Ավելի քան երկու շաբաթ է, ինչ ամերիկյան հատուկ ջոկատայինների կողմից Ուսամա բեն Լադենին գերել և սպանել է Պակիստանի ամենաամրացված կայազորային քաղաքներից մեկում, որտեղ ոչ պակաս Պակիստանի ռազմական ակադեմիան է գտնվում: Ինչ-որ մեկին կարելի էր ներել կարծելու համար, որ մինչ այժմ ջերմաստիճանը գոնե մասամբ իջած կլիներ: Փոխարենը, արևմտյան մայրաքաղաքներում պաշտոնական հաղորդագրություններն ու ԶԼՄ-ների հաղորդագրությունները դառնում են ավելի, այլ ոչ թե պակաս, ռեակցիոն:
Աֆղանստան ներխուժումից և օկուպացիայից ի վեր Պակիստանը եղել է միջազգային ուշադրության կենտրոնում՝ որպես Ամերիկայի գլխավորած ռազմական ջանքերի հիմնական բեմահարթակ: Պակիստանի զինվորականների պահվածքը բազմիցս կասկածի տակ է դրվել վերջին տասնամյակի ընթացքում, սակայն երկրի ամենահզոր հաստատությունն այժմ ակնհայտորեն կանգնած է խաչմերուկում այն բանից հետո, երբ «աշխարհի ամենավտանգավոր մարդուն» հայտնաբերեցին հենց նրա քթի տակից:
Պակիստանի գեներալների վրա ճնշումն այնքան դանդաղ է կառուցվել: Այնպես չէ, որ Միացյալ Նահանգների կառավարությունը՝ սկզբում Ջորջ Բուշ կրտսերի, իսկ այժմ՝ Բարաք Օբամայի օրոք, տեղյակ չէ Պակիստանի զինվորականների ռազմավարական մտածողությանը և «լավ ջիհադիստների» և «վատ ջիհադիստների» միջև երկատություն ստեղծելու և պահպանելու նրա փորձերին։ . Իսկապես, ամերիկացիները բաժանորդագրվում են նմանատիպ երկուական տարբերակին Աֆղանստանում, որտեղ «չափավոր» թալիբները ցանկանում են լինել վերջին խաղի մաս, երբ ամերիկյան զորքերը սկսեն իրենց «հեռացումը»:
Արդյո՞ք Վաշինգտոնի և Պակիստանի գեներալների միջև վերջին լարվածության բացատրությունը այն փաստն է, որ Օբաման հավատարիմ է գեներալներին կրճատելուն (ի համեմատ Բուշի, որին, թվում էր, դուր էր գալիս այն ժամանակվա բանակի ղեկավար և նախագահ Փերվեզ Մուշարաֆի կովբոյական լեզուն): . Բանն այն է, որ պակիստանցի զինվորականները Վաշինգտոնից այժմ էլ շարունակում են մի դույլ դոլար ստանալ։ Եվ Կապիտոլիումի բլրի վրա տեղի ունեցող բոլոր դիրքավորումները մի կողմ, մեծ անակնկալ կլիներ, եթե այսպես կոչված «Կոալիցիոն աջակցության հիմնադրամի» միջոցով հատկացումները շուտով դադարեցվեին: Այն, ինչ իսկապես պետք է հարցնել, այն է, թե արդյոք բոլոր բազուկների ոլորված և քողարկված սպառնալիքները իսկապես կնպաստեն ժողովրդավարացման համար պայքարին, որը տասնամյակներ շարունակ մղում են պակիստանցի առաջադեմները, չնայած կայսրության և նրա նենգությունների մասին:
2001 թվականի վերջից ի վեր զինվորականները պաշտպանվել են պարբերական քննադատությունից՝ մատնանշելով բազմաթիվ փաստեր և թվեր, որոնք ենթադրաբար ցույց են տալիս հակաահաբեկչական ջանքերին նրա նվիրվածությունը: Անվտանգության հազարավոր աշխատակիցներ՝ զինվորականներ, զինվորականներ և ոստիկաններ, կորցրել են իրենց կյանքը տարբեր զինյալ խմբավորումների հետ մարտերում. ավելի շատ քաղաքացիական կյանքեր են կորել. և տնտեսությունը, անկասկած, միլիարդավոր դոլարների վնասներ է կրել, քանի որ Պակիստանը համարվում է «ահաբեկչության համաշխարհային էպիկենտրոն»:
Չնայած թվերին, զինվորականների պարտականությունը միշտ դրված էր ապացուցելու, որ իր և իր «ռազմավարական ակտիվների» միջև պորտալարը միանշանակ կտրված է: Անկախ նրանից, թե Ուսամա բեն Լադենին պատսպարում էին պակիստանցի ստրատեգները, թե ոչ, վիճելի հարց է. ապացույցները հնդկական Քաշմիրում գործող խմբավորումների դեպքում, ինչպիսիք են Լաշքար-է-Թայյաբան կամ Հաքկանի ցանցը Աֆղանստանում, միանշանակ են:
Սակայն Պակիստանի առաջադեմները կասկածի տակ են դնում զինվորականների գերակայությունը և «իսլամիզմի» ցինիկ օգտագործումը ռազմավարական քաղաքականության ռազմավարական նպատակներին հասնելու համար այսպես կոչված «ահաբեկչության դեմ պատերազմի» սկսվելուց տարիներ առաջ: Իրոք, մենք 1970-ականներից սկսած, երբ արևմտյան կառավարությունները բավարարված էին մուսուլմանական երկրներում տիրակալներին աջակցելով, որոնք կրոնն օգտագործում էին որպես քաղաքական զենք աշխարհիկ, ձախ ուժերին զորացրելու համար: Որպեսզի որևէ մեկը չմոռանա Ռոնալդ Ռեյգանի 1984 թվականի պատմական խոսքերը. «Մոջահեդները Ամերիկայի հիմնադիր հայրերի բարոյական համարժեքներն են»: Այո, մենք այն ժամանակ աղաղակում էինք արյունալի սպանություն, ինչպես այսօր։
Քեզնից ավելի սուրբ վերաբերմունքը, որն արտահայտվում է արևմտյան ԶԼՄ-ների մեծ մասում և կառավարության հայտարարություններում, հետևաբար, պետք է հաշվի առնել բավականին մեծ չափով: Օսամաների դեբալիայի հետևում հայտնվել են տասնյակ «վերլուծություններ», որոնք համաձայնում են, որ «պակիստանցիները» կախվածություն ունեն դավադրություններից և պատանդ են կղզու և պարանոյիկ աշխարհայացքի: Ոմանք այս վերլուծությունը հասցնում են իր տրամաբանական ավարտին` պնդելով, որ պակիստանցիները ներկայացնում են այն մտածողությունը, կամ դրա բացակայությունը, որը տարածված է բոլոր մահմեդական երկրներում: Այս պատմվածքում պակիստանցիները (կարդացեք՝ մուսուլմանները) պնդում են առաջընթացի և ռացիոնալության ուժերի դեմոնիզացման վրա և հրաժարվում են նայել դեպի ներս և ընդունել, որ իրենց ճգնաժամերը ծագում են բնիկից:
Պետք է ասել, որ, և սա ամենացավալին է, որ այս արհամարհական պատմությունը կիսում են մի շարք առաջադեմներ Պակիստանում (կամ սփյուռքում), ովքեր ժամանակին նույնքան հավատարիմ հակաիմպերիալիստներ էին, որքան բոլորը, բայց այսօր տեսնում են « ահաբեկչություն», և որպես ընդլայնում` կրոնական աշխարհայացք, որպես առաջընթացի շատ ավելի մեծ թշնամի, քան, ասենք, իմպերիալիզմը կամ սպառողական կապիտալիզմը:
Զավեշտն այն է, որ այս նույն մտավորականությունն է, որ տարիներ շարունակ բարձրաձայնում է աններկայացուցիչ պետության գաղափարական ինժեներության և լրատվամիջոցի անողնաշարության դեմ, որը հրաժարվում է գերիշխող աշխարհայացք ընդունելուց, և հաստատ շատ ավելի վաղ, քան որևէ արևմտյան կառավարություն կամ լրատվամիջոց: կարծիք հայտնելով պակիստանցիների (կարդալ՝ մահմեդականների) կղզու և պարանոյիկ աշխարհայացքի մասին։
Ոչ ոք համաձայն չէ, որ մուսուլմանական հասարակությունները, ներառյալ Պակիստանը, գտնվում են բազմաթիվ սոցիալական և քաղաքական խնդիրներով, որոնք պարզապես չեն կարող դատապարտվել որպես արտաքին ուժերի ձեռքի գործ: Բայց, անկասկած, արևմտյան և տարածաշրջանային այլ տերությունների ցինիկ վեճը պետք է հաշվի առնվի Պակիստանում (և մահմեդական այլ հասարակություններում) վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում տեղի ունեցած ցանկացած իմաստալից վերլուծության մեջ: Սա ոչ տարօրինակ է, ոչ էլ ներկայացնում է սեփական խնդիրների համար «մյուսին» ռեֆլեքսիվորեն մեղադրելու փորձ՝ միաժամանակ հրաժարվելով ճանաչել սեփական թերությունները: Իրականում ներքինի և արտաքինի միջև կապ հաստատելը միակ ողջամիտ և պատմականորեն ճշգրիտ մոտեցումն է՝ իրերը հասկանալու համար, ինչպես դրանք կան այստեղ և հիմա:
Պատմության բարոյականությունը կայանում է նրանում, որ հանրաճանաչ պատմությունը, որը ներկայումս պտտվում է ինչպես արևմտյան մայրաքաղաքներում, այնպես էլ «հայրենի մտավորականների» մի հատվածի շրջանում, ոչ պակաս ընտրովի է, քան կղզու և պարանոյիկ «պակիստանցիների» տարածած պատմությունը: Իսկ ի՞նչ է այս ամենը «պակիստանցիների» մասին, ասես Պակիստանը մոնոլիտ է: Չկա՞ տարբերություն Պակիստանի ժողովրդի և նրա իշխող դասի, կամ առնվազն քաղաքացիական և ռազմական էլիտայի միջև:
Հարկ է նշել, որ արևմտյան կառավարությունները և լրատվամիջոցները դիտավորյալ անտեսում են Պակիստանի վերաբերյալ իրենց վերլուծություններում խոշոր ապստամբությունը, որը մոլեգնում է երկրի ամենամեծ Բելուջիստան նահանգում, որն իր բնույթով աշխարհիկ է և փորձում է շտկել նահանգի էթնիկ անհավասարակշռությունը: Իրոք, Պակիստանի պետության ստեղծման օրվանից ի վեր վաթսուներեք տարիների մեծ մասի ընթացքում բելուջները, սինդհիները, փաշթունները և համեմատաբար թերներկայացված այլ էթնիկ խմբերը միշտ հակասում են գերիշխող պետական պատմությանը:
Համոզված լինելով, որ շուրջը կատարվող «վերլուծությունների» մեջ կա ավելին, քան սողացող արևելագիտական երանգ. թվում է, թե «պակիստանցիների» խնդիրը մշակութային է, մինչդեռ այն, ինչ պահանջվում է, շատ ավելի դինամիկ բացատրություն է, որը մեծապես հասկանում է մշակութային հակումները: Իսլամականացման պետական ծրագրի, աշխարհաքաղաքական մրցակցության (որոնցում մեծապես ներգրավված են արևմտյան կառավարությունները) և նեոլիբերալ կապիտալիզմի ավերածությունները:
Խոստովանենք, որ սա կարող է չափազանց շատ բան պահանջել լրագրողներից և քաղաքական գործիչներից, քան պարզ պատմվածքների բովանդակությունը: Բայց անշուշտ դա «հայրենի մտավորականից» այն կողմ չէ՞։ Թե՞ վերջիններս ընդունել են, որ արևմտյան կառավարություններին և լրատվամիջոցներին թույլատրվում է ներգրավվել դավադրության տեսության մեջ՝ ուղղված «ազնիվ» նպատակներին: Արդյո՞ք մեր հավաքական ամնեզիան այնքան մեծ է, որ մենք մոռացել ենք, թե ինչպես ընդամենը յոթ տարի առաջ բոլոր «քաղաքակիրթ» հասարակություններում խուճապի ալիք ստեղծվեց ահաբեկչության, Սադամ Հուսեյնի, Ալ-Քաիդայի և զանգվածային ոչնչացման զենքերի (WMD) սպառնալիքների վերաբերյալ: Այն տրամաբանությամբ, որը կարծես թե պտտվում է ներկա պահին, կարելի է պնդել, որ իրաքյան դժբախտության լույսի ներքո բոլոր ամերիկացիները, բոլոր մյուս ժողովուրդների հետ միասին, որոնց պետությունները մասնակցել են Իրաքի ներխուժմանը և օկուպացմանը, պատանդ են կղզու և կղզու համար: պարանոյիկ աշխարհայացք.
Իհարկե, նման պնդումը այդքան էլ լայն չի լինի: Հովարդ Զինն իր ողջ կյանքն անցկացրել է գրելով այն մասին, թե ինչպես են ամերիկացիները սնվել «բացառիկության առասպելով»՝ ի տարբերություն իրենց հասարակության բնույթի և աշխարհում նրանց եզակի դերի: Բայց ինչպես շատ պակիստանցիներ, ովքեր մերժում են բացառիկ կրոնական ազգայնականության գերիշխող աշխարհայացքը, որը պաշտպանում է պետությունը, շատ ամերիկացիներ հրաժարվում են ձեռքերը ծալած նստել և արդարացնել իրենց պետության կողմից աղքատ և թույլ ժողովուրդների իրավունքների և ռեսուրսների ոտնահարումը հանուն ազատության: և ժողովրդավարություն։ Անկասկած, առաջադեմները պետք է փորձեն հասնել ավելի ու ավելի շատ պակիստանցիների, ովքեր միանում են «Պակիստանը պաշարված» աշխարհայացքին և նրանց տեղափոխելու մյուս կողմ: Թե՞ պարզապես պետք է հրաժարվել հակահեգեմոնիա կառուցելու պայքարից, հրաժարվել ինտերնացիոնալիզմի սկզբունքներից և ընդունել «մեզ հետ կամ մեր դեմ» տագնապալի մանտրան, որը մղում է արևմտյան կառավարություններին և կորպորատիվ լրատվամիջոցներին:
Վերջին վերլուծության մեջ Պակիստանի առաջադեմները (գազանի որովայնի ընկերների հետ միասին) պետք է համոզվեն, որ երկրի հզոր և անպատասխանատու պետական անվտանգության ապարատը չափերի հասցնող պայքարը չհամակցվի աջ թևի էպոսի հետ։ պայքար «անհավատ Արևմուտքի» դեմ։ Բայց քանի որ «Արևմուտքը» պնդում է «քաղաքակրթությունների բախման» մասին իր սեփական պատմությունը, նա ոչ մի լավություն չի անում Պակիստանի ժողովրդին իր երկարամյա պայքարում, ոչ էլ պատմությունից ջնջում է իր մեղսակցությունը Պակիստանի պետության ռազմականացմանը և Պակիստանի հասարակության ներսում ծխական ինքնությունների քաղաքականացում:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել