Աղբյուր՝ Il Manifesto Global
Դոմինիկյան քահանան, ով ապստամբեց ռազմական բռնապետության դեմ և բանտարկվեց 1970-ականներին, այսօր մանկավարժ է, քաղաքական ակտիվիստ, ազատագրական աստվածաբան և գրող: Ֆրեյ Բետտոն՝ Բրազիլիայի մեծագույն մտավորականներից մեկը, մեզ դարձնում է պատմական ուղիների և ժողովրդական կրթության քաղաքական անհրաժեշտության վկան՝ ոգեշնչված Պաուլո Ֆրեյրից՝ որպես կապիտալիզմի գաղափարախոսության հաղթահարման մեթոդ:
Բրազիլիայում ժողովրդական կրթության առաջին փորձառությունները ծագել են ռազմական բռնապետության դեմ դիմադրության շարժումներից։ Նույնիսկ բանտերը դարձան փորձարկման վայր։ Ի՞նչ հիշողություններ ունես այդ ժամանակաշրջանից:
Իմ դեպքում ես չորս տարի անցկացրել եմ բանտում, երկուսը՝ քաղբանտարկյալների, երկուսը սովորական բանտարկյալների հետ։ Սովորական բանտարկյալների հետ մենք փորձեցինք ժողովրդական կրթությունը թատրոնի, ընթերցանության շրջանակների, արհեստների և նկարչության միջոցով: Այն ժամանակ մենք արդեն ոգեշնչված էինք Պաուլո Ֆրեյրի կողմից մշակված մեթոդաբանությամբ: Հաջորդ սեպտեմբերին կլրանա նրա ծննդյան 100-ամյակը, և ճիշտ է հիշել, թե ինչպես է նրա ներդրած հանրաճանաչ կրթությունը դեռևս ներուժ ունի ճնշվածներին դարձնելու սոցիալական և քաղաքական հերոսներ: Կարծում եմ, որ նաև Պաուլո Ֆրեյրի շնորհիվ է, որ Բրազիլիայի պես էլիտար երկրում, որտեղ բանկիրներն ավելի հարուստ են, քան եվրոպացիները, Լուլանի նման մետաղագործ արհմիությունը դարձավ Հանրապետության նախագահ՝ ընտրված երկու ժամկետով: Ֆրեյրի շնորհիվ շատ հայտնի առաջնորդներ դարձել են կարևոր քաղաքական խաղացողներ։ Ներկայումս մենք շարունակում ենք աշխատել նրա մեթոդով, քիչ թե շատ բացահայտ, բայց ոչ բոլորն են գիտակցում այս մոտեցման որակը։
Մասնավորապես, Ֆրեյրի մանկավարժության ո՞ր կողմն է ամենաօգտակարը։
Դա սկսվում էր ուսանողների համատեքստից, ինչպես դա անում էր Ֆրեյրը գրագիտության աշխատանքում, այսպես կոչված, գեներատիվ բառերի միջոցով, որոնք առաջացել էին կոնկրետ իրավիճակների վրա հիմնված երկխոսության գործընթացից: Մենք կսկսեինք այնտեղից և բանտարկյալների պատմություններից, ներառյալ այն, թե ինչ հանցագործություններ են նրանք կատարել: Ակնհայտ է, որ ոչ բոլորն էին պատրաստ խոսելու, բայց ոմանք նույնիսկ մանրամասն նկարագրեցին բաները, և դա աշխատեց գրեթե խմբային թերապիայի նման: Դրամատիկական խմբերում ազդեցությունները տպավորիչ էին այդ մեթոդաբանության համար, որը համատեքստում էր նրանց կյանքը՝ խթանելով բոլորին մտածել իրենց գործողությունների, հետևանքների և պատճառների մասին: Ես նաև վերամշակեցի Պաուլո Ֆրեյրի առաջարկած վերլուծությունները, երբ դուրս եկա բանտից և սկսեցի աշխատել ժողովրդական շարժումների հետ: Բանտարկյալների, զանգվածային համայնքների, արհմիությունների, աշխատողների դեպքում կարևոր է հաղթահարել ցածր ինքնագնահատականը, շատերը հնարավորություն չեն ունեցել սովորել, խթանելով այնպիսի մշակույթ ունենալու գիտակցումը, որը հաճախ նույնիսկ աստղաֆիզիկոսները, քիմիկոսները, մեծ ինժեներները կամ իրավաբանները չեն: տիրապետել. Կան տարբեր, բայց սոցիալապես փոխլրացնող մշակույթներ:
Երկխոսությունը զարգացնում է մշակույթները դիալեկտիկորեն, փոխադարձաբար, ապահովելով, որ յուրաքանչյուրը սովորի մյուսից:
Զանգվածներն ունեն կյանքի ընկալումը որպես զուտ կենսաբանական գործընթաց՝ ես ծնվել եմ, ընտանիքի անդամ եմ, սովորում եմ, ամուսնանում եմ, երեխաներ եմ ունենում, աշխատում եմ ընտանիքը պահելու համար։ Կապիտալիզմը հիմնված է տնտեսական վերարտադրության այս կենսաբանական շրջափուլի վրա, որը հանգում է մինչև արտադրություն և սպառում: Ժողովրդական կրթությունը մեզ «զանգվածից» «տանում է» դեպի «ժողովուրդ», կյանքի՝ որպես կենսաբանական շրջափուլի ընկալումից կենսագրական ցիկլ. համատեքստում, միջազգային կոնյունկտուրայում, որը որոշակի հարցեր է առաջացնում։ Երկխոսությունը հիմնարար է քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական գործընթացի այս պատմակենսագրական գիտակցությունը խթանելու համար, որը սեփական կյանքն է:
Ի՞նչ արժեք ունի այս գործընթացը այսօր։
Ես երկու տարի եղել եմ Լուլայի կառավարությունում (2003-2004 թթ.) «Զրո քաղց» ծրագրում, և այսօր ակամա կխոստովանեի, որ մենք հեռացել ենք ժողովրդական բազայից։ Իմացաբանության համար շատ կարևոր ֆրեյրյան սկզբունք կա. գլուխը մտածում է, թե որտեղ են ոտքերը; այսինքն՝ երբ փոխում ենք սոցիալական տեղը, փոխում ենք նաև իմացական տեղը։ Հասարակության հետ անմիջական շփումից դուրս գալը և «իշխանության սրահներում» ապրել սկսելը հանգեցրել է ժողովրդական կրթության կարևորության գիտակցման բացակայությանը: Կարծում եմ, որ լատինաամերիկյան ձախերի սխալներից մեկն այն էր, որ նրանք հրաժարվեցին այդ աշխատանքից ամենաաղքատ հատվածների հետ։ Բրազիլիայում ասում են, որ ձախերը միայն բանտում են միավորված, և դա այդպես է։ Երբ մենք հաղթեցինք ժողովրդական դեմոկրատական կառավարություններին, մենք անտեսում էինք ծայրամասերը, ֆավելաները, գյուղական շրջանները: Կար մի անջատում, որը նպաստում էր այն փաստին, որ հանրաճանաչ տարածքները զբաղեցվում էին ֆունդամենտալիստական, ավտորիտար գաղափարախոսությունների, թմրամիջոցների ապօրինի շրջանառության ստրուկների և պոպուլիզմի կողմից առաջացած կեղծ համոզմունքների կողմից:
Պոպուլիզմի աճող երեւույթը տարածություն է տվել Ֆրեյրի մտքի դեմ կատաղի գաղափարական հալածանքին։
Կարծում եմ, որ իր մտքի վրա հարձակվելու աջերի ամենադաժան գործիքը կեղծ լուրերն ու ժխտողականությունն է, որը տարածվել է այն պահից, երբ Բոլսոնարոն, ես նրան անվանում եմ «Բոլսո-Ներոն», ստանձնել է Հանրապետության նախագահությունը: Ժխտողականությունը վերաբերում է ոչ միայն Covid-ին, այլ մեր պատմության տարրերին, ինչպիսիք են Պաուլո Ֆրեյրի մտքի արժեքը կամ նույնիսկ ռազմական բռնապետության գոյությունը: Նրանք, ովքեր ժխտում են դա, անտեսում են, որ Ֆրեյրին ավելի քան 15 տարի անցկացրել է աքսորում, կամ այնպիսի պատմություններ, ինչպիսիք են Ֆրեյ Տիտոյի, որը մահացել է սարսափելի տանջանքներից հետո, և Ֆրեյ Ֆերնանդոյի, ով բանտից օրագիր է գրել մետաքսե թերթիկների վրա:
Չէ՞ որ ժխտողականությունը մշակութային աղքատացման և ժողովրդական շարժումների թուլացման, բայց նաև սպառողական գաղափարախոսության արդյունք է։
Անշուշտ, քննադատական վերլուծության այս գործընթացները հիմնարար են կապիտալիստական համակարգի էությունը հասկանալու համար։ Չի կարելի անտեսել Մարքսի փիլիսոփայությունը, որը, իմ կարծիքով, շատերի կողմից խեղաթյուրված, հատկապես կրոնի հետ կապված իր ասպեկտներով, քննադատաբար մեկնաբանելով կապիտալիզմը` պատուհաններ բացելով դրա հաղթահարման համար: Կապիտալիզմը մարդկայնացնելու, կատարելագործելու փորձեր կան, բայց դրանք ներհամակարգային են, և դա նման է շնաձկան ատամները շոյելուն, ինքն իրեն խաբելուն, թե կվերացնի նրա ագրեսիվությունը։ Կապիտալիզմն ի սկզբանե անմարդկային է, քանի որ առաջնահերթությունը, թիվ մեկ արժեքը հարստության մասնավոր յուրացումն է, որը քչերին տալիս է շատ բան տիրելու ազատություն և թույլ չի տալիս շատերին որևէ բան ունենալ: Եթե մենք ցանկանում ենք իրական փոփոխություն Լատինական Ամերիկայում, մենք պետք է վերադառնանք համաժողովրդական կրթության հիմնական աշխատանքին: Փոխակերպումը տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե հանրաճանաչ հատվածները կազմակերպվեն և մոբիլիզացվեն՝ դուրս գալու այս համակարգից, որն առաջացնում է աղքատություն, թշվառություն, սով, անհավասարություն, մեկուսացում, մարդկային և շրջակա միջավայրի ոչնչացման տեսանկյունից բոլոր հետևանքներով:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել