Նոր գրքի ներածություն Հաջորդ հեղափոխությունը. ժողովրդական համագումարները և ուղղակի ժողովրդավարության խոստումը (Verso, 2015), բացատրում է, թե ինչպես է Մյուրեյ Բուկչինը, որը ծնվել է ռուս հրեա ներգաղթյալների ընտանիքում Նյու Յորքում 1921 թվականին, ինը տարեկանում ծանոթացել է արմատական քաղաքականությանը, երբ միացել է երիտասարդ պիոներներին՝ կոմունիստական երիտասարդական կազմակերպությանը: Սա կլիներ նրա «ձախ կյանքի» սկիզբը, երբ նա ստալինիզմից կվերածվեր տրոցկիզմի՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդող տարիներին, նախքան 1950-ականների վերջին իրեն որպես անարխիստ սահմանելը և ի վերջո «կոմունալիստ» կամ «կոմունալիստ» ճանաչվելը: «ազատական մունիցիպալիստ» սոցիալական էկոլոգիայի գաղափարի ներդրումից հետո։
Թեև Բուկչինը երբեք չի հաճախել քոլեջ, բացառությամբ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո ռադիոտեխնոլոգիայի մի քանի դասերի, նա գրել է տասնյակ գրքեր և հրապարակել հարյուրավոր ակադեմիական հոդվածներ, բացի մի քանի ամսագրերի հիմնադրումից և սոցիալական էկոլոգիայի ինստիտուտի հիմնադրումից 1974 թվականին: նրա ամենակարևոր ներդրումը արմատական քաղաքականության մեջ էկոլոգիայի հայեցակարգի (վեր)ներդրումն էր քաղաքական մտքի ասպարեզ:
Բուկչինը հակադրվեց զարգացող բնապահպանական շարժումների գաղափարներին և գործելակերպին՝ մեղադրելով նրանց կապիտալիզմի զուտ «տեխնիկական շտկումներ» քարոզելու մեջ՝ հակադրելով այն էկոլոգիական մոտեցմանը, որը փորձում է անդրադառնալ համակարգային խնդրի արմատական պատճառներին: Նրա կարծիքով, կապիտալիզմի ճակատագրական թերությունը ոչ թե բանվոր դասակարգի շահագործումն է, ինչպես կարծում են մարքսիստները, այլ բնական միջավայրի հետ նրա հակամարտությունը, որը, եթե թույլ տրվի զարգանալ առանց հակառակության, անխուսափելիորեն կհանգեցնի մարդկանց ապամարդկայնացմանը և ոչնչացմանը: բնությունը։
Հաջորդ հեղափոխությունը ներառում է 1992 թ Էկոլոգիական ճգնաժամը և հասարակությունը վերափոխելու անհրաժեշտությունը. Դրանում Բուկչինը պնդում է, որ «սոցիալական էկոլոգիայի առաջընթացի ամենահիմնական ուղերձն այն է գաղափար Բնության գերիշխանությունը բխում է մարդու կողմից մարդու գերակայությունից»: Որպեսզի էկոլոգիական հասարակությունը զարգանա, նախ պետք է վերացնել միջմարդկային գերիշխանությունը։ Բուկչինի կարծիքով, «կապիտալիզմը և նրա ալտեր-էգոն՝ «պետական սոցիալիզմը», գլուխ են հանել գերիշխանության բոլոր պատմական խնդիրներից», և շուկայական տնտեսությունը, եթե այն չկանգնեցվի, կհաջողվի ոչնչացնել մեր բնական միջավայրը որպես նրա «աճել կամ մեռնել» գաղափարախոսության արդյունքը։
Տարիներ շարունակ Բուկչինը փորձում էր համոզել ԱՄՆ-ում անարխիստական խմբերին, որ ազատական մունիցիպալիզմի իր գաղափարը, որը, իր իսկ խոսքերով, «ձգտում է վերականգնել հանրային դաշտը իսկական քաղաքացիություն կիրառելու համար՝ միևնույն ժամանակ կտրվելով պառլամենտարիզմի մռայլ ցիկլից և դրա առեղծվածից։ «կուսակցական» մեխանիզմը որպես հանրային ներկայացուցչության միջոց» — անարխիզմը կրկին քաղաքական և սոցիալական ակտուալ դարձնելու բանալին էր:
Ազատական մունիցիպալիզմը նպաստում է ուղիղ դեմ առ դեմ հավաքների կիրառմանը, որպեսզի «գողանան» քաղաքականության պրակտիկան պրոֆեսիոնալ, կարիերիստ քաղաքական գործիչներից և այն նորից հանձնեն քաղաքացիների ձեռքին: Նկարագրելով պետությունը որպես «միանգամայն օտար կազմավորում» և «մարդկային զարգացման աչքի փուշ», Բուկչինը ներկայացնում է ազատական մունիցիպալիզմը որպես «իր հիմքում ժողովրդավարական և իր կառուցվածքով ոչ հիերարխիկ», ինչպես նաև «նախադրված է պայքարի վրա»: հասնել ռացիոնալ և էկոլոգիական հասարակության»:
Բուկչինի հիասթափության համար շատ անարխիստներ հրաժարվեցին ընդունել նրա գաղափարները՝ չցանկանալով ընդունել, որ քաղաքականապես արդիական մնալու և իրական հեղափոխություն անելու համար նրանք պետք է մասնակցեն տեղական կառավարմանը: Չնայած քաղաքականապես հասունացած լինելով մարքսիստների, սինդիկալիստների և անարխիստների ընկերակցությամբ՝ Բուկչինը շուտով մշակեց և պահպանեց հիմնարար քննադատությունը այս բոլոր հոսանքների նկատմամբ՝ հանգեցնելով ոչ միայն սոցիալական էկոլոգիայի իր գաղափարի զարգացմանը, այլև թողնելով նրան ձախակողմյան բազմաթիվ քննադատների հետ։ .
Քրդական դիմադրություն
1970-ականների վերջին, մինչ Բուկչինը պայքարում էր ԱՄՆ-ում սոցիալական էկոլոգիայի իր տեսության արժեքի և կարևորության ճանաչում ձեռք բերելու համար, աշխարհի մյուս ծայրում բոլորովին այլ պայքար էր ի հայտ գալիս: Թուրքիայի հարավ-արևելյան լեռնային, հիմնականում քրդաբնակ շրջաններում հիմնադրվել է մի կազմակերպություն, որն ի վերջո պետք է ընդունի և հարմարեցնի Բուկչինի սոցիալական էկոլոգիան:
Կազմակերպությունն իրեն անվանել է «Քրդստանի աշխատավորական կուսակցություն» կամ իր քրդական հապավումով՝ PKK, և 1984 թվականին նա սկսել է իր առաջին հարձակումները թուրքական պետության դեմ։ Այս առաջին գործողություններին շուտով հաջորդեցին մյուսները և ի վերջո վերածվեցին երեք տասնամյակ տևած զինված պայքարի, որը դեռևս չի լուծվել:
PKK-ն ոգեշնչված էր մարքսիստ-լենինյան մտքով և պայքարում էր անկախ քրդական պետության համար, որը հիմնված կլիներ սոցիալիստական սկզբունքների վրա: Ավանդական քրդական հայրենիքն ընդգրկում է ժամանակակից Թուրքիայի, Իրանի, Իրաքի և Սիրիայի տարածքները, սակայն այն քանդվել է 20-ականների սկզբին:th դարում, երբ գործարք կնքվեց Մերձավոր Արևելքում նախկին օսմանա-թուրքական տարածքի բաժանման վերաբերյալ Ֆրանսիայի և Միացյալ Թագավորության միջև: Թուրքիայի, Սիրիայի և Իրաքի միջև սահմանները դրվել են տխրահռչակ Սայքս-Պիկո համաձայնագիր Հյուրատետր 1916.
Չնայած մի օր քրդական տարբեր տարածքները միավորված տեսնելու ուտոպիական ցանկությանը, PKK-ի պայքարը հիմնականում կենտրոնացած էր Հյուսիսային Քրդստանի ազատագրման վրա, կամ. Բակուր — թուրքական պետության կողմից օկուպացված քրդական տարածքները։ Այնուամենայնիվ, 1990-ականների ընթացքում PKK-ն կամաց-կամաց սկսեց հեռանալ անկախ քրդական ազգային պետություն ստեղծելու իր ցանկությունից և սկսեց ուսումնասիրել այլ հնարավորություններ:
1999թ.-ին Աբդուլլահ Օջալանը` PKK-ի հիմնադիրն ու առաջնորդը, դարձավ դիվանագիտական վեճի առարկա Թուրքիայի և Սիրիայի միջև, որտեղից նա ղեկավարում էր PKK-ի գործողությունները երկու տասնամյակ առաջ Թուրքիայից փախչելուց հետո: Սիրիան հրաժարվեց այլևս ապստամբների առաջնորդին պահել և պաշտպանել՝ Օջալանին թողնելով այլ ելք, քան հեռանալ երկիրը՝ մեկ այլ ապաստան փնտրելու համար: Շատ չանցած՝ նա ձերբակալվեց Քենիայում և արտահանձնվեց Թուրքիա, որտեղ նրան դատապարտեցին մահապատժի, որը հետագայում փոխվեց ցմահ բանտարկության:
Օջալանի գրավումը բեկումնային կետ էր PKK-ի անկախության պայքարում։ Կարճ ժամանակ անց կազմակերպությունը չեղյալ հայտարարեց անկախ պետության նկատմամբ իր պահանջները՝ հօգուտ տեղական մակարդակում ավելի մեծ ինքնավարություն պահանջելու: Բանտում Օջալանը սկսեց ծանոթանալ Բուկչինի ստեղծագործություններին, ում գրվածքները սոցիալական վերափոխումների մասին ազդեցին, որ նա հրաժարվի անկախ ազգային պետության իդեալից և ավելի շուտ հետապնդեց այլընտրանքային կուրս, որը նա անվանեց «Դեմոկրատական կոնֆեդերացիա»:
Մի քանի տարի առաջ՝ 1991 թվականին Խորհրդային Միության փլուզումից հետո, PKK-ն արդեն սկսել էր քննադատորեն անդրադառնալ ազգային պետության հայեցակարգին։ Քրդերի ավանդական հայրենիքներից ոչ մեկը բացառապես քրդական չէր։ Քրդերի կողմից հիմնադրված և վերահսկվող պետությունը, այսպիսով, ինքնաբերաբար կհյուրընկալի փոքրամասնությունների մեծ խմբերին, ստեղծելով էթնիկ և կրոնական փոքրամասնությունների ճնշումների ներուժը այնպես, ինչպես իրենք էին քրդերը երկար տարիներ բռնաճնշվել: Որպես այդպիսին, քրդական պետությունն ավելի ու ավելի էր ընկալվում որպես տարածաշրջանում առկա խնդիրների շարունակություն, այլ ոչ թե լուծում:
Վերջապես, վերլուծելով մի կողմից կապիտալիզմի և ազգային պետության փոխկախվածությունը, մյուս կողմից՝ պատրիարքության և կենտրոնացված պետական իշխանության միջև, Օջալանը հասկացավ, որ իրական ազատությունն ու անկախությունը կարող են առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ շարժումը խզել է բոլոր կապերը այս ինստիտուցիոնալ ձևերի հետ։ բռնաճնշումների և շահագործման.
Դեմոկրատական կոնֆեդերացիա
Իր 2005 թ. Դեմոկրատական կոնֆեդերացիայի հռչակագիրԱբդուլլահ Օջալանը պաշտոնապես և վերջնականապես խզեց PKK-ի նախկին նկրտումները՝ հիմնել անկախ քրդական ազգային պետություն։ «Ազգային պետությունների համակարգը,- պնդում է նա փաստաթղթում,- 20-ական թվականների վերջից լուրջ խոչընդոտ է դարձել հասարակության, ժողովրդավարության ու ազատության զարգացման համար:th դար »:
Օջալանի կարծիքով՝ Մերձավոր Արևելքում ճգնաժամից դուրս գալու միակ ելքը ժողովրդավարական համադաշնային համակարգի հաստատումն է, «որն իր ուժը կվերցնի ուղղակիորեն ժողովրդից, այլ ոչ թե ազգային պետությունների վրա հիմնված գլոբալացումից»։ Ըստ բանտարկված ապստամբ առաջնորդի՝ «ոչ կապիտալիստական համակարգը, ոչ էլ իմպերիալիստական ուժերի ճնշումը ժողովրդավարության չեն հանգեցնի. բացառությամբ սեփական շահերի սպասարկման: Խնդիրն է աջակցել ժողովրդական ժողովրդավարության զարգացմանը, որը հաշվի է առնում հասարակության կրոնական, էթնիկական և դասակարգային տարբերությունները»:
Օջալանի՝ դեմոկրատական կոնֆեդերացիայի մոդելի մշակման կոչից անմիջապես հետո Դիարբեքիրում հիմնադրվեց Ժողովրդավարական հասարակության կոնգրեսը (DTK): 2011-ին տեղի ունեցած համագումարի ժամանակ մարմինը մեկնարկեց Ժողովրդավարական ինքնավարության կոչը, որում նա պետությունից ինքնավարություն էր պահանջում քաղաքականության, արդարադատության, ինքնապաշտպանության, մշակույթի, հասարակության, տնտեսության, էկոլոգիայի և դիվանագիտության ոլորտներում: Թուրքական պետության արձագանքը կանխատեսելի էր. առճակատման և քրեականացման ուղի բռնելով՝ անմիջապես արգելեց DTK-ն։
Պատահական չէ, որ Ժողովրդավարական կոնֆեդերացիայի գաղափարը, որը մշակվել է Օջալանի կողմից, ցույց է տալիս բազմաթիվ զուգահեռներ Բուկչինի սոցիալական էկոլոգիայի գաղափարների հետ։ 2000-ականների սկզբին Օջալանը սկսել էր կարդալ Ազատության էկոլոգիա և Ուրբանիզացիա առանց քաղաքների բանտում գտնվելու ժամանակ և շուտով իրեն հայտարարեց Բուկչինի ուսանող: Իր փաստաբանների միջոցով Օջալանը փորձել է հանդիպում կազմակերպել արմատական մտածողի հետ՝ պարզելու ուղիներ, որոնցով Բուկչինի գաղափարները կարող են կիրառելի դարձնել մերձավորարևելյան համատեքստում:
Ցավոք սրտի, Բուկչինի այն ժամանակ վատառողջության պատճառով այս հանդիպումը այդպես էլ չկայացավ, բայց նա ուղարկեց. հաղորդագրություն Օջալանին 2004թ. մայիսին. «Իմ հույսն այն է, որ քուրդ ժողովուրդը մի օր կկարողանա ստեղծել ազատ, ռացիոնալ հասարակություն, որը թույլ կտա նրանց փայլը ևս մեկ անգամ ծաղկել: Նրանք իսկապես բախտավոր են, որ ունեն պարոն Օջալանի տաղանդների առաջնորդ, որը կառաջնորդի նրանց»:
Ի պատասխան, և որպես քրդական շարժման վրա Բուկչինի քննադատական ազդեցության ճանաչման ձև, PKK-ի համագումարը նրան հարգեց որպես «20-ի խոշորագույն սոցիալական գիտնականներից մեկը։th դար», երբ նա մահացավ 2006թ. հուլիսին։ Նրանք հույս հայտնեցին, որ քրդերը կլինեն առաջին հասարակությունը, որը կհաստատի ժողովրդավարական համադաշնությունը՝ նախագիծն անվանելով «ստեղծագործական և իրագործելի»։
Երկիշխանություն, կոնֆեդերալիզմ և սոցիալական էկոլոգիա
Վերջին տասնամյակի ընթացքում դեմոկրատական համադաշնությունը դանդաղ, բայց հաստատապես դարձել է քրդական հասարակության անբաժանելի մասը: Բուկչինի մտքի երեք տարրերը հատկապես ազդել են «ժողովրդավարական արդիականության» զարգացման վրա ամբողջ Քրդստանում. Ժամանակակից բազմաթիվ պայքարների արմատները վերադառնում են քաղաքակրթության ակունքներին և բնական միջավայրը դնում այս խնդիրների լուծման հիմքում:
Կրկնակի հզորություն.
Երկիշխանության հայեցակարգը եղել է հիմնական պատճառներից մեկը, թե ինչու Բուկչինի աշխատանքը մերժվեց անարխիստական, կոմունիստական և սինդիկալիստական խմբերի կողմից: Պրոլետարիատի ապստամբության միջոցով պետության վերացումը քարոզելու փոխարեն՝ նա առաջարկեց, որ այլընտրանքային ինստիտուտներ զարգացնելով՝ ժողովրդական ժողովների և թաղային կոմիտեների տեսքով, և հատկապես մունիցիպալ ընտրություններին մասնակցելու միջոցով, պետության իշխանությունը կարող է «սատկել»: դուրս» ներքեւից՝ ի վերջո դարձնելով այն ավելորդ:
Բուկչինի տրամադրվածությունը իշխանության ինստիտուտներ ստանձնելու և կառուցելու նկատմամբ բխում է նրա քաղաքականության վերլուծությունից՝ ի տարբերություն պետականության: Ըստ Բուկչինի՝ «Մարքսիստները, հեղափոխական սինդիկալիստները և իսկական անարխիստները բոլորն էլ սխալ պատկերացում ունեն քաղաքականության մասին, որը պետք է ընկալվի որպես քաղաքացիական ասպարեզ և ինստիտուտներ, որոնց միջոցով մարդիկ ժողովրդավարական և ուղղակիորեն կառավարում են իրենց համայնքային գործերը»: Այն, ինչը սովորաբար կոչվում է «քաղաքականություն», Բուկչինը դիտարկում է որպես «պետական գործ» կամ բիզնեսի տեսակ, որով զբաղվում են պրոֆեսիոնալ քաղաքական գործիչները:
«Քաղաքականությունը», ընդհակառակը, ոչ թե բնածին չար պրակտիկայի մի տեսակ, որը շատ ձախակողմյան հեղափոխականներ կարծում են, որ պետք է վերացնել, իրականում հենց այն սոսինձն է, որը միավորում է հասարակությունը: Դա մի բան է, որը պետք է կազմակերպել այնպես, որ կանխվի իշխանության ցանկացած չարաշահում։ «Ավտորիտարիզմից ազատությունը լավագույնս կարող է ապահովվել միայն իշխանության հստակ, հակիրճ և մանրամասն բաշխմամբ, ոչ թե հավակնություններով, թե իշխանությունն ու առաջնորդությունը «կառավարման» ձևեր են կամ ազատական փոխաբերություններով, որոնք թաքցնում են իրենց իրականությունը», - գրում է Բուկչինը իր էսսեում: Կոմունալիստական նախագիծ.
Բուկչինի երկիշխանության գաղափարի քրդական ընդունումը պարզ է դառնում հասարակության տարբեր մակարդակներում DTK-ի կազմակերպման եղանակից: DTK-ի ընդհանուր ժողովը հանդիպում է տարին երկու անգամ Դիարբեքիրում փաստորեն Հյուսիսային Քրդստանի մայրաքաղաք. 1,000 պատվիրակներից 40 տոկոսը ընտրված պաշտոնյաներ են, որոնք տարբեր պաշտոններ են զբաղեցնում պետական կառույցներում, մինչդեռ մնացած 60 տոկոսը գալիս է քաղաքացիական հասարակությունից և կարող է լինել ժողովրդական ժողովներից մեկի անդամ, ՀԿ-ների ներկայացուցիչներ կամ չփոխկապակցված անձինք: Համագումարում ընդունված որոշումները քաղխորհրդում առաջ են մղվում այն անդամների կողմից, ովքեր տեղ են զբաղեցնում երկու կազմակերպչական մարմիններում:
Համադաշնություն
Համադաշնային համակարգը հստակորեն դրսևորվում է նաև DTK-ի կազմակերպական կառուցվածքում։ Մեջ Համադաշնության իմաստըԲուկչինը համադաշնությունը նկարագրում է որպես «վարչական խորհուրդների ցանց, որի անդամները կամ պատվիրակները ընտրվում են դեմառդեմ դեմոկրատական ժողովներից, տարբեր գյուղերում, քաղաքներում և նույնիսկ խոշոր քաղաքների թաղամասերում»։ Այս բացատրությունը գրեթե լիովին համապատասխանում է քրդական տարածաշրջանի շատ վայրերում տիրող իրավիճակին` Թուրքիայում, ինչպես նաև Սիրիայի հյուսիսում:
Վառ օրինակ է իրավիճակը Դիարբեքիրում, որտեղ հատկապես կայացած է խորհրդի շարժումը։ Գրքում Դեմոկրատական ինքնավարություն Հյուսիսային Քրդստանում, իրավիճակը բացատրում են Ամեդի քաղաքային խորհրդի անդամները (Ամեդը Դիարբեքիրի քրդական անվանումն է).
Ամեդն ունի տասներեք շրջան, և յուրաքանչյուրն ունի խորհուրդ՝ իր վարչությունով։ Թաղամասերում կան թաղամասեր, որոնք ունեն թաղային խորհուրդներ։ Որոշ շրջաններ ունեն մինչև ութ թաղային խորհուրդներ: Իսկ որոշ տեղերում խորհուրդներ կան նույնիսկ փողոցի մակարդակում։ Մոտակա գյուղերում կան համայնքներ, որոնք կապված են քաղաքապետարանի հետ։ Այսպիսով, իշխանությունը ավելի ու ավելի խորն է հոդակապվում հիմքի մեջ:
Ինչպես գրում են Յոսթ Յոնգերդենը և Ահմեդ Աքքայան Համադաշնություն և ինքնավարություն Թուրքիայում«DTK-ն պարզապես մեկ այլ կազմակերպություն չէ, այլ քաղաքական նոր պարադիգմ ստեղծելու փորձի մի մաս, որը սահմանվում է գյուղական, քաղաքային և քաղաքային խորհուրդների միջոցով ժողովրդի իշխանության ուղղակի և շարունակական գործադրմամբ»:
Հարկ է նշել, որ քաղաքական այս նոր պարադիգմը միայն գոյություն ունեցող նախաձեռնությունները չեն քարոզում դուրս ինստիտուցիոնալացված քաղաքական դաշտում, բայց նաև քրդամետ քաղաքական կուսակցությունների կողմից, ինչպիսիք են Ժողովրդավարական շրջաններ կուսակցությունը (DBP) և Ժողովուրդների դեմոկրատական կուսակցությունը (HDP): Վերջնական նպատակը ոչ թե ժողովրդավարական ինքնավարության ստեղծումն է բացառապես քրդական շրջաններում, այլ նաև ազգային մակարդակով՝ ինչպես Թուրքիայում, այնպես էլ Սիրիայում։
Սոցիալական էկոլոգիա
Բուկչինի սոցիալական էկոլոգիայի տեսությունը բնութագրվում է այն համոզմունքով, որ «մենք պետք է վերադասավորենք սոցիալական հարաբերությունները, որպեսզի մարդկությունը կարողանա ապրել բնական աշխարհի հետ պաշտպանական հավասարակշռության մեջ»։ Հետկապիտալիստական հասարակությունը չի կարող հաջողակ լինել, քանի դեռ այն չի ստեղծվել էկոլոգիական միջավայրին ներդաշնակ։
Բուկչինը պնդում է, որ «սոցիալական էկոլոգիայի առաջընթացի ամենահիմնական ուղերձը հենց այն է գաղափար Բնության գերիշխանությունը բխում է մարդու կողմից մարդու գերակայությունից»: Սոցիալական էկոլոգիան դուրս է գալիս ավանդական մարքսիստական և անարխիստական տեսակետից այն կողմ, թե ինչպես կազմակերպել ոչ հիերարխիկ, էգալիտար հասարակություն, քանի որ այն ժամանակակից սոցիալական պայքարների հիմքում դնում է մոտալուտ էկոլոգիական աղետը կանխելու անհրաժեշտությունը:
Քրդերի համար, որոնք ավանդաբար գյուղացի են, ովքեր ապրում են գյուղատնտեսությամբ և անասնապահությամբ, էկոլոգիական միջավայրի պահպանումը նույնքան կարևոր է, որքան հավասարազոր հասարակության ստեղծումը: Նրանց լեռնային հայրենիքներում և Միջագետքի բերրի հարթավայրում պետականորեն պայմանավորված շրջակա միջավայրի ոչնչացում է տեղի ունենում ամեն օր։
Ամենաակնառու օրինակը Թուրքիայի GAP նախագիծն է, որի շրջանակներում տասնյակ մեգաամբարտակներ կա՛մ արդեն կառուցվել են, կա՛մ կառուցման փուլում են։ Ծրագիրը ներկայացվում է որպես զարգացում տարածաշրջանին` շինարարական վայրերում զբաղվածության հնարավորությունների տեսքով, ավելի լավ ոռոգվող մեգա-ֆերմերային տնտեսությունների, որոնք արտահանման համար կանխիկ բերք են արտադրում, ինչպես նաև օրապահիկ աշխատատեղեր տրամադրելով օտարված մանր ֆերմերներին և արդիականացված էներգետիկ ենթակառուցվածքի կառուցմամբ: մի քանի հիդրոէլեկտրակայաններ.
Այն, ինչ պետության գործակալների կողմից ընկալվում է որպես «զարգացում», բոլորովին այլ կերպ են ապրում այն մարդիկ, ովքեր տեսնում են իրենց տներն ու գյուղերը հեղեղված, ազատ հոսող գետերը վերածվում են ապրանքի, նրանց հողերը օտարվում և գնում են խոշոր կորպորացիաների կողմից: և օգտագործվում էր արդյունաբերական մասշտաբով ապրանքների արտադրության համար, որոնք ոչ մի նպատակի չեն ծառայում, քան հարստացնել ֆերմա-տերերին իրենց հեռավոր վիլլաներում: Այս լայնածավալ, խիստ կործանարար մեգա-նախագծերը բացահայտում են տեղական միջավայրերի վրա տեղական վերահսկողության հրատապ անհրաժեշտությունը:
Բայց մինչ բնական միջավայրը մշտապես ներխուժող կապիտալիստական ուժերի կործանարար ճանկերից հեռացնելը ենթադրում է ուղղակի առճակատում պետության հետ, վճռորոշ առաջին, և պոտենցիալ ավելի հեղափոխական քայլը ներառում է միջանձնային մակարդակում հիերարխիայի վերացումը: Քանի որ, ինչպես պնդում էր Բուկչինը, մարդկանց գերիշխանությունը բնության վրա բխում է մեկ մարդու գերակայությունից մյուսի նկատմամբ, լուծումը պետք է հետևի նմանատիպ հետագծին:
Այս առումով կանանց էմանսիպացիան սոցիալական էկոլոգիայի կարևորագույն ասպեկտներից մեկն է: Քանի դեռ տղամարդու գերիշխանությունը կնոջ վրա մնում է անձեռնմխելի, մեր բնական միջավայրի նկատմամբ վերաբերմունքը որպես մարդկային կյանքի էական և անբաժանելի մաս, այլ ոչ թե ապրանք, որը պետք է շահագործվի մեր օգտին, դեռ հեռու է:
Այս առումով քրդական հասարակության մեջ ներկայումս ընթացող էմանսիպացիոն նախագծերը հուսադրող նշան են։ Թեև շատ դեպքերում քրդական ընտանիքների և հասարակության մեջ սոցիալական հարաբերությունները դեռևս առաջնորդվում են դարավոր սովորույթներով և ավանդույթներով, սակայն արդեն կարելի է նկատել արմատական փոփոխություններ։ Ինչպես Amed Women's Academy-ի ակտիվիստներից մեկն ասաց Tatort Kurdistan-ին տված հարցազրույցում.
Քուրդ ընտանիքները դեռ իրականում բաց չեն նոր համակարգի՝ Դեմոկրատական ինքնավարության համար: Նրանք դեռ չեն ներքաշել դա: Մենք՝ ակտիվիստներս, դա շատ ենք ներքինացրել, և մեր պատասխանատվությունն է փոփոխություն կատարելը, Ժողովրդավարական ինքնավարության գաղափարները ընտանիքներին փոխանցելը, թեկուզ փոքր քայլերով: Մենք կարող ենք սկսել այդ մասին խոսել տանը, ինչպես դրսում: Երբ մեր ընտանիքները տեսնեն, թե որքան լուրջ ենք մենք դրան վերաբերվում, դա կազդի նրանց վրա: Իհարկե, քննարկումները հաճախ շատ դժվար են լինում։ Դռները շրխկացնում են, մարդիկ բղավում են. Սակայն մեծ համառությունն ու քննարկումները նույնպես սկսել են փոփոխություններ ստեղծել ընտանիքներում:
Լսեք, սովորեք և հետևեք
Քրդստանում և հատկապես Ռոժավայում՝ Սիրիայի հյուսիսում գտնվող քրդական շրջանում, զարգացումները ցնցել են ամբողջ աշխարհի ակտիվիստների արմատական երևակայությունը: Ռոժավայում հեղափոխությունը համեմատել են Բարսելոնա 1936 թ եւ Զապատիստներ Չիապասում, Մեքսիկա: Արմատական ձախերին անհրաժեշտ է իր առասպելաբանությունը նույնքան, որքան բոլորը, և այս առումով Ռոժավային, Բարսելոնան և Չիապասը հուսադրող հիշեցումներ են, որ այնտեղ is այլընտրանք; որ այն is հնարավոր է այլ կերպ կազմակերպել հասարակությունը։
Այնուամենայնիվ, արմատական կազմակերպությունների այս դեպքերը պարզապես պատվանդանի վրա դնելով, որպես հույսի փարոս, որը հարգվելու է, երբ ժամանակները դժվարանում են, մեր աջակցությունը այս պայքարին հաճախ շատ չի տարբերվում այն աջակցությունից, որը մենք ցուցաբերում ենք, երբ ոգևորում ենք մեր սիրելի ֆուտբոլային թիմին: հեռուստատեսությամբ. Չիապասի ջունգլիներում գտնվող Զապատիստները և Միջագետքի հարթավայրերում գտնվող քրդերը երկար ճանապարհ են անցել՝ հույս չունենալով ոչ այլ ինչի վրա, բացի իրենց ուժից և վճռականությունից: Նրանց հարաբերական մեկուսացումը թույլ է տվել զարգացնել իրենց արմատական այլընտրանքները, սակայն այս փորձերը երկարաժամկետ հեռանկարում գոյատևելու համար նրանց ավելին է պետք, քան աջակիցներն ու համախոհները: Նրանք գործընկերների կարիք ունեն։
«Համաշխարհային կապիտալը, հենց իր հսկայականության պատճառով, կարող է խժռվել միայն իր արմատներով», - գրում է Բուկչինը: Քաղաքականություն քսանմեկերորդ դարի համար, «հատկապես հասարակության հիմքում ընկած ազատատենչ մունիցիպալիստական դիմադրության միջոցով: Այն պետք է քայքայվի անհամար միլիոնների կողմից, ովքեր մոբիլիզացված ժողովրդական շարժման կողմից մարտահրավեր են նետում համաշխարհային կապիտալի ինքնիշխանությանը իրենց կյանքի նկատմամբ և փորձում են զարգացնել տեղական և տարածաշրջանային տնտեսական այլընտրանքներ նրա արդյունաբերական գործառնություններին»:
Բուկչինը կարծում է, որ եթե մեր իդեալը կոմունաների կոմունան է, բնական տեղը սկսելը տեղական քաղաքական մակարդակն է՝ շարժումով և ծրագրով, որպես «ժողովրդական թաղային և քաղաքային ժողովների և մունիցիպալ տնտեսության զարգացման անզիջում ջատագով»։
Ի վերջո, քրդերի, զապատիստների և բազմաթիվ այլ հեղափոխական շարժումների ու նախաձեռնություններին աջակցելու լավագույն միջոցը, որոնք առաջացել են ամբողջ աշխարհում վերջին մի քանի տարիներին, նրանց պատմությունները լսելն է, նրանց փորձից սովորելը և դրանց ընթացքին հետևելը։ ոտնաձայներ.
Ինքնակազմակերպված մունիցիպալիտետների համադաշնությունը, որը հատում է ազգային սահմանները և էթնիկ ու կրոնական սահմանները, լավագույն պատվարն է մշտապես ոտնձգվող իմպերիալիստական տերությունների և կապիտալիստական ուժերի դեմ: Այս նպատակին հասնելու համար պայքարում ավելի վատ օրինակներ կան, քան Մյուրեյ Բուքչինի շարադրած գաղափարները և ազատական մունիցիպալիզմի պրակտիկան:
Յորիս Լևերինկ Ստամբուլում աշխատող անկախ լրագրող է, խմբագիր ROAR ամսագիր և TeleSUR անգլերենի սյունակագիր:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել
1 մեկնաբանություն
Հնարավորություն կա՞, որ Թուրքիայի ընտրություններում քրդերի վերջին հաջողությունների արդյունքում կարող է առաջանալ շարժում, որը կբերի Աբդուլլահ Օջալանի բանտից ազատմանը: