Էնթոնի Առնով, Հովարդ Զինի համագործակիցը այնպիսի նախագծերում, ինչպիսին գիրքն է Միացյալ Նահանգների ժողովրդի պատմության ձայները և վավերագրական ֆիլմը Մարդիկ խոսում, հարգանքի տուրք է մատուցում ընկերոջը, ում համերաշխության և կյանքի ուրախության զգացումը վարակիչ էր:
ՄԵՐ վավերագրական ֆիլմի Նկարահանում Մարդիկ խոսում Մի կեսօրին Բոստոնում Հովարդն ասաց, որ մեր դերասանական կազմի անդամների միջև ընկերակցությունը, կոլեկտիվ նպատակի և ուրախության զգացումը մի զգացում էր, որը նա նման ինտենսիվությամբ չէր ապրել քաղաքացիական իրավունքների շարժմանը իր ակտիվ մասնակցությունից ի վեր:
Հովարդի մահից ի վեր, ես հաճախ եմ մտածել այդ պահի մասին, որն ինձ համար բյուրեղացնում է այն, ինչը նրան դարձրեց այնպիսի համոզիչ օրինակ, որովհետև հավատարիմ է եղել պայքարի կյանքին և առավելագույնս վայելում է պայքարը:
Հովարդը ցատկեց քաղաքացիական իրավունքների պայքարի մեջ որպես ակտիվ մասնակից, ոչ թե որպես մեկնաբան կամ դիտորդ: Նա որոշեց, որ պատմություն ուսումնասիրելու իմաստը ոչ թե թղթեր գրելն ու սեմինարների հաճախելն է, այլ պատմություն կերտելը, աշխարհը փոխելու համար մղվող պայքարին օգնելը:
Արդյունքում նա հեռացվեց Սփելման քոլեջից և միայն հազիվ մնաց Բոստոնի համալսարանում իր հաջորդ աշխատանքը կորցնելուց՝ Վիետնամի պատերազմին ընդդիմանալու և համալսարանի աշխատողներին աջակցելու համար իր դերի համար:
Երբ Վիետնամի պատերազմի ավարտից հետո հանգստի պահ եղավ, Հովարդը չվերադարձավ ակադեմիական ուսումնասիրություններին կամ չշրջվեց դեպի ներս, ինչպես դա արել էին 1960-ականների շատ այլ ակտիվիստներ, բայց նա սկսեց պիեսներ գրել՝ հասկանալով մշակութային արտահայտման կարևորությունը։ քաղաքական ըմբռնում և փոփոխություն.
Նա նաև սկսեց գրել Միացյալ Նահանգների ժողովրդական պատմություն, որը դուրս եկավ 1980 թվականին, հենց այն ժամանակ, երբ ալիքը շրջվում էր արմատական սոցիալական շարժումների դեմ, որոնց նա օգնել էր կազմակերպել: Ժողովրդական պատմություն կապահովի հակահոսանք, որը զարգացավ և աճեց, քանի որ ուսուցիչները, ակտիվիստները և սոցիալական շարժումների հաջորդ սերունդը նոր քաղաքական ջանքեր էին մշակում: Իսկ Հովարդը այնտեղ էր, որպեսզի կռվի նրանց հետ:
Ողջ ընթացքում նա հիշեցնում էր մեզ այս երկրի սոցիալական փոփոխությունների պատմությունը և անընդհատ վերադառնում այն էական դասերին, որոնք, թվում է, մենք հաճախ ենք մոռանում: կամ պետք է նորովի սովորել: Այդ փոփոխությունը գալիս է ներքևից։ Այդ առաջընթացը գալիս է միայն պայքարով։ Որ մենք չենք կարող հույս դնել ընտրված պաշտոնյաների կամ առաջնորդների վրա։ Որ մենք պետք է ապավինենք մեր հավաքական ինքնագործունեությանը, հասարակական շարժումներին, բողոքին։ Այդ փոփոխությունը երբեք ուղիղ գծով չի լինում, այլ միշտ ունենում է վեր ու վար, շրջադարձեր: Որ պատմության մեջ երաշխիքներ չկան։
Բայց Հովարդն այս փաստարկներին մի տարբերակիչ տարր ավելացրեց՝ մարմնավորելով այն ըմբռնումը, որ պայքարի գործընթացը, աշխատանքի մաս կազմելու ընդհանուր փորձը կողքին և ուրիշների համար, ամենից վարձատրվող, կատարյալ և իմաստալից կյանքն է, որը կարելի է ապրել: Վարակիչ էր այն համերաշխության զգացումը, որը նա ուներ պայքարի մեջ գտնվող մարդկանց հետ, և կյանքի ուրախության զգացումը։
- - - - - - - - - - - - - - - - - -
ԿԱՐԾՐԵՈՏԻՊԱԿԱՆ պատկերը, որը ներկայացնում է մեր մշակույթը ձախերի, հատկապես արմատական ձախերի մասին, այն է, որ այն զուրկ է հումորից, զուրկ է մշակույթից, հիմնված է ինքնաժխտման և համապատասխանության վրա: Հովարդը փշրեց այս հարմար ծաղրանկարը։
Հովարդի զրույցները նման էին Լենի Բրյուսի մենախոսության՝ բռունցքով հարվածող տողերով, որոնք ներկայացնում էին սուր սոցիալական դիտարկումներ: Նրա խաղը Մարքսը Սոհոյում կարողանում է միաժամանակ վերականգնել մարքսիզմը իր բուրժուական քննադատներից և ստալինյան խեղաթյուրողներից՝ միաժամանակ քանդելով տունը ֆիզիկական կատակերգությամբ, որն առաջացնում է Սիդ Կեսարին և Զրո Մոստելին:
Նա բազմիցս անդրադարձել է քաղաքական փոփոխությունների համար երաժշտության, թատրոնի, կինոյի, գրականության և արվեստի կարևորության քննարկումներին: Երբ նա խոսում էր իր քաղաքական շրջադարձային պահերի մասին, Հովարդը հաճախ էր ակնարկում Վուդի Գաթրիին, Չարլզ Դիքենսին, Դալթոն Թրամբոյին, Էլիս Ուոքերին (նրա նախկին աշակերտին) և Մարջ Փիրսիին:
Նա վայելում էր միդիա, իտալական սնունդ, գինի, ընկերների ընկերակցություն, արձակուրդներ։ Եվ հատկապես նա սիրում էր ժամանակն իր ընտանիքի, Ռոզի, իր կյանքի ընկերոջ, երկու երեխաների և հինգ թոռների հետ:
Այնուամենայնիվ, մենք պետք է խուսափենք հագիոգրաֆիայից: Հովարդը սուրբ չէր։ Մեզանից ոչ մեկը չկա: Կարևոր է հիշել, որ ինչ հեղափոխություն էլ անենք, այն պետք է արվի մարդկանց հետ այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան, բոլոր հակասություններով, որոնք գալիս են կապիտալիզմի պայմաններում ապրելու հետ: Այլ ճանապարհ չկա, որ դա տեղի ունենա։ Բայց աշխարհը ուրիշների հետ փոխելու փորձի ընթացքում մենք ինքներս ենք փոխվում, և նոր հնարավորություններ են առաջանում:
Խնդիր է, որ ձախերն այսօր Միացյալ Նահանգներում և աշխարհի մեծ մասում այնքան մեծապես հենվում են մի քանի խարիզմատիկ առաջնորդների վրա, որոնք հաճախ վեր են բարձրացվում կամ առանձնանում այն շարժումներից, որոնց մաս են կազմում: Պատճառները շատ են. Որոշ մարդիկ, իհարկե, մշակում կամ նպաստում են այս դինամիկային, բայց Հովարդը նրանցից չէր:
Ժամանակ առ ժամանակ կան մարդիկ, ովքեր կարող են հատկապես ազդեցիկ կերպով բյուրեղացնել շարժման նպատակները կամ նպատակները: Ո՞վ կարող է ավելի մեծ թվով մարդկանց հավաքել որոշակի գործողություն կատարելու համար կամ, Հովարդի դեպքում, ցմահ պարտավորություն ստանձնել ակտիվիզմին: Բայց նման մարդիկ չեն կարող փոխարինել շարժմանը։ Յուջին Դեբսը, ով լավ էր հասկանում այս խնդիրը, մի անգամ այսպես արտահայտվեց. «Ես Մովսեսը չեմ, որ քեզ անապատից դուրս բերի… որովհետև եթե ես կարողանայի քեզ դուրս բերել, մեկ ուրիշը կարող էր նորից ներս տանել»:
Դա Հովարդի ոգին էր. մտածեք ինքներդ ձեզ, գործեք ինքներդ ձեզ համար, մարտահրավեր նետեք և կասկածեք հեղինակությանը: Բայց դա արեք ուրիշների հետ: Ինչպես նա գրում է Մարքսը Սոհոյում«Եթե դուք պատրաստվում եք խախտել օրենքը, դա արեք երկու հազար հոգով… և Մոցարտով»:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել