Պրոֆեսոր Իլան Պապպեն իսրայելցի պատմաբան է և Հայֆայի համալսարանի քաղաքական գիտությունների ավագ դասախոս: Նա բազմաթիվ գրքերի հեղինակ է, այդ թվում Ժամանակակից Պաղեստինի պատմություն, Ժամանակակից Մերձավոր Արևելք, Իսրայել/Պաղեստինի հարցը եւ, վերջերս, Պաղեստինի էթնիկ զտումմարտի 2006-ին նա ելույթ ունեցավ Տոկիոյում կազմակերպված փոքրիկ կոլոկվիումում, որը կազմակերպել էր 8թ. NIHU ծրագիր Իսլամական տարածքի ուսումնասիրություններ, Տոկիոյի համալսարանի բաժին, անձնական փորձառությունների ճանապարհին, որը նրան ստիպեց գրել իր նոր գիրքը: Ստորև բերված է նրա դասախոսության սղագրությունը, որը նախապես վերնագրված է «Իսրայելի պատմությունը վերանայված է» միջոցառման կազմակերպիչների կողմից:
Իլան ՊապեՇնորհակալություն հրավիրելու համար, հաճելի է լինել այստեղ: Հուսով եմ, որ հետո ինձ ավելի ընդհանուր բնույթի հարցեր կտաք, քանի որ ես վստահ չեմ, թե որքան կարող եմ ծածկել 40, 45, 50 րոպեում: Ես կլինեմ մի քիչ անձնական, սկզբից, իսկ հետո անցնեմ ավելի ընդհանուր հարցերին: Կարծում եմ՝ դա կօգնի հասկանալ, թե ինչ եմ անում։
Ես ծնվել եմ Իսրայելում և ունեի շատ սովորական, տիպիկ իսրայելական կրթություն և կյանք, մինչև ավարտեցի իմ բակալավրիատը Եբրայական համալսարանում, որը շատ տարիներ առաջ՝ 1970-ականների կեսերին: Ինչպես բոլոր իսրայելցի հրեաները, ես շատ քիչ բան գիտեի պաղեստինյան կողմից և շատ քիչ պաղեստինցիների հանդիպեցի: Եվ չնայած ես պատմության շատ բուռն ուսանող էի, արդեն ավագ դպրոցում: Գիտեի, որ պատմաբան կլինե՞մ։ Ես շատ հավատարիմ էի այն պատմվածքին, որ ինձ սովորեցնում էին դպրոցում: Ես շատ քիչ կասկածում էի, որ այն, ինչ ինձ իմ ուսուցիչները սովորեցնում էին դպրոցում, անցյալի միակ ճշմարտությունն էր:
Ինչ-որ կերպ իմ կյանքը փոխվեց. միանշանակ իմ մասնագիտական կյանքը, բայց դրանից հետո նաև անձնական և հասարակական կյանքը: երբ որոշեցի հեռանալ Իսրայելից և դոկտորական ատենախոսությունս անել երկրից դուրս։ Որովհետև երբ դուրս ես գալիս, տեսնում ես այնպիսի բաներ, որոնք շատ դժվար կլինի տեսնել ներսից: Իսկ դոկտորական աշխատանքիս համար որպես թեմա ընտրեցի 1948 թվականը, որովհետև նույնիսկ առանց անցյալի մասին շատ բան իմանալու՝ հասկացա, որ սա ձևավորման տարի է։ Ես բավականաչափ գիտեի, որպեսզի հասկանայի, որ սա պատմության համար մեկնման կետ է, քանի որ մի կողմի համար՝ իսրայելցիների համար, 1948 թվականը հրաշք է, լավագույն տարին հրեական պատմության մեջ: Երկու հազար տարվա աքսորից հետո հրեաները վերջապես պետություն են ստեղծում և անկախություն ձեռք բերում։ Իսկ պաղեստինցիների համար դա ճիշտ հակառակն էր, ամենավատ տարին իրենց պատմության մեջ, ինչպես իրենք են անվանում աղետ, Նակբա, գրեթե Հոլոքոստ, ամենավատ տարին, որ ազգը կարող է ցանկանալ ունենալ: Եվ դա ինձ հետաքրքրեց այն փաստը, որ նույն տարին, նույն իրադարձությունները երկու կողմից էլ տարբեր կերպ են դիտվում:
Երկրից դուրս լինելն ինձ հնարավորություն տվեց ավելի շատ հարգել և հասկանալ, կարծում եմ, այն փաստը, որ միգուցե կա պատմությանը նայելու այլ ձև, քան այն, ինչ ես ապրել եմ: ոչ միայն իմ սեփական աշխարհը, իմ սեփական ժողովրդի ճանապարհը, իմ սեփական ազգի ճանապարհը: Բայց սա, իհարկե, բավարար չէր։ Սա բավական չէր պատմությունը վերանայելու համար, այս վերաբերմունքը, այս փաստը, որ մի օր արթնանում ես ու ասում. մի րոպե սպասիր, այստեղ ուրիշն է, գուցե այլ կերպ են տեսնում պատմությունը: և եթե դու իսկական մտավորական ես, պետք է ձգտես հարգել ուրիշի տեսակետը, ոչ միայն քո:
Իմ բախտը բերել է, որ այն տարին, երբ որոշեցի ուսումնասիրել մյուս կողմը, այն տարին էր, երբ փաստաթղթերի դասակարգման իսրայելական օրենքի համաձայն. 30 տարին մեկ իսրայելական արխիվները գաղտնազերծում են գաղտնի նյութերը, 30 տարի՝ քաղաքական, իսկ 50 տարի՝ ռազմական հարցերով: Երբ ես սկսեցի Օքսֆորդում, Անգլիայում, 1980-ականների սկզբին, 1948-ի մասին բավականին նոր նյութեր բացվեցին: Եվ ես սկսեցի դիտել արխիվները Իսրայելում, Միացյալ Թագավորությունում, Ֆրանսիայում, Միացյալ Նահանգներում, և նաև ՄԱԿ-ը բացեց իր արխիվները, երբ ես սկսեցի աշխատել դրա վրա: Նրանք ունեին հետաքրքիր արխիվներ Ժնևում և Նյու Յորքում։
Եվ հանկարծ սկսեցի տեսնել 1948 թվականի մի նկար, որին ծանոթ չէի։ Պատմաբաններից բավական ժամանակ է պահանջվում նյութ վերցնելու և այն հոդվածի կամ գրքի, կամ դոկտորական թեզի վերածելու համար, այս դեպքում: Եվ երկու տարի անց ես, համենայն դեպս, հասկացա, որ հստակ պատկերացում ունեմ 1948-ին տեղի ունեցածի մասին, և այդ նկարը շատ կտրուկ մարտահրավեր նետեց այն պատկերին, որով ես մեծացել եմ: Եվ ես միակը չէի, ով անցել է այս փորձը: Երկու կամ երեք, գուցե չորս, պատմաբաններ. մասամբ պատմաբաններ, մասամբ լրագրողներ, Իսրայելում. տեսա նույն նյութը և հանգեց նաև նմանատիպ եզրակացությունների. որ այն ձևը, որով մենք հասկացանք 1948 թվականի Իսրայելը, ճիշտ չէր, և որ փաստաթղթերը մեզ ցույց տվեցին այլ իրականություն, քան մենք գիտեինք: Մեզ կանչեցին? այն մարդկանց խումբը, ովքեր այլ կերպ էին տեսնում իրերը: մեզ անվանում էին Նոր պատմաբաններ։ Իսկ դա լավ տերմին է, թե ոչ, մենք կարող ենք հետո քննարկել, բայց փաստ է, որ մեզ նոր պատմաբաններ են անվանել, դա հերքել չի կարելի:
Հիմա մենք ի՞նչ մարտահրավեր նետեցինք 1948թ. Կարծում եմ, որ դա շատ կարևոր է հասկանալ հին պատկերը և նոր պատկերը, և հետո մենք կարող ենք առաջ շարժվել: Հին պատկերն այն էր, որ 1948-ին, Պաղեստինում 30 տարի բրիտանական տիրապետությունից հետո, Սիոնիստական շարժման հրեական ազգը պատրաստ էր ընդունել խաղաղության միջազգային առաջարկը Պաղեստինի տեղական ժողովրդի հետ: Եվ այդ պատճառով, երբ Միավորված ազգերի կազմակերպությունն առաջարկեց Պաղեստինը բաժանել երկու պետության, սիոնիստական շարժումն ասաց այո, ասել են արաբական աշխարհն ու պաղեստինցիները ոչ; արդյունքում արաբական աշխարհը պատերազմ սկսեց Իսրայել պետությունը ոչնչացնելու համար, կոչ արեց պաղեստինյան ժողովրդին հեռանալ՝ ճանապարհ բացելու ներխուժող արաբական բանակների համար. հրեա առաջնորդները խնդրեցին պաղեստինցիներին չհեռանալ, բայց նրանք հեռացան. և արդյունքում ստեղծվեց պաղեստինցի փախստականների խնդիրը։ Իսրայելը հրաշքով հաղթեց պատերազմը և դարձավ փաստ։ Եվ այդ ժամանակվանից արաբական աշխարհը և պաղեստինցիները չեն դադարել հրեական պետության ոչնչացման ցանկությունից:
Սա քիչ թե շատ այն տարբերակն է, որով մենք մեծացել ենք։ Մեկ այլ առասպելն այն էր, որ 48-ին տեղի ունեցավ մեծ ներխուժում, շատ ուժեղ արաբական զորախումբ մտավ Պաղեստին և շատ փոքր հրեական բանակ կռվեց դրա դեմ: Դա մի տեսակ Դավթի և Գողիաթի դիցաբանություն էր, հրեաները Դավիթն էին, արաբական բանակները՝ Գողիաթը, և նորից հրաշք պիտի լինի, եթե Դավիթը հաղթի Գողիաթին:
Այսպիսով, սա պատկերն է: Այն, ինչ մենք գտանք, վիճարկեց այս առասպելաբանության մեծ մասը: Նախ մենք պարզեցինք, որ սիոնիստական ղեկավարությունը, Իսրայելի ղեկավարությունը, անկախ ՄԱԿ-ի խաղաղության ծրագրերից, 1948թ.-ից շատ առաջ մտածել են պաղեստինցիներին տիրապետելու, պաղեստինցիներին վտարելու մասին։ Այնպես որ, պատերազմի արդյունքում պաղեստինցիները կորցրեցին իրենց տները: Դա հրեայի, սիոնիստի, իսրայելացու հետևանքն էր: անվանեք այն, ինչպես ուզում եք: պլան որ Պաղեստինը 1948 թվականին էթնիկական զտում է իրականացվել իր բնիկ բնիկ բնակչությունից:
Պետք է ասեմ, որ ոչ բոլոր նրանք, ովքեր ընդգրկված են նոր պատմաբանների խմբում, համաձայն են այս բնորոշմանը։ Ոմանք կասեն, որ պաղեստինցիների միայն կեսն է վտարվել, իսկ կեսը փախել է: Ոմանք կասեն, որ դա պատերազմի արդյունք էր։ Մտքումս հստակ պատկեր կա. Իհարկե, ես ոչ մեկին չեմ պարտավորեցնում դա ընդունել, բայց ես բավականին վստահ եմ, ինչպես գրել եմ իմ վերջին գրքում. Պաղեստինի էթնիկ զտում, որ իրականում արդեն 1930-ականներին Իսրայելի ? ապա դա իսրայելական չէր, դա նախապետական ղեկավարություն էր: մտածել և համակարգված պլանավորել էր պաղեստինցիների արտաքսումը 1948 թ.
Այս կետն ամփոփելու համար, Իսրայելի հին պատմական դիրքորոշումը հետևյալն էր. Իսրայելը պատասխանատվություն չունի պաղեստինցիների փախստական դառնալու համար, պաղեստինցիներն են պատասխանատու դրա համար, քանի որ նրանք չընդունեցին խաղաղության ծրագիրը և ընդունեցին արաբների կոչը՝ լքելու երկիրը: Դա հին դիրքորոշումն էր։ Իմ դիրքորոշումը, և սրա հետ համաձայն են շատ նոր պատմաբաններ, այն էր, որ Իսրայելը բացառապես պատասխանատու է փախստականների խնդրի համար, քանի որ նա ծրագրել էր պաղեստինցիների արտաքսումը իրենց հայրենիքից: Ուստի պատասխանատվությունը միանշանակ կրում է։
Մեկ այլ կետ, որը մենք հայտնաբերեցինք, այն է, որ մենք ստուգեցինք ռազմական հավասարակշռությունը տեղում և գտանք, որ արաբ Գողիաթի և հրեա Դավթի այս նկարագրությունը նույնպես չի համապատասխանում փաստերին: Արաբական աշխարհը շատ է խոսել, այսօր էլ անում է, բայց շատ բան չի անում, երբ խոսքը վերաբերում է Պաղեստինի հարցին: Եվ հետևաբար, նրանք Իսրայել ուղարկեցին շատ սահմանափակ թվով զինվորներ, և հիմնականում հրեական բանակը գերակշռում էր զինվորների քանակի, տեխնիկայի մակարդակի և ուսումնական փորձի առումով:
Վերջապես, ընդհանուր իսրայելական դիցաբանություններից մեկը 1948թ. և ոչ միայն 1948թ. այն է, որ Իսրայելը մշտապես ձեռք է մեկնում հանուն խաղաղության, միշտ խաղաղություն է առաջարկում արաբական աշխարհին ընդհանրապես և պաղեստինցիներին՝ մասնավորապես, և արաբական աշխարհն ու պաղեստինցիներն են, որ անճկուն են և հրաժարվում են խաղաղության ցանկացած առաջարկից։ Կարծում եմ՝ մենք մեր աշխատանքով ցույց տվեցինք, որ գոնե 1948թ.-ին աշխարհից խաղաղության իրական առաջարկ կար: կամ խաղաղության գաղափար: պատերազմի ավարտից հետո, և իրականում պաղեստինցիներն ու արաբական հարևան պետությունները պատրաստ էին գոնե խաղաղության հնարավորություն տալ, և Իսրայելի կառավարությունն էր, որ մերժեց դա: Ավելի ուշ Նոր պատմաբաններից մեկը՝ Ավի Շլայմը Օքսֆորդից, կգրի մի գիրք, որը կոչվում է. երկաթե պատը. Այս գրքում նա ցույց է տալիս, որ ոչ միայն 1948թ.-ին, այլև 1948թ.-ից մինչ օրս, պատմության մեջ բավականին շատ հանգուցալուծումներ են եղել, որտեղ խաղաղության հնարավորություն կար, և այն ձախողվեց ոչ այն պատճառով, որ արաբական աշխարհը հրաժարվեց օգտագործել այդ հնարավորությունը, այլ ավելի շուտ այն պատճառով, որ իսրայելցիները մերժեցին խաղաղության առաջարկը:
Այսպիսով, պատմության վերանայումը, ինձ համար, սկսվում է 1948 թվականից: Եվ ես նորից կվերադառնամ 1948-ի հետ ունեցած իմ ելույթի վերջում, որպեսզի ավելի շատ խոսեմ իմ վերջին գրքի մասին: Բայց ես ուզում եմ բացատրել, որ 1948-ին հետ նայելուց և ընդհանուր պատմական վարկածն ու պատմությունը կասկածի տակ դնելու ճանապարհին, մի խումբ իսրայելցի գիտնականներ, գիտնականներ, լրագրողներ և այլն, ոչ միայն բավարարվեցին 1948-ին նայելով, այլև այլ. ժամանակաշրջաններ. Մենք շատ տարօրինակ ժամանակ ունեինք Իսրայելի ակադեմիայում, որն ավարտվել է հիմա՝ 1990-ականներին: 1990-ականներին իսրայելցի ակադեմիկոսները վերադարձան Իսրայելի պատմություն, ինչպես ես ասացի, ոչ միայն 1948 թվականը, և քննադատաբար նայեցին Իսրայելի պատմության շատ կարևոր գլուխներին և գրեցին այլընտրանքային պատմություն այն պատմությանը, որը նրանց դասավանդում էին դպրոցներում կամ նույնիսկ դպրոցներում: համալսարանները։ Ես ասում եմ, որ շատ հետաքրքիր ժամանակ է, քանի որ այն ավարտվեց 2000 թվականին պաղեստինյան երկրորդ ապստամբությամբ։ Այսօր Իսրայելում այս կրիտիկական էներգիայի շատ հետքեր չեք գտնի: Այսօր Իսրայելում այս ակադեմիկոսները կա՛մ անտեսում են Իսրայելը, կա՛մ թողնում են հայացքները և վերադառնում ազգային նարատիվին: Իսրայելն այսօր շատ կոնսենսուսային հասարակություն է։ Բայց 1990-ականներին շատ հետաքրքիր ժամանակաշրջան էր, ես շատ ուրախ եմ, որ դրա մի մասն էի: Չեմ ափսոսում, միայն ափսոսում եմ, որ չի շարունակվում, իսկ ժամանակը ցույց կտա՝ դա ինչ-որ նոր բանի սկիզբ է, թե՞ արտառոց գլուխ էր ու չի պատրաստվում կրկնվել։
Հիմա ի՞նչ են արել այս գիտնականները։ Նրանք գնացին սիոնիստական փորձի սկզբից մինչև մեր օրերը և նայեցին բոլոր տեսակի կայաններին: Դրանք սկսվել են վաղ սիոնիստական տարիներից: Սիոնիստական շարժումը Եվրոպայում հայտնվեց 19-րդ դարի վերջին։ Պաղեստինում առաջին հրեա վերաբնակիչը ժամանեց 1882 թվականին: Այժմ Իսրայելում տարածված տեսակետն այն է, որ այս մարդիկ եկել են քիչ թե շատ դատարկ երկիր և միայն ազգային ծրագրի մի մասն են եղել, որ նրանք ստեղծել են ազգային հայրենիք հրեաների համար և ինչ-որ անհասկանալի պատճառներ, արաբներին դա դուր չեկավ, և շարունակեցին հարձակվել հրեական փոքր համայնքի վրա, և դա կարծես Իսրայելի ճակատագիրն է՝ ապրել մարդկանց մի տարածքում, որը չի կարող ընդունել նրանց: Նրանք չեն ընդունում նրանց, քանի որ Իսրայելի հարձակվողները կա՛մ մուսուլմաններ են, կա՛մ արաբներ, ինչը պետք է բացատրի որոշակի քաղաքական մշակույթ, որը չի կարող խաղաղ ապրել հարևանների հետ, կամ ինչ բացատրություններ են տալիս իսրայելցիները, թե ինչու են արաբներն ու պաղեստինցիները շարունակում հարձակվել հրեական պետության վրա:
Այժմ նոր կրթաթոշակը որոշեց դիտել հրեաների շարժը Եվրոպայից արաբական աշխարհ որպես գաղութատիրական շարժում: Դա միակ վայրը չէր աշխարհում, որտեղ եվրոպացիները, անկախ պատճառներից: նույնիսկ լավ պատճառներով. տեղափոխվել է Եվրոպայից և բնակություն հաստատել ոչ եվրոպական աշխարհում: Եվ ասում էին, որ սիոնիզմն այս առումով տարբեր չէ։ Այն, որ հրեաները, իհարկե, հալածվել են Եվրոպայում, բացատրում է, թե ինչու էին նրանք ապահով ապաստարան փնտրում, սա հայտնի և ընդունված է։ Բայց այն, որ նրանք որոշեցին, որ միակ ապահով ապաստարանը այն վայրն է, որտեղ արդեն մեկ ուրիշն էր ապրում, դարձրեց նրանց նաև գաղութատիրական նախագծի: Այսպիսով, նրանք ներկայացրեցին գաղութատիրական հեռանկարը վաղ սիոնիզմի ուսումնասիրության մեջ:
Նրանք նաև այլ կերպ նայեցին մի շատ հուզիչ թեմայի, և դա Հոլոքոստի և Իսրայել պետության հարաբերություններն են: Շատ խիզախ գիտնականները ցույց տվեցին, որ այն, ինչ մենք հիմա գիտենք, փաստ է, թե ինչպես Պաղեստինի հրեական ղեկավարությունը չէր անում ամեն ինչ Հոլոքոստում հրեաներին փրկելու համար, քանի որ ավելի շատ հետաքրքրված էր հենց Պաղեստինում հրեաների ճակատագրով: Եվ ինչպես են շահարկվել Հոլոքոստի հիշողությունը Իսրայելում՝ պաղեստինցիների նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքն ու քաղաքականությունն արդարացնելու համար: Նրանք նաև նշում են 1950-ականներին արաբական երկրներից ժամանած հրեաների նկատմամբ վերաբերմունքը, նրանք գտնում էին, որ իսրայելական այս ցանկությունը Եվրոպայի մաս կազմելու համար շատ վնասակար էր արաբական երկրներից ժամանած հրեական համայնքների հանդեպ վերաբերմունքի մեջ: Եվ իհարկե դա կօգներ Իսրայելին ինտեգրվել Մերձավոր Արևելքում, քանի որ նրանք էլ էին արաբ, բայց նրանք արաբացրին նրանց, ասացին. «Դուք արաբ չեք, դուք ուրիշ բան եք»։ Եվ նրանք դա ընդունեցին, քանի որ դա Իսրայելի հասարակության մեջ ինտեգրվելու միակ տոմսն էր։
Այս ամենը, եթե կուզեք, Իսրայելի պատմության վերանայումը սկսվում է 1882 թվականից մինչև առնվազն 1950-ականները: 100-ականներին դրանում ներգրավված էին շուրջ 120-1990 գիտնականներ: Իսրայելի հասարակությունը, իհարկե, սկզբում չընդունեց այս նոր բացահայտումները և շատ զայրացած էր այս գիտնականների վրա, բայց ես կարծում եմ, որ դա լավ հնարավորության սկիզբն էր՝ սկսելու ազդել իսրայելական հասարակական կարծիքի վրա՝ նույնիսկ որոշ փոխելու աստիճան։ կրթական համակարգում դասագրքերի մասին։
Հետո եկավ երկրորդ ինթիֆադան, և շատ մարդիկ զգացին, որ Իսրայելը կրկին պատերազմի մեջ է, և երբ դու պատերազմի մեջ ես, չես կարող քննադատել սեփական կողմը: Ահա թե որտեղ ենք մենք հիմա, և այս քննադատական գիտնականներից շատերն իջեցրեցին իրենց քննադատությունը, և իրականում ինձ նման մարդիկ: Ես կարող եմ վկայել միայն իմ սեփական փորձից. մեկ գիշերվա ընթացքում հերոսներից վերածվել են թշնամիների: Դա հեշտ փորձ չէ: 1990-ականներին իմ համալսարանը շատ հպարտ էր, որ ես դրա մի մասն եմ: Այսպիսով, Արտաքին գործերի նախարարությունը շատ մարդկանց ուղարկեց ցույց տալու, թե որքան բազմակարծություն է այս համալսարանը, նրանք ունեն այս տղան, ով նոր պատմաբան է, և նա կարող է ձեզ ցույց տալ, թե որքան քննադատական է նա, և որ Իսրայելը բաց հասարակություն է, միակ ժողովրդավարությունը երկրում: Միջին Արեւելք.
2000 թվականից հետո դարձա համալսարանի թշնամին. Արտաքին գերատեսչությունը ոչ միայն դադարեցրեց ինձ տեսնելու մարդկանց ուղարկելը, այլ համալսարանը ճանապարհներ էր փնտրում ինձ արտասահման ուղարկելու, մարդկանց չբերելու, և գրեթե հաջողվեց 2002 թվականին: Մեծ փորձություն էր սպասվում: Դատավարությունը չի՞ կայացել, փառք Աստծո: որտեղ ինձ պետք է մեղադրեին ամենատարբեր բաների մեջ, որոնք դուք կմտածեիք, որ ժողովրդավարությունը չունի, դասախոսներին մեղադրելով դավաճանության և իրենց երկրին հավատարիմ չլինելու մեջ և այլն։ 1990-ականներին ես նույն բաներն էի ասում, ինչ 2002-ին: Ես չփոխեցի իմ հայացքները, փոխվեց Իսրայելի քաղաքական մթնոլորտը։
Ես ուզում եմ գնալ, հիմա, իմ ելույթի վերջին մասում, դեպի իմ նոր գիրքը: Այս նոր կրթաթոշակի վրա աշխատելուց հետո ես գրեցի բավականին շատ հոդվածներ և խմբագրեցի բազմաթիվ գրքեր, որոնք ամփոփում էին այս նոր կրթաթոշակը, որի մասին ես խոսում էի, փորձելով գնահատել դրա ազդեցությունը: Ես նույնպես շատ տպավորված էի: իմ գրքերից մեկում ես այս մասին շատ եմ գրել: ինչպես դա ազդեց պաղեստինյան կրթաթոշակների վրա, որպեսզի նրանք ավելի բաց և քննադատական լինեն: Այն իսկապես ստեղծեց մի բան, որը ես անվանում եմ «Կամրջող պատմություն», մի հայեցակարգ, որը ես մշակեցի, և ես դեռ զարգացնում եմ: Պատմական հասկացություն է, որ իրականում խաղաղություն ստեղծելու համար պետք է կամրջող պատմություն: Ձեզ անհրաժեշտ են երկու ազգային կողմերը, յուրաքանչյուրն ունի իր պատմական պատմությունը, բայց եթե նրանք ցանկանում են նպաստել խաղաղությանը, պետք է կամուրջ շարադրեն: Ես պաղեստինցի ընկերոջս հետ Ռամալայում հիմնեցի մի խումբ, որը կոչվում էր «Կամրջող պատմական պատմաբաններ»: Մենք սկսել ենք աշխատել 1997 թվականին, աշխատում ենք հիմա, և դա համատեղ պատմվածք կառուցելու շատ լավ նախագիծ է: Մենք միասին նայեցինք պատմությանը, քանի որ կարծում ենք, որ ապագան այնտեղ է, եթե համաձայնեք անցյալի հետ:
Դա անելուց հետո ինձ դեռ շատ հետապնդում է 48-ը, զգում էի, որ պատմությունն ամբողջական չէ: 1948-ին երկու գիրք գրեցի, և զգացի, որ դա բավարար չէ։ Եվ հետո եկան նոր արխիվները: 1998 թվականին իսրայելցիները բացեցին ռազմական արխիվները։ Ինչպես ասացի, նրանք բացեցին քաղաքական արխիվները 30 տարի հետո, իսկ ռազմական արխիվները 1990-ից հետո: Եվ հետո զգացի, որ ավելի ամբողջական պատկերացում ունեմ, ոչ միայն 48-ի, այլ, ցավոք, այն մասին, թե ինչպես է այսօր 48-ն ապրում Իսրայելում: Իսկ նոր փաստաթղթերը, կարծում եմ, շատ հստակ ցույց են տալիս. չնայած ես դա գիտեի նախկինում, բայց նոր փաստաթղթերը ցույց են տալիս ավելի պարզ, եթե ձեզ ավելի շատ ապացույցներ են պետք: որ սիոնիստական շարժումը հենց սկզբից հասկացավ, որ Պաղեստինի երկրում մեկ ուրիշն է ապրում։ Որ միակ լուծումը կլինի այս մարդկանցից ազատվելը։
Ես չեմ ասում, որ նրանք հստակ գիտեին, թե ինչպես դա անել, ես վստահ չեմ, որ նրանք միշտ գիտեին, թե ինչպես դա անել, բայց նրանք միանշանակ համոզված էին, որ սիոնիստական նախագծի հիմնական նպատակը. որն էր մի կողմից հրեաների համար ապահով տեղ գտնելը և հուդայականությունը վերասահմանել որպես ազգային շարժում, ոչ միայն որպես կրոն: չի կարող իրականացվել, քանի դեռ Պաղեստինի հողը հրեական չէր: Հիմա նրանցից ոմանք կարծում էին, որ պաղեստինցիների մի փոքր մասը կարող է մնալ, բայց հաստատ նրանք չեն կարող մեծամասնություն լինել, նույնիսկ շատ զգալի փոքրամասնություն լինել։ Կարծում եմ, սա է պատճառը, որ 48-ը այդքան լավ հնարավորություն է ընձեռում սիոնիստական ղեկավարությանը` փորձելու տեղում փոխել ժողովրդագրական իրականությունը: Եվ ինչպես ես փորձեցի ցույց տալ իմ գրքում, սկսած 1937 թվականից, սիոնիզմի հիմնադիր հոր՝ Դավիդ Բեն-Գուրիոնի ղեկավարությամբ, Պաղեստինի էթնիկ զտումների ծրագիրը մանրակրկիտ պատրաստվել էր:
Սա շատ բարոյական հետևանքներ ունի, ոչ միայն քաղաքական: Որովհետև եթե ես ճիշտ եմ. և ես կարող եմ սխալվել, բայց եթե ես ճիշտ եմ: «Էթնիկ զտում» տերմինը կիրառելով 1948 թվականին Իսրայելի արածի նկատմամբ՝ ես Իսրայել պետությանը մեղադրում եմ հանցագործության մեջ։ Իրականում միջազգային իրավական լեզվով ասած՝ էթնիկ զտումները հանցագործություն է մարդկության դեմ։ Եվ եթե նայեք Ամերիկայի Պետդեպարտամենտի կայքը, կտեսնեք, որ ԱՄՆ Պետդեպարտամենտի իրավական բաժինը ասում է, որ պատմության մեջ կամ ապագայում ցանկացած խումբ, որն ապրում է խառը էթնիկ խմբի մեջ և նախատեսում է ազատվել մեկից։ էթնիկ խմբերից, հանցագործություն է կատարում մարդկության դեմ։ Իսկ դա նշանակություն չունի՞ շատ հետաքրքիր ? կապ չունի՝ դա անում է խաղաղ, թե ռազմական ճանապարհով։ Հենց այն միտքը, որ մարդկանցից կարող ես ազատվել միայն այն պատճառով, որ նրանք էթնիկորեն տարբերվում են քեզնից, այսօր, միանշանակ, միջազգային իրավունքում համարվում է հանցագործություն։
Հետաքրքիր է նաև, որ Պետդեպարտամենտն ասում է, որ էթնիկ զտումների հանցագործության զոհերի միակ լուծումը, որոնք սովորաբար փախստականներ են, քանի որ նրանց վտարում եք, բոլորի տները վերադարձնելն է: Իհարկե, Պետդեպարտամենտի ազգամիջյան հանցագործության դեպքերի ցանկում Իսրայելը չի հայտնվում։ Մյուս բոլորը հայտնվում են՝ սկսած աստվածաշնչյան ժամանակներից մինչև այսօր, բայց միակ դեպքը, որը չի երևում որպես էթնիկ զտումների դեպք, Պաղեստինի դեպքն է, քանի որ դա պետք է պարտավորեցներ Պետդեպարտամենտին հավատալ Պաղեստինի վերադարձի իրավունքին, ինչը նրանք չեն հավատում: ցանկանում.
Մեկ այլ ենթատեքստ կա. Ես դատավոր չեմ և չեմ ուզում մարդկանց պատասխանատվության ենթարկել, չնայած այս գրքում, կյանքումս առաջին անգամ, որոշեցի չգրել գիրք, որտեղ ասվում է «Իսրայելը էթնիկականորեն մաքրված Պաղեստինը»։ Անուններ եմ տալիս, մարդկանց անուններ եմ տալիս։ Ես տալիս եմ այն մարդկանց անունները, ովքեր որոշել են, որ 1.3 միլիոն պաղեստինցիներ իրավունք չունեն շարունակել ապրել այնտեղ, որտեղ ապրել են ավելի քան հազար տարի: Որոշեցի անուններ տալ. Ես գտա նաև այն վայրը, որտեղ կայացվել է որոշումը։
Կարծում եմ, որ ինձ համար շատ ավելի կարևոր չէ այն, ինչ տեղի ունեցավ 1948 թվականին: Ինձ համար շատ ավելի կարևոր է այն փաստը, որ աշխարհը իմացավ, թե ինչ է տեղի ունեցել և որոշեց ոչինչ չանել և շատ սխալ հաղորդագրություն ուղարկեց Իսրայել պետությանը, որ ամեն ինչ լավ է: ազատվել պաղեստինցիներից։ Եվ ես կարծում եմ, որ սա է պատճառը, որ Պաղեստինի էթնիկ զտումները շարունակվում են այսօր, երբ մենք խոսում ենք: Որովհետև միջազգային հանրության ուղերձն այն էր, որ եթե դուք ցանկանում եք ստեղծել հրեական պետություն՝ վտարելով այսքան պաղեստինցիների և ոչնչացնելով պաղեստինյան այդքան գյուղեր և քաղաքներ, դա լավ է: Սա ճիշտ է: Դա այլ դասախոսություն է, ինչու՞: իսկ ես չե՞մ պատրաստվում տալ: ինչու՞ աշխարհը թույլ տվեց Իսրայելին 1948 թվականին անել մի բան, որը թույլ չէր տա ուրիշներին անել: Բայց, ինչպես ասում եմ, դա այլ դասախոսություն է, ես չեմ ուզում դրան անդրադառնալ:
Փաստն այն է, որ աշխարհը ճանաչեց և արդարացրեց Իսրայելին: Արդյունքում՝ Իսրայել պետությունը՝ Իսրայելի նոր պետությունը, որը հիմնադրվել է 1948 թվականին, որպես գաղափարական ենթակառուցվածք ընդունեց այն գաղափարը, որ պետության էթնիկ մաքրության մասին մտածելն արդար նպատակ է։ Սա կբացատրեմ. Իսրայելի կրթական համակարգը, Իսրայելի լրատվամիջոցները, Իսրայելի քաղաքական համակարգը մեզ՝ Իսրայելի հրեաների, շատ հստակ ուղերձ է ուղարկում մեր վաղ օրերից մինչև մահը: Ուղերձը շատ պարզ է, և դուք կարող եք տեսնել այդ ուղերձը Իսրայելի բոլոր քաղաքական կուսակցությունների հարթակներում։ Բոլորը համաձայն են դրա հետ, անկախ նրանից, նրանք ձախ կողմում են, թե աջ: Հաղորդագրությունը հետեւյալն է. Իսկ իմ մտքով? Մի րոպեից կասեմ հաղորդագրությունը. բայց ես կասեմ, որ, իմ կարծիքով, սա շատ վտանգավոր ուղերձ է, շատ ռասիստական ուղերձ է, որի դեմ ես պայքարում եմ (անհաջող):
Ուղերձն այն է, որ անձնական կյանքի ? ոչ կոլեկտիվ, ոչ էլ քաղաքական կյանք: անձնական կյանքի Իսրայելում հրեաների համար շատ ավելի լավ կլիներ, եթե արաբներ չլինեին շուրջը: Հիմա դա չի նշանակում, որ բոլորը հավատում են, որ դրա պատճառով դու դուրս ես գալիս ու սկսում կրակել արաբներին կամ նույնիսկ վտարել նրանց։ Դուք կտեսնեք պարադոքսը.
Այսօր ես հարցազրույց տվեցի մի լրագրողի այստեղ՝ Ճապոնիայում, և նա ինձ ինչ-որ մեկի մասին ասաց. Անունը չե՞մ նշի։ բայց ձախակողմյան շատ հայտնի իսրայելցի քաղաքական գործիչ, ով ասաց նրան. «Իմ երազանքն է մի առավոտ արթնանալ և տեսնել, որ Իսրայելում արաբներ չկան»: Եվ նա առաջատար լիբերալ սիոնիստներից է, նա ձախ կողմում է, շատ խաղաղության ճամբարում։ Սա 1948-ի արդյունքն է, այն գաղափարը, որ սա օրինական է, մարդկանց կրթել, որ իրենց խնդիրների լուծումը ինչ-որ մեկի անհետացումն է միայն այն պատճառով, որ նա արաբ է կամ մուսուլման, և, իհարկե, ինչ-որ մեկի անհետացումը, ով բնիկ է: բնակչություն, ով այդ երկրի բնիկ է, ոչ թե գաղթական։ Այսինքն, դուք կարող եք հասկանալ. միգուցե չընդունես, բայց դու կարող ես հասկանալ: ինչպես է հասարակությունը վերաբերվում ներգաղթյալներին. Երբեմն նրանք գտնում են, որ այս ներգաղթյալները գալիս են իմ աշխատանքը վերցնելու, դուք գիտեք այս ռասիզմի քաղաքականությունը, որը ներգաղթի արդյունք է: Բայց մենք նույնիսկ ներգաղթյալների մասին չենք խոսում, մենք խոսում ենք մի երկրի մասին, որտեղ մեկ ուրիշը ներգաղթել է, և տեղի բնակչությանը վերածել է ներգաղթյալների և ասել, որ իրենք իրավունք չունեն այնտեղ։
Եթե մեկը, ով իսրայելական խաղաղության ճամբարից է, և շատ ձախ կողմում, երազում է, որ բոլոր արաբները կվերանան Իսրայելի երկրից, կարող եք հասկանալ, թե ինչ է տեղի ունենում, եթե ձախից չեք: Դուք չեք երազում, դուք սկսում եք աշխատել սրա վրա: Եվ դրա համար պետք չէ ծայրահեղ աջ կողմում լինել, դուք կարող եք լինել մեյնսթրիմում: Մենք պետք է հիշենք, որ 1948 թվականին Պաղեստինի էթնիկ զտումները իրականացվել են Լեյբորիստական կուսակցության կողմից, այլ ոչ թե Լիկուդի, հիմնական գաղափարախոսության կողմից:
Այլ կերպ ասած, այն, ինչ մենք ունենք այստեղ, մի հասարակություն է, որը համոզված էր, որ իր կարիքն ունի էթնիկական բացառիկություն կամ գոնե ընդհանուր մեծամասնություն Պաղեստինի ցանկացած մասում, որը նա կհամարեր որպես ապագա հրեական պետություն, որ այդ արժեքը, նպատակը Իսրայելում ամեն ինչից վեր։ Դա ավելի կարևոր է, քան ժողովրդավարությունը: Դա ավելի կարևոր է, քան մարդու իրավունքները։ Դա ավելի կարևոր է, քան քաղաքացիական իրավունքները: Որովհետև Իսրայելի հրեաների մեծամասնության համար, եթե դուք չունեք ժողովրդագրական մեծամասնություն, դուք պարտվելու եք, դա ինքնասպանություն է: Եվ եթե դա այդպես է, ապա զարմանալի չէ, որ մարդիկ կասեին, որ եթե Իսրայելում պաղեստինցիները 20%-ից ավելի լինեն, մենք ինքնասպանություն կունենանք։ Դուք կլսեք մարդկանց, ովքեր ձեզ կասեն, որ իրենք մտավորականներ են, ազատականներ, դեմոկրատներ, հումանիստներ, ասա սա.
Իսկ եթե Իսրայելը ցանկանա անեքսիա անել. և ուզում է միացնել? Արևմտյան ափի կեսը, ինչպես գիտեք, և Արևմտյան ափի կեսում շատ պաղեստինցիներ կան, Իսրայելում չկա մեկ մարդ, ով կարծում է, որ սխալ է բռնի ուժով տեղափոխել Արևմուտքի մեկ կեսում ապրող մարդկանց։ Բանկ մինչև Արևմտյան ափի երկրորդ կեսը: Որովհետեւ հակառակ դեպքում Իսրայելում ժողովրդագրական հավասարակշռությունը կփոխվի։ Եվ զարմանալի չէ, որ իսրայելցիները ոչ մի խնդիր չեն զգում Գազայի հատվածի հետ իրենց արածի հետ: Վերցրեք մեկուկես միլիոն մարդու և փակեք նրանց անհնարին բանտում՝ երկու դարպասներով և մեկ բանալիով, որ ունեն իսրայելցիները, և մտածեք, որ մարդիկ կարող են այսպես ապրել առանց արձագանքի։ Որևէ մեկի սեփական հայրենիքում գտնվելու իրավունքը ապալեգիտիմացնելու համար պետք է նրան ապամարդկայնացնել։ Եթե նրանք մարդ են, դուք նրանց մասին այսպես չեք մտածի:
Կարծում եմ, որ քանի դեռ սա Իսրայել պետության գաղափարախոսությունն է, և դա Իսրայել պետության գաղափարախոսությունն է, Իսրայելում շատ լավ բաներ կան: և Իսրայելում շատ լավ բաներ կան, սա տպավորիչ նախագիծ է, որ արեց սիոնիստական շարժումը, ինչպես նա փրկեց հրեաներին, ինչպես նա ստեղծեց ժամանակակից հասարակություն գրեթե ոչնչից: այս բոլոր զարմանալի ձեռքբերումները կկորչեն: Առաջին հերթին պաղեստինցիները կպարտվեն, դա ճիշտ է։ Սա ճիշտ է։ Առաջին հերթին պաղեստինցիները պարտվելու են, որովհետև իսրայելցիները չե՞ն փոխվելու: կարծես թե նրանք չեն փոխելու իրենց քաղաքականությունը, և կարծես թե աշխարհում որևէ մեկը չի ստիպելու նրանց փոխել իրենց քաղաքականությունը: Սակայն երկարաժամկետ հեռանկարում Իսրայելը միայնակ չէ, և այն փոքր երկիր է արաբական և մահմեդական աշխարհում, և Ամերիկան միշտ չէ, որ այնտեղ կլինի նրան փրկելու համար:
Ի վերջո, եթե իսրայելցիները. Ինչպես Հարավային Աֆրիկան, դուք չեք կարող լինել հարևանությամբ և օտար լինել հարևանների համար և ասել «ես քեզ դուր չես գալիս», կամ «ես չեմ ուզում այստեղ լինել»: ի վերջո նրանք կարձագանքեն: Դա կարող է տևել հարյուր տարի, երկու հարյուր տարի, չգիտեմ: Բայց իսրայելցիները սխալ են հաշվարկում, կարծում եմ, պատմությունը։ Միայն պատմաբաններն են հասկանում, որ վաթսուն տարին ոչինչ է պատմության մեջ։ Նայեք Խորհրդային Միությանը. Այն, որ դուք հաջողակ եք վաթսուն տարի սխալ քաղաքականությամբ, չի նշանակում, որ հաջորդ վաթսուն տարիները նույնն են լինելու: Նրանք սարսափելի սխալ են թույլ տալիս, քանի որ հրեական համայնքներն ամբողջ աշխարհում սարսափելի սխալ են թույլ տալիս՝ աջակցելով այս քաղաքականությանը:
Նոր գիրքը փորձում է համոզել, որ էթնիկ զտումների մասին ամենակարևոր պատմությունը ոչ միայն այն է, ինչ տեղի ունեցավ 1948 թվականին, այլ այն, թե ինչպես է աշխարհն արձագանքել 1948 թվականին տեղի ունեցածին՝ սխալ հաղորդագրություն ուղարկելով Իսրայելին, որ դա լավ է, դուք կարող եք։ եղիր ոչ միայն աշխարհի, այլև կարող ես լինել Արևմտյան աշխարհի մի մասը: Դուք կարող եք լինել «քաղաքակիրթ ազգերի խմբի» մի մասը։ Ուստի չզարմանաք, եթե դուք գնում եք օկուպացված տարածքներ և առաջին ձեռքից տեսնում եք, թե ինչպես են այնտեղ մարդկանց հետ վարվում, որ իսրայելցիների ճնշող մեծամասնությունը նախ չգիտի, թե ինչ է կատարվում այնտեղ, երկրորդը, երբ գիտեն, թե ինչ է կատարվում. շարունակվում է այնտեղ, կարծես շատ չանհանգստանաս: Որովհետև նույն հաղորդագրությունը, որը նրանք ստացել են աշխարհից 1948 թվականին, նույն ուղերձն է, որը նրանք ստանում են աշխարհից 2007 թվականին: Դուք կարող եք վերցնել մի ամբողջ քաղաք: պատկերացրե՛ք Տոկիոն. շրջապատեք այն էլեկտրական դարպասով, և մեկ մարդ կունենա քաղաքի միակ դարպասի բանալին: Աշխարհի ցանկացած այլ վայրում, եթե դուք լսեիք մի քաղաքի մասին, որը գտնվում է հսկիչի ողորմածության տակ, ինչպես բանտը, դուք ցնցված կլինեք: Դուք թույլ չէիք տա, որ այն մեկ օր շարունակվեր առանց բողոքի ակցիաների։ Իսրայելում աշխարհն ընդունում է դա։ Եվ դա այն դեպքում, երբ Իսրայելում և Պաղեստինում մեկ քառակուսի մղոնի վրա ավելի շատ միջազգային լրագրող կա, քան աշխարհի ցանկացած այլ վայրում: Դա փաստ է։ Եվ չնայած այս միջազգային լրատվամիջոցների ներկայությանը, իսրայելցիները չեն փոխել Պաղեստինում օկուպացիայի իրենց քաղաքականության մի կողմը:
Ինչպես ասում եմ, ցավոք սրտի, ես դրա համար ժամանակ չունեմ, բայց կարծում եմ, որ շատ հետաքրքիր հարց է. ինչու՞ է աշխարհը թույլ տալիս Իսրայելին անել այն, ինչ անում է: Բայց դա իսկապես այլ հարց է: այնպես որ, կարծում եմ, կդադարեմ այստեղ և կբացվեմ հարցերի և դիտողությունների համար: Շնորհակալություն.
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել