Նշում. Այս նշումները պատրաստվել են LAC վահանակների ընդհանուր հրահանգներին հետևելով, այսինքն՝ կենտրոնանալ տեսլականի («Ի՞նչ ենք մենք ուզում») և ռազմավարության վրա («Ինչպե՞ս ենք մենք դա ստանում»):
I. Ա. «Ի՞նչ ենք մենք ուզում»:
Այն, ինչ մենք ցանկանում ենք, կիբերտարածական պրակտիկաների («կիբերմշակույթներ») լիարժեք զարգացումն է, որը կատարում է թվային տեխնոլոգիաների նոր խոստումները՝ միաժամանակ նպաստելով և նոր մոդել ապահովելով սոցիալական, տնտեսական և էկոլոգիական կյանքի բազմակարծության և ժողովրդավարացման համար: Ուտոպիական հայեցակարգում, և որոշ չափով փաստացի պրակտիկայում, կիբերտարածությունը հիմնված է ինքնակազմակերպման ապակենտրոնացված, ոչ հիերարխիկ տրամաբանության վրա: Այս տրամաբանությունը կարելի է տեսնել նաև կենսաբանական և սոցիալական կյանքի բարդության շատ դեպքերում. լավագույն դեպքում այս բարդությունը նպաստում է անսպասելի մշակույթների և կյանքի ձևերի առաջացմանը: Մենք ցանկանում ենք, որ սոցիալական շարժումները և սոցիալական դերակատարները հիմնվեն այս տրամաբանության վրա, որպեսզի ստեղծեն կոլեկտիվ ինտելեկտի չլսված ձևեր՝ ենթադաստիարակչական «խելացի համայնքներ», որոնք կարող են վերապատկերել աշխարհը և հորինել աշխարհաստեղծման այլընտրանքային գործընթացներ: Սոցիալական շարժումների ցանցերը ներկայումս այս նպատակին հասնելու լավագույն հույսն են, թեև ցանցային արվեստագետները և այլք նույնպես արժեքավոր ներդրում ունեն: Արդյունքը կարող է լինել համաշխարհային մասշտաբով ցանցային մի տեսակ՝ հիմնված ինտերնացիոնալիստական սկզբունքների վրա (Հինգերորդ ինտերնացիոնալ? Կիբերտարածական ինտերնացիոնալ):
B. Փաստարկ
1. Դարեր շարունակ, եթե ոչ հազարամյակներ շարունակ, տնտեսական և սոցիալական կյանքը հիմնականում կազմակերպվել է կարգուկանոնի, կենտրոնացման և հիերարխիայի կառուցման տրամաբանությամբ: Վերջին մի քանի հարյուր տարիների ընթացքում այս մոդելը մղվել է կապիտալիզմի և նրա կուտակման մղման, ինչպես նաև իշխող կառույցների կողմից, որոնցում քչերն արտոնություններ են ստանում շատերի հաշվին: Հասարակական կազմակերպման այլ տրամաբանություն կամ մոդել (որը միշտ հնարավոր էր և միշտ խաղում էր, թեև մարգինալացված և հիմնականում անտեսանելի) վերջին տասնամյակներում ավելի ու ավելի տեսանելի է դարձել: Այս մոդելն առավել հստակ տեսանելի է երկու տիրույթում՝ թվային տեխնոլոգիաներ (կիբերտարածություն, որպես թվային ցանցերի, փոխազդեցությունների և միջերեսների տիեզերք); և բարդության գիտությունները, մասնավորապես կենսաբանության և բնական կյանքի այլ ասպեկտներում:
2. Կիբերտարածությունը (և ընդհանրապես տեղեկատվական և հաղորդակցական նոր տեխնոլոգիաների, ՏՀՏ-ների տիրույթը) հիմնված է մի մոդելի վրա, որը շատ տարբեր է ժամանակակից մեդիայի մոդելից. տեղեկատվություն որպես «տվյալներ», ակտիվ արտանետողների և պասիվ ստացողների աշխարհ, միակողմանիություն. հոսքեր, խիստ գաղափարական վերահսկողություն և լրատվական լրատվամիջոցների արտադրություն, որոնք արտացոլում են աշխարհը, ինչպես տեսնում են այն կառավարողները: Դա տեղեկատվության վերևից վար, միակողմանի մոդել է, գործողություն-արձագանք մոդել: ՏՀՏ-ների կողմից խրախուսվող մոդելը կտրուկ հակադրվում է այս գերիշխող մոդելին. առաջին հերթին այն հիմնված է ինտերակտիվության վրա՝ որպես փոխազդեցության բոլորովին նոր շրջանակի (նկատի ունի ոչ թե գործողության, այլ գործողության այլ շրջանակի, սուբյեկտ-սուբյեկտ փոխազդեցության, ա. խորապես հարաբերական մոդել, որում կառուցված են իրականության վերաբերյալ բանակցված տեսակետներ, որտեղ բոլոր ընդունիչները նաև պոտենցիալ արտանետողներ են, իսկապես երկխոսական փոխազդեցության տարածք, ինչպես net.art-ի լավագույն օրինակներում): Երկրորդ, հատկապես կիբերտարածությունը կարելի է դիտարկել որպես համեմատաբար ինքնավար գոտիների ապակենտրոնացված արշիպելագ, որտեղ համայնքներն արտադրում են իրենց սեփական լրատվամիջոցները (ոչ թե զանգվածային լրատվության միջոցները), և որտեղ նրանք գրավում, մշակում և արտադրում են իրենց սեփական տեղեկատվությունը: Երրորդ, ՏՀՏ-ները և կիբերտարածությունը նպաստում են ցանցային մշակույթների ստեղծմանը առանց զանգվածային լրատվամիջոցների կողմից ընդունված ֆիքսված և միատարր ինքնության, գաղափարների շրջանառության նոր ուղիների (կենտրոնացված վերահսկողության չենթարկվող), ենթամշակույթների խաթարմանը, որոնք գիտակցում են վերամշակման անհրաժեշտությունը: - հորինել սոցիալական և քաղաքական կարգեր, միջմշակութային փոխանակման և ընդհանուր գեղարվեստական և քաղաքական ռազմավարությունների կառուցման տարածք: Որպես այդպիսին, այն աննախադեպ հնարավորություն է ընձեռում կառուցելու նոր տեսլականներ ամբողջ աշխարհի ժողովուրդների հետ (այս առումով Պորտո Ալեգրին մասամբ կարող է դիտվել որպես այս դինամիկայի արդյունք):. Այստեղ մենք խոսում ենք տեղական գիտելիքների արտադրության միկրոքաղաքականության մասին, որը հնարավոր է դարձել կիբերտարածության «հեղուկ ճարտարապետության» շնորհիվ՝ ընդգծելով կիբերտարածության «մոլեկուլային» (ի տարբերություն մոլային, կամ բնութագրվում է մեծ, միատարր ագրեգատներով) բնույթով։ Այս միկրոքաղաքականությունը բաղկացած է գիտելիքների և տեղեկատվության խառնման, վերաօգտագործման և վերահամակցման պրակտիկաներից:
2. Այլ կերպ ասած, ՏՀՏ-ները սահմանում են կյանքի և աշխարհ կերտելու նոր մոդել՝ կիբերտարածությունը որպես գիտելիքի տարածություն, կոլեկտիվ ինտելեկտի տարածություն, «նոսֆերա»՝ սուբյեկտ-սուբյեկտ փոխազդեցության նշանակալի տարածք (անհատականորեն և կոլեկտիվ) տեսնելու ներուժով: ) տեսլականների և իմաստների ստեղծման և բանակցությունների համար: Ցանցային հետախուզության այս համակարգերը կարող են մեծ մշակութային, սոցիալական և քաղաքական ներուժ ունենալ: Արդյունքը կլինի միջցանցային հասարակությունը խելացի համայնքներ, կենտրոնացած մշակույթի դեմոկրատական արտադրության և սուբյեկտիվության վրա. երկարաժամկետ հեռանկարում դա կարող է լինել մարդաբանական զգալի մուտացիա կամ մարդկային փոխակերպում, միգուցե մարդկության զարգացման կամ մարդայնացման նոր փուլ (Պիեռ Լևիի թեզ / Թեիլհարդ դե Շարդենի հասկացություններ): Կապիտալի ծառայության փոխարեն, գիտելիքի այս նոր տնտեսությունը կծառայի համագործակցության, բազմակարծության (եզակիության) և կոլեկտիվ ուսուցման ձևավորվող մարդկությանը: Դա կարող է ավելի շատ ընդունելի լինել կյանքի ձևերի և մշակույթների բազմազանության համար, քան կապիտալի գոլորշու շարժակազմերի կողմից իրականացվող ինքնությունների հարթեցմանը: այն հնարավորություն կտա վերանշանակել սոցիալական և կենսաբանական կյանքը և ազատությունը. այն կարող է դառնալ նոր հարթակ մարդկային խմբերի և նրանց մշակութային և բնական աշխարհների ինքնաարտադրության համար:
Սա նաև նշանակում է, որ ցանցը և ՏՀՏ-ները աննախադեպ տեղաշարժ են ստեղծել այն ամենում, ինչ մենք հասկանում ենք «մշակույթ» ասելով: Ոմանք խոսում են կիբերմշակույթների մասին՝ նկատի ունենալով մշակութային պրակտիկաները, որոնք առաջանում են նոր մեդիայից և շրջակայքում (Harcourt/Escobar): Ցանցը մեզ դուրս է բերում սովորական «տներից» (վայրեր, բնակության վայրեր, մտածողության ձևեր)՝ դրանով իսկ վերասահմանելով մեր տներն ու վայրերը (Բուրբանո)
3. Կյանքի և աշխարհի արտադրության համանման մոդել է առաջանում բարդության և ինքնակազմակերպման գիտություններից: Մրջյունները, կաղապարները, քաղաքները, որոշ շուկաներ օրինակ են այն, ինչ այս գիտնականներն անվանում են «բարդ հարմարվողական վարքագիծ»: (Հազարավոր անտեսանելի միաբջիջ բորբոս միավորներ երբեմն միավորվում են երամի մեջ և ստեղծում տեսանելի մեծ կաղապար: Մրջյունների գաղութները զարգացել են երկար ժամանակ առանց կենտրոնական սրտի ռիթմավարի, քանի որ թագուհին հրաման չի տալիս և ընդհանրապես հեղինակություն չունի: Տեղական շուկաներ օգտագործվում է արդյունավետ կերպով կապելու անհամար արտադրողների և սպառողների գների հետ, որոնք սահմանում են իրենց տեղական մակարդակում, առանց որևէ կենտրոնական վերահսկողության): այն. Սրանք սովորաբար ներքևից վեր գործընթացներ են. Գործակալները, որոնք աշխատում են մեկ (տեղական) մասշտաբով, ավելի բարձր մասշտաբի վարք և ձևեր են առաջացնում (օրինակ՝ վերջին մի քանի տարիների ընթացքում մրջյունների գլոբալացման մեծ ցույցերը): Պարզ կանոնները մի մակարդակում առաջացնում են բարդություն և բարդություն մեկ այլ մակարդակում: Սա այն է, ինչ կոչվում է առաջացում. այն փաստը, որ բազմաթիվ գործակալների գործողությունները, որոնք փոխազդում են դինամիկ և հետևում են տեղական կանոններին, այլ ոչ թե վերևից վար հրամաններին, հանգեցնում են տեսանելի մակրո վարքագծի կամ կառուցվածքի: Այս համակարգերը (որոշ դեպքերում, ոչ միշտ) «հարմարվողական» են. նրանք սովորում են ժամանակի ընթացքում՝ ավելի արդյունավետ արձագանքելով իրենց միջավայրի փոփոխվող կարիքներին:
4. Ինչպես քաղաքներում, ի հայտ եկած վարքագիծը սովորաբար ցույց է տալիս կարգի և անարխիայի, ցանցերի և հիերարխիայի միախառնում (օրինակ՝ անհամար հանդիպումներ կողմնակի զբոսանքների ժամանակ ընդդեմ կոշտ կանոնների): Կարևոր խնդիրը ինքնակազմակերպման տրամաբանությունն է (և որը պլանավորումը փորձում է վերահսկել, որոնք սահմանափակում են տարբեր գործակալների կամ բազմակի ինքնակազմակերպման ներուժը): Կարևոր է հարգել և հիմնվել այս տրամաբանության վրա (որոշ նոր ծրագրեր և ինտերֆեյսներ փորձում են դա անել՝ սովորելով ճանաչել բարդությունը): Սա ենթադրում է բաշխված (ոչ կենտրոնացված), ներքևից վերև ինտելեկտի տրամաբանության հիման վրա՝ ի տարբերություն վերևից վար միասնական ձևերի:
5. Որպես հավաքական հետախուզություն և հարմարվողական առաջացում, կիբերտարածությունը կարելի է մտածել ցանցային ձևի տեսանկյունից: Այնուամենայնիվ, կան բոլոր տեսակի ցանցեր: Շատերը վերարտադրում են անցյալի մեղքերը (հրամանատար-կառավարման համակարգեր, նեղ նպատակներ, կենտրոնացում և այլն): Այստեղ մենք խոսում ենք որոշակի տեսակի ցանցային ձևի մասին: Հնարավոր է տարբերակել երկու ընդհանուր տիպեր՝ քիչ թե շատ կոշտ հիերարխիաներ և ճկուն, ոչ հիերարխիկ, ապակենտրոնացված և ինքնակազմակերպվող ցանցեր (դե Լանդայի տարբերակում): Սա հիմնական տարբերակումն է, որը ընկած է կյանքի երկու այլընտրանքային փիլիսոփայության հիմքում. Հիերարխիան ենթադրում է կենտրոնացված վերահսկողության աստիճան, աստիճաններ, բացահայտ պլանավորում, միատարրացում և որոշակի նպատակներ և վարքագծի կանոններ, որոնք նպաստում են այդ նպատակներին: Ռազմական, կապիտալիստական ձեռնարկությունները և բյուրոկրատական կազմակերպությունների մեծ մասը, օրինակ, հիմնականում գործել են այս հիմքի վրա, թեև նրանք նույնպես մասամբ անցնում են ցանցային աշխատանքի տրամաբանությանը: Meshworks-ը, ընդհակառակը, հիմնված է ապակենտրոնացված որոշումների կայացման վրա (օրինակ՝ հենց նկարագրված «հորդառատ էֆեկտը», ինքնակազմակերպման և տարասեռության ու բազմազանության վրա: Քանի որ դրանք ոչ հիերարխիկ են, նրանք բացահայտ նպատակներ չունեն: Կարելի է ասել, որ նրանք հետևում են կյանքի դինամիկային՝ զարգանալով իրենց միջավայրի հետ հանդիպման միջոցով («դրեյֆով»), թեև պահպանելով իրենց հիմնական կառուցվածքը։ Այս երևույթները նկարագրելու համար օգտագործվող այլ փոխաբերություններն են՝ ծառանման կառուցվածքները կամ «շերտերը» (հիերարխիայի համար) և «ռիզոմները» կամ «ինքնահամահունչ ագրեգատները» ցանցերի համար: Փոխաբերությունը կամ կոճղարմատները հուշում են տարասեռ տարրերի ցանց, որոնք աճում են չպլանավորված ուղղություններով՝ հետևելով իրական կյանքի իրավիճակներին, որոնց նրանք հանդիպում են: Նախկինները խուսափում են տարասեռությունից և բազմազանությունից, վերջիններս ողջունում են դա. Երկու շատ տարբեր կյանքի փիլիսոփայություն. Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալի դարձնել, որ իրական կյանքի օրինակների մեծ մասում այս երկու սկզբունքները գործածության մեջ խառնված են: Նրանք կարող են նաև առաջացնել մեկը մյուսին (ինչպես, երբ սոցիալական շարժման ցանցերը զարգացնում են հիերարխիա և կենտրոնացում): Համացանցը օրինակ է. աճելով հիմնականում ինքնակազմակերպման մոդելով (դրեյֆտով), այն ավելի ու ավելի գաղութացվեց հիերարխիկ ձևերով (ռազմականից մինչև էլեկտրոնային բիզնես և լրատվամիջոցներ, որոնք փորձել են այն վերածել այլ տարածության: ապրանքների և տեղեկատվության զանգվածային սպառումը): Այսօր ինտերնետը կարելի է ասել ցանցային և հիերարխիայի բաղադրիչների հիբրիդ է՝ հրամանատարության և վերահսկման տարրերը մեծացնելու միտումով (de Landa); հետևաբար, այս հատկացումից կիբերտարածությունը պաշտպանելու կարևորությունը (տես ստորև՝ Ռազմավարություններ):
Ամփոփելով, մեր ասածն այն է, որ կիբերտարածության և բարդության մեջ մենք գտնում ենք սոցիալական կյանքի կենսունակ մոդել: Այս մոդելը հիմնված է գործակալների ինքնակազմակերպման, ոչ հիերարխիայի և բարդ հարմարվողական վարքագծի վրա: Այս մոդելը կտրուկ հակադրվում է կապիտալիզմի և արդիականության գերիշխող մոդելին, հատկապես դրանց մարմնավորման մեջ որպես նեոլիբերալ գլոբալիզացիա (NLG): Այս մոդելը ոգով ավելի մոտ է փիլիսոփայական անարխիզմին և անարխոսոցիալիզմին և կարող է ընդհանուր ուղեցույցներ տալ միջազգայնական ցանցերի համար: Ինքնակազմակերպման մոդելը (SO), վերջապես, կազմում է ան բոլորովին այլ ձև կենսաբանական, սոցիալական և տնտեսական կյանքի ստեղծման համար։ Այն, ինչ մենք ցանկանում ենք, այն է, որ աշխարհի ձախերը լրջորեն վերաբերվեն այս մոդելին իրենց կազմակերպման, դիմադրության և ստեղծագործական գործելակերպում: Ձախի դասերը պարզ են։ Երկարաժամկետ հեռանկարում դա հավասարազոր է բուն սոցիալական էմանսիպացիայի բնույթի և դինամիկայի վերահայտնագործմանը: Այսպիսով, ձախերը բախվում են այս տեսանկյունից առաջացման նոր սոցիոլոգիայի և քաղաքականության հետ (Boaventura de Sousa Santos):
II. Ստրատեգիա
1. Քննարկվող վերափոխումն արդեն տեղի է ունենում, բայց հնարավոր է այն ավելի գիտակցված դարձնել։ Եկեք կենտրոնանանք հակագլոբալիզացիոն սոցիալական շարժումների (AGMs) վրա: Այս շարժումները կարող են դիտվել որպես «արհեստական առաջացման» խթանում NLG-ի մեռած հիերարխիայով ծանրաբեռնված համակարգերին հակազդելու իրենց փորձերում: AGM-ը կազմող շարժումներից ոչ մեկն ինքնին չի կարող լուծել ամբողջ «համակարգը» կամ գլոբալ իրավիճակը (նույնիսկ այն ամբողջությամբ չեն հասկանում), սակայն նրանք ցույց են տվել, որ համագործակցում են որոշակի համակարգված ձևով: Նրանք չեն վերցնում իրենց հուշումները որևէ կենտրոնական կոմիտեից, այլ գործում են հիմնականում ի պատասխան տեղական/ազգային մտահոգություններին, թեև նկատի ունենալով որոշ գլոբալ խնդիրներ (Օստերվեյլի փաստարկը իտալական շարժումների վերաբերյալ): Ընդհանուր ժողովների հետ, մի խոսքով, մենք ունենք դեպք, երբ տեղական հավաքական գործողությունները հանգեցնում են գլոբալ վարքագծի… գոնե մի քանի անգամ (կամ կա
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել