն և մոլորություն եմ համարում պաղեստինյան պայքարի ավարտը միայն այն պատճառով, որ Յասեր Արաֆաթը մահացել է: Ինչպես Պաղեստինի ազգային շարժումը կարողացավ արտադրել Յասեր Արաֆաթին, այնպես էլ կարող է ստեղծել նրա նման շատ ուրիշներ, և ավելի լավ:
Ջ.Է.- Այս օրերին լրանում է Յասեր Արաֆաթի 30 թվականին ՄԱԿ-ին ուղղված ուղերձի 1974-ամյակը: Նա ազգային-ազատագրական շարժման առաջին առաջնորդն էր, ով կանգնեց ՄԱԿ-ի առջև, երբ արտասանեց իր հայտնի ելույթը. «Ես եկել եմ ձիթենու ճյուղով և ազատամարտիկի հրացանով։ Ձիթենու ճյուղը ձեռքիցս մի՛ ընկնի»։
Հետաքրքիր է, կարո՞ղ եք նկարագրել ՄԱԿ-ին ուղղված Արաֆաթի հայտարարության ազդեցությունը, հատկապես այն ազդեցությունը, որը նա ունեցավ պաղեստինցիների վրա այն ժամանակ, երբ օրում իշխում են այնպիսի հայտարարություններ, ինչպիսիք են Գոլդա Մեիրի՝ «պաղեստինցիներ չկան»:
ԱԱ.- ՄԱԿ-ում Յասեր Արաֆաթի ելույթն առաջին անգամ համաշխարհային ասպարեզ ներկայացրեց Պաղեստինի հարցը: Նա պնդում էր պաղեստինյան ազգային գոյությունը։
Պաղեստինցիները հիմնականում ներգրավված էին էկզիստենցիալ պայքարի մեջ, որը փորձում էր ընդգծել իրենց առանձին քաղաքական ինքնությունը: Ահա թե ինչի վրա էին պնդում Յասեր Արաֆաթի գլխավորած ՖԱԹՀ շարժումը, իսկ ավելի ուշ՝ PLO-ն, երբ նա ստանձնեց այն:
Յասեր Արաֆաթի ելույթը նաև ընդգծեց բանավեճը, որն այն ժամանակ տեղի էր ունենում Պաղեստինի ազգային շարժման շրջանակներում՝ զինված պայքարի դեմ դիվանագիտության հետապնդման շուրջ: Չնայած Արևմուտքում որպես ահաբեկչի իր կերպարին, Յասեր Արաֆաթը մեկն էր, ով հավատում էր դիվանագիտական պայքարին կողք կողքի պայքարի այլ ձևերի հետ, և պաղեստինյան ազգային շարժման մեջ շատ մարդիկ ուրախ չէին դա:
Արաֆաթը շատ ավելի քիչ արմատական է, շատ ավելի քիչ ռազմատենչ, քան իր ժողովուրդը: Կային շատ պաղեստինցիներ, որոնց դուր չէր գալիս նրա ելույթը ՄԱԿ-ում, քանի որ նրանք զգում էին, որ նա կանգնած է զինված պայքարից հրաժարվելու եզրին, ինչը նա հետագայում արեց: Ստորագրելով Օսլոյի համաձայնագիրը, իսկ ավելի ուշ՝ «Ճանապարհային քարտեզը», Յասեր Արաֆաթը բոլոր նպատակներով և նպատակներով հրաժարվեց զինված պայքարից, ինչը պաղեստինցիների կարծիքով ոչ ոք իրավունք չունի միակողմանիորեն անելու:
Ահա թե ինչու, որքան էլ նա փորձեց լռեցնել պաղեստինցիների զենքերը, նա չկարողացավ. Պաղեստինցիները պնդում էին զինված պայքարի մեջ մտնել՝ անկախ նրանից, թե Յասեր Արաֆաթն ինչ է հավատում կամ ասում։
ԺԵ. Կարո՞ղ եք նկարագրել Արաֆաթին մի քանի տարի անց Լիբանանի իսրայելական պաշարման ժամանակ:
Ա.Ա.- Ես պատահաբար կիսվել եմ Բեյրութի փորձով 1982թ.-ին, երբ այն շատ դաժան և դաժան պաշարման տակ էր դրվել իսրայելական օկուպացիոն և ներխուժման բանակի կողմից:
Պետք է ասեմ ձեզ, որ Յասեր Արաֆաթն այն ժամանակ պաղեստինցիների շրջանում իր հեղինակության և ժողովրդականության առումով ամենաբարձրն էր: Շատ պաղեստինցիներ զգացել են, որ Յասեր Արաֆաթը լավագույնս հանդես է գալիս, երբ ճնշում է գործադրվում: Այդ օրերին մարդիկ զարմանում էին, թե որքան անկաշկանդ էր նա առաջնորդում պաղեստինյան պայքարը ներխուժող իսրայելական բանակի կողմից պարտադրված ամենադժվար և ճնշող պայմաններում՝ օդից, ցամաքից և ծովից ամենօրյա ռմբակոծությունների կոտորածով:
Ռազմական մակարդակով, կարծում եմ, արդարացի է ասել, որ Լիբանան ներխուժումը Արաֆաթին ավելի առաջ մղեց դեպի այնպիսի փոխզիջումներ և համաձայնություններ, որոնք հետագայում վարկաբեկեցին նրան բազմաթիվ պաղեստինցիների և արաբների աչքում: 1982 թվականից հետո նա զգաց, որ իրեն լքել են արաբական կառավարությունները, և որ ամերիկացիները պատրաստվում են շարունակել իրենց գրկախառնությունը Իսրայելի նկատմամբ՝ անկախ Իսրայելի գործողություններից։ Սա նրան ավելի առաջ մղեց իր խղճուկ փորձի մեջ՝ փորձելով հաճոյանալ ամերիկացիներին և իսրայելցիներին՝ չընդունելով, որ դուք չեք կարող հաճոյանալ նրանց՝ առանց վնասելու պաղեստինյան շարժման ամենախոր շահերը:
Սա էր Յասեր Արաֆաթի հիմնական խնդիրը տարիների ընթացքում. նա այնքան շատ էր ցանկանում մնալ Պաղեստինի ազգային պայքարի ղեկավարը, միևնույն ժամանակ հուսահատ և եռանդով փորձում էր հաճոյանալ ամերիկացիներին և իսրայելցիներին, որոնք պաղեստինցիների ճանաչված թշնամիներն են։ շարժում։
Նա վնասեց իր վստահությունը պաղեստինյան շարժման մեջ՝ միաժամանակ չկարողանալով շահել ամերիկացիների և իսրայելցիների բարեհաճությունը, որոնք ոչ թե փոխզիջումներ են փնտրում, այլ լիակատար և անկասկած հանձնում:
ԺԷ.- Պաղեստինցիների մեջ դավաճանության զգացում կար Արաֆաթի Բեյրութից հեռանալու ժամանակ 1982 թվականի օգոստոսի վերջին օրերին, Սաբրա և Շատիլա փախստականների ճամբարներում [մոտ 2000] անպաշտպան խաղաղ բնակիչների կոտորածից ընդամենը երկու շաբաթ առաջ:
Ա.Ա.- Այո, այդ հեռանալը նրան խորապես ցավ պատճառեց, հատկապես այն պատճառով, որ խորհրդանշում էր նրա կույր վստահությունը դատարկ, կեղծ ամերիկյան խոստումների նկատմամբ: Սաբրայի և Շատիլայի ջարդերը պետք է դիտարկել որպես Յասեր Արաֆաթի ղեկավարության ձախողում, քանի որ նա լքեց Լիբանանը PLO-ի բոլոր զինված տղամարդկանց և կանանց հետ՝ հիմնվելով պաղեստինցի փախստականներին պաշտպանելու ամերիկյան հանձնառության վրա, որոնք մնացել էին, իսկ հետո կոտորվել:
1983-ին ՖԱԹՀ-ում զինված ապստամբություն եղավ, մասամբ այն պատճառով, որ Յասեր Արաֆաթը դիտվում էր որպես մեկը, ով պատրաստ էր հավատալ պաղեստինցիների հայտարարված թշնամու՝ Միացյալ Նահանգների դատարկ խոստումներին, և երկրորդ՝ այն պատճառով, որ նա հանդուրժում էր կոռուպցիան Պաղեստինի կառուցվածքում։ Պաղեստինի ազատագրման կազմակերպություն
Ջ.Է.. Ի՞նչ էիք կարծում, որ դա նպաստեց Սադամ Հուսեյնի հետ դաշնակցելու նրա որոշմանը 1990 թվականին Իրաքի Քուվեյթ ներխուժման ժամանակ, մի քայլ, որը լուրջ հետևանքներ ունեցավ շատ պաղեստինցիների համար, հատկապես նրանց համար, ովքեր այդ ժամանակ ապրում էին Քուվեյթում:
Ա.Ա.- Քուվեյթից ավելի քան 300,000 անմեղ պաղեստինցիների վտարումը պետք է մեղադրել Քուվեյթի թագավորական ընտանիքին և ոչ թե Յասեր Արաֆաթին: Իրականում ոչինչ չի կարող արդարացնել խաղաղ բնակչության անխոհեմ և կամայական վտարումը, ինչպես որ պաղեստինցիներն էին։
Այս ասելով, դուք իրավացի եք. Յասեր Արաֆաթը 1990-91 թվականներին Իրաքին աջակցելով Քուվեյթի դեմ խաղադրույք կատարեց, որտեղ այն ժամանակ ընկավ պաղեստինյան ազգային տրամադրությունները: Պաղեստինյան ազգային շարժման մեջ կային մարդիկ, ովքեր դեմ էին Սադամ Հուսեյնին ընդունելու նրա որոշմանը, և դա բազմաթիվ խզումներ առաջացրեց ղեկավարության ներսում: Շատերը կարծում էին, որ չպետք է վնասել Պաղեստինի ազգային շահերը՝ այդքան սերտորեն համահունչ լինելով մեկի հետ, ով կարող է վարկաբեկել և վնաս հասցնել պաղեստինյան գործին:
Յասեր Արաֆաթը նույնպես շատ անխոհեմ հաշվարկ էր անում, որ Սադամն այնքան վատ պարտություն չի կրելու, այնքան դաժանորեն նվաստացվելու, որքան հետագայում: Ավելին, նա չէր սպասում, որ նավթով հարուստ արաբական կառավարություններն այսքան վրիժառու և վրեժխնդիր կլինեն ոչ միայն պաղեստինյան ազգային շարժման, այլև պաղեստինյան ժողովրդի դեմ:
ԺԷ.- Արդյո՞ք Արաֆաթի թուլության դիրքը 1990-91թթ. նպաստող գործոն է այն գաղտնի բանակցություններում, որոնք հանգեցրին Օսլոյի համաձայնագրին:
Ա.Ա.- Անկասկած: Պաղեստինյան հեղափոխությանը հասցված ամենամեծ վնասներից մեկը նավթով հարուստ արաբական կառավարությունների կողմից մեծ գումարների ներթափանցման կոռուպցիան է: Մինչև 1991 թվականին դրա կրճատումը, նավթային փողերը պաղեստինյան հեղափոխությունը հեղեղեցին միլիոնավոր դոլարներով: Այս դոլարներն օգտագործվել են Յասեր Արաֆաթի կողմից մասամբ հաստատությունների և քաղաքացիական միավորումների և ծառայությունների կառուցման համար, բայց հիմնականում կոռուպցիոն ծախսերի համար՝ հավատարմություն գնելու, թշնամիներին պատժելու և ընկերներ ձեռք բերելու համար: Պաղեստինյան բյուրոկրատիան այնքան փքվեց, այնքան վիթխարի, այնքան կախված էր արաբական նավթային փողերի ներհոսքից, որ երբ այն սահմանափակվեց 1991 թվականին, Արաֆաթը զգաց, որ այլևս ի վիճակի չէ գործել:
Պատասխանը պետք է լիներ վերադառնալ ավելի վաղ հեղափոխական ժամանակներ, խիստ հեղափոխության օրեր, որը կոռումպացված չէր, և որը շատ ավելի արդյունավետ էր, քան Յասեր Արաֆաթի ղեկավարությամբ: Փոխարենը, նա զգաց, որ այլ տարբերակ չունի, բացի ավելի սողալով ԱՄՆ-ի և Իսրայելի ուղղությամբ՝ վնասելով պաղեստինյան շարժմանը և նվաստացնելով իրեն:
Ջ.Է.- Ինչ վերաբերում է բուն Օսլոյի համաձայնագրին, Էդվարդ Սաիդը գրել է. «Առաջին անգամ XNUMX-րդ դարում հակագաղութատիրական ազատագրական շարժումը ոչ միայն անտեսեց իր զգալի ձեռքբերումները, այլև պայմանավորվեց համագործակցել ռազմական օկուպացիայի հետ նախքան օկուպացիան: ավարտվել էր… Պաղեստինյան կողմը չուներ իրավաբանական խորհրդատուներ, որոնք կօգնեն նրան կնքել պարտադիր միջազգային համաձայնագիր, քանի որ նրա մի քանի գաղտնի բանակցողներ չվարժված, վատ կրթված և «պարտիզանական» առաջնորդներ էին, որոնք անտեսում էին Պաղեստինի Ազգային խորհրդի բանաձևերը, երբ նրանք ձեռնամուխ եղան ամբողջ կազմաքանդելուն: Պաղեստինի դիմադրության կառուցվածքը՝ առանց արժանապատիվ քարտեզի»։
Ա.Ա.- Անկեղծ լինեմ ձեզ հետ, թեև ես շատ սիրով եմ հիշում հանգուցյալ Էդվարդ Սաիդին, ես չէի ցանկանա զբաղվել շարժման էլիտար քննադատությամբ, որ այն չուներ բավարար Հարվարդի դոկտորներ կամ իրավաբաններ, որ այն չուներ: ունեն մի քանի աշխարհագրագետներ, որոնք կօգնեն նրանց բանակցություններում:
Օսլոյի սխալը կայանում էր ոչ թե տեխնիկական, այլ հենց նախադրյալի մեջ: Գաղտնի բանակցությունները հակասում էին ժողովրդավարական կանոններին և ընթացակարգերին, որոնց վրա միշտ պնդել են պաղեստինցիները։ Յասեր Արաֆաթը չէր համարձակվի յուրայիններին պատմել բանակցությունների մասին, քանի որ գիտեր, որ նրանք ճնշող մեծամասնությամբ դեմ են լինելու դրանց:
Պաղեստինցիները չպետք է գան բանակցությունների սեղանի շուրջ՝ Յասեր Արաֆաթի ղեկավարությամբ սահմանափակելով, սահմանափակելով և թուլացնելով իրենց սակարկությունների ուժը՝ ընդունելով բանակցությունների հենց սկզբում ներկայացնել սեփական սակարկությունների առարկաները՝ հիմնականում հրաժարվելով զինված պայքարի ուղուց։ ընդունել պաղեստինյան պայքարի առանցքային հարցերի հետաձգումը, ինչպիսիք են ինքնությունը, պետության սահմանները, Երուսաղեմի կարգավիճակը, փախստականների վերադարձը։
ՋԷ.- Օսլոն Արաֆաթին տվեց շատ լիազորություններ, որոնք նա նախկինում չուներ: Ռոբերտ Ֆիսկը նրան անվանեց «ավազի պարկ իսրայելցիների համար Արևմտյան ափին և Գազայում, որը պաշտպանում է Իսրայելի թշնամիները»: Այդ առումով նա Իսրայելի ստեղծագործությունն էր՝ ինչ-որ քվիսլինգի, հանդես գալով որպես Իսրայելի բանտապահ և նույնիսկ մարդասպան:
Ա.Ա.- Հավանաբար, լիովին ճիշտ չէ նրան անվանել որպես քվիսլինգ, թեև իմ կարծիքով նա այդպես էր, քանի որ կա մի մեծ տարբերություն. Քվիսլինգը շատ անընդունելի էր իր ժողովրդի մեջ: Յասեր Արաֆաթը շատ ավելի պաշտպանեց իսրայելցիներին, քան պաշտպանեց պաղեստինցիներին, սակայն նա չկորցրեց իր ժողովրդի վստահությունն ու աջակցությունը նույնիսկ այն ժամանակ, երբ քննադատությունը մեծանում էր նրա ինքնավար կառավարման և պաղեստինյան ինքնավարության լայնածավալ կոռուպցիայի դեմ:
Սա նախագծվել է Օսլոյի գործընթացով. Յասեր Արաֆաթի դերը իսրայելցիներին պաղեստինցիներից պաշտպանելն էր, ոչ թե պաղեստինցիներին իսրայելցիներից: Օսլոյի ներսում բացարձակապես չկար մեխանիզմ, որը կպատժեր իսրայելցիներին այն ամենի համար, ինչ նրանք արեցին պաղեստինցիներին այնպես, ինչպես կային պաղեստինցիներին պատժելու մեխանիզմներ: Իսրայելցիների համար քարտ-բլանշ դարձավ պաղեստինցիների դեմ առանց պատժամիջոցի ամեն տեսակի դաժան գործողությունների ներգրավումը:
Յասեր Արաֆաթը նստեց՝ հուսալով, որ ավելի լավ գործարք կստանա, որ նրանք կբարեփոխեն և կբարելավեն Օսլոյի համաձայնագրերը: Փաստորեն, այն միայն վատացավ: Նրա ուժերը թուլացան, քանի որ իսրայելցիները որոշեցին նրանց ավելի թույլ դարձնել: Բայց ամենակարևորը, ԱՄՆ-ն անվերապահորեն ընդունեց իսրայելական բոլոր մեկնաբանությունները և միակողմանի գործողությունները պաղեստինցիների դեմ: Յասեր Արաֆաթը շատ քիչ կապ ուներ դրա հետ։
Իսրայելի և Միացյալ Նահանգների փորձը՝ նրան փոխարինելու ավելի ճկուն, ավելի հավատարիմ Քվիսլինգով, բացարձակապես ձախողվեց, և եթե նրանք կարծում են, որ հիմա հաջողության կհասնեն, ես կարծում եմ, որ դա շատ ավելի դժվար կլինի: Պաղեստինի ոչ մի առաջնորդ չի համարձակվի ընդունել այն, ինչ Յասեր Արաֆաթը մերժել է Քեմփ Դեյվիդում և Տաբայում, դա մի բան է, որը հաստատ է:
Եվ այսպես, ես Յասեր Արաֆաթի մահը դիտարկում եմ որպես երկու պետությունների լուծման մահ: Պաղեստինի ազգային պայքարի պատմության մեջ չկա ոչ մի պաղեստինցի առաջնորդ, որը կարող էր որոշակի վստահությամբ և սեփական ժողովրդի վստահությամբ վաճառել երկու պետությունների լուծման բանաձեւը, բացի Յասեր Արաֆաթից: Հիմա, երբ նա մահացել է, չկա մեկ ղեկավար, ով կարող էր անել նույնը:
Ինձ թվում է, որ սա պաղեստինցիների և հրեաների համար վերակենդանացնելու է երկպետական աշխարհիկ պետության հին բանաձեւը՝ պաղեստինցի փախստականների ամբողջական վերադարձով իրենց տները։
ԺԷ.- Որքա՞ն կշիռ ունի մեկ պետության լուծումը պաղեստինյան ազգային շարժման մեջ:
Ա.Ա.- Պաղեստինյան քաղաքական բանավեճերում վերջին շրջանում աճում է մեկ պետության լուծման կոչը: Իսրայելցիներն ու ամերիկացիները երկու պետությունների լուծման ծրագիր ունեն, որը չի համապատասխանում այն պաղեստինցիների նվազագույն ընդունելի չափանիշներին, ովքեր պատրաստ էին փոխզիջման գնալ և բացառությամբ երկու պետությունների լուծման Օսլոյի ժամանակ: Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր ապրում են շատ թշվառ պայմաններում, եկել են այն եզրակացության, որ [Պաղեստինյան պետությունը Հորդանան գետի արեւմտյան ափի և Գազայի հատվածում] դեռևս այնքան կախված է լինելու, այնքան ենթարկվելու սիոնիզմի և իսրայելական շահերի կամքին ու քմահաճույքներին, լինելու է նվաստացուցիչ արկած, որը չարժե անցյալ դարի ողջ պայքարը:
Կան ավելի շատ պաղեստինցիներ, ովքեր համակերպվել են պաղեստինցի փախստականների աճող համառությանը, նրանցից ավելի քան 3.5 միլիոնը, ովքեր կարծում են, որ երկու պետությունների լուծումը բացարձակապես անտեսում է իրենց դիրքերը և տարիների ընթացքում նրանց բոլոր պայքարներն ու զոհաբերությունները:
ՋԷ. Այսպիսով, ինչպե՞ս ենք մենք հասկանում Արաֆաթին որպես անհատ. ինչպես, չնայած իր անհաջողություններին և կոռուպցիային, ինչպես նաև իր շրջապատի մերժմանը, նա այնուամենայնիվ պահպանեց և տիրեց պաղեստինցիների հավատարմության ուշագրավ զգացումներին:
Ա.Ա.- Դա ճիշտ է: Հենց այստեղ էլ Յասեր Արաֆաթի կարգավիճակը շատ խորհրդանշական է դարձել։ Նա նման է պապական կերպարի, և արաբերենով նրա մականունը, որին նա ամենաշատն էր սիրում, ալ-Խիթար էր՝ «ծերունին»: Նա եկավ մարմնավորելու ինչ-որ մեկին, ով պապական է, ով շատ ծեր է դարձել և դարձել է չափազանց անարդյունավետ, սակայն մենք նրա հանդեպ որոշակի սեր և ջերմություն ունենք իր պատմության և ոչ այնքան ներկայիս դերի պատճառով:
Կարևոր է հիշել, որ Յասեր Արաֆաթի կարգավիճակը բարձրացել է երկրորդ ինթիֆադայի վերջին մի քանի տարիներին, քանի որ նա չխոնարհվեց այնքան, որքան ցանկանում էին իսրայելցիներն ու ամերիկացիները, և որովհետև Միացյալ Նահանգները խթանում էր այլընտրանքային առաջնորդությունը:
Տեսեք, սա պաղեստինյան քաղաքականության հաշվարկն է. ԱՄՆ-ի և Իսրայելի կողմից դիվահարվողը պաղեստինցիների համար շատ հերոսական է դառնում, իսկ ում աջակցում են ամերիկացիներն ու իսրայելցիները՝ դիվանում է նրանց կողմից: Դա նախագահ Բուշի սիրելի պաղեստինցու՝ Աբու Մազենի (Մահմուդ Աբաս) կարգավիճակն է։ Նա ընդամենը երեք ամիս գոյատևեց վարչապետի պաշտոնում, իսկ ավելի ուշ ստիպված եղավ հրաժարական տալ մի շատ նվաստացուցիչ հասարակական ծիսակարգով:
Բացատրություններից մեկը, որը մենք կարող ենք տալ ամբողջ աշխարհում պաղեստինցիների կողմից Յասեր Արաֆաթին աջակցություն ցուցաբերելու համար, այն է, որ նա չստորագրեց Քեմփ Դեյվիդում. նա չստորագրեց հանձնման ակտը, որը Քլինթոնը, իսկ ավելի ուշ Բուշը փորձեցին ստիպել նրան ստորագրել: Նա հրաժարվեց։ Ահա թե ինչու ամերիկյան ստահակներից որևէ մեկի համար՝ Աբու Մազենի և Մուհամեդ Դահլանի պես կոռումպացված ստահակների համար, որոնց Միացյալ Նահանգները փորձում են խթանել, անհնար է լինելու նման խաղաղության համաձայնագիր ստորագրել: Նրանք դիտվում են որպես խաբեբաներ, և նրանք չափազանց ոչ սիրված և հակակրանք են իրենց ժողովրդի կողմից:
ՋԵ. Նրանք ներկայացնում են այն, ինչը հայտնի է որպես «հին գվարդիա»: Ղեկավարության սպեկտրի մյուս ծայրում պաղեստինյան ակտիվիստների հաջորդ սերունդն է. երիտասարդությունը, ով օկուպացիայի և բռնության փորձառություններ է ունեցել երկու ինթիֆադաների դիմադրության ընթացքում: Դուք նշեցիք, որ Արաֆաթն ավելի քիչ արմատական է և ավելի քիչ ռազմատենչ, քան իր ժողովուրդը: Հետաքրքիր է, կարո՞ղ եք այդ գաղափարը ձևակերպել, հատկապես այս երիտասարդ սերնդի լույսի ներքո:
Ա.Ա.- Սերնդի հարցը շատ կարևոր է: Պաղեստինցիների նոր սերունդը, որն ապրել է Իսրայելի դաժանության ներքո վերջին տասնամյակի ընթացքում կամ ավելի շատ, տեսել է, որ այսպես կոչված խաղաղության ջանքերը և Յասեր Արաֆաթի կատարած փոխզիջումները ի չիք են դարձել: Նրանք չեն նպաստել պաղեստինցիների կենսապահովման բարելավմանը և հանգեցրել են իսրայելցիների կողմից մահացու բռնությունների հետևանքներին: Սա միայն քաջացրել է նրանց, ովքեր այժմ փորձում են վերակենդանացնել անցյալի որոշ բանաձեւեր, այդ թվում երկազգային աշխարհիկ պետությունը:
Այս նոր սերունդն այսօր վերահսկում է շարժումը։ Նրանք են, ովքեր թույլ չեն տա, ով երբևէ կստանձնի Յասեր Արաֆաթից ավելի հեռու, կամ նույնիսկ գնալ այնքան հեռու, որքան նա գնացել է: Նրանք սահմանափակումներ կդնեն Պաղեստինի ցանկացած ապագա ղեկավարության մանևրային և դիվանագիտական պարամետրերի վրա:
Միացյալ Նահանգները և Իսրայելը սովորել են մեղադրել Յասեր Արաֆաթին պաղեստինյան շարժման կողմից արտադրված բոլոր բռնությունների համար, բայց նրանք շուտով կհասկանան, որ Յասեր Արաֆաթը, չնայած իր կերպարին, շատ ավելի քիչ ռազմատենչ էր, շատ ավելի չափավոր, քան կոչումը և ֆայլ պաղեստինցիներին. Երբ Յասեր Արաֆաթը հեռանա, նրանք չեն ունենա Յասեր Արաֆաթին մեղադրելու, քավության նոխազի, ոտքի տակ դնելու:
---------------------------
ԱՍԱԴ ԱԲՈՒԽԱԼԻԼը հեղինակ է «Սաուդյան Արաբիայի համար ճակատամարտը» (Յոթ պատմություն, 2004), Բեն Լադեն, «Իսլամը և Ամերիկայի պատերազմը ահաբեկչության դեմ» (Յոթ պատմություն, 2002) և «Լիբանանի պատմական բառարանը» (Rowman & Littlefield, 1998): Նա քաղաքական գիտությունների պրոֆեսոր է Կալիֆորնիայի պետական համալսարանում, Ստանիսլաուսում և հրավիրյալ պրոֆեսոր Կալիֆորնիայի համալսարանում Բերկլիում: Նա ծնվել է Լիբանանի Տյուրոս քաղաքում, մեծացել Բեյրութում։ Նրա բլոգը Angry Arab News Service-ն է՝ angryarab.blogspot.com
ՋՈՆ ԷԼՄԵՐ-ը անկախ ֆոտոլրագրող է և FromOccupiedPalestine.org կայքի ստեղծողը:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել