Վերանայում՝ Ադամ Հոքշիլդ, Թաղեք շղթաներին, մարգարեներին և ապստամբներին կայսրության ստրուկներին ազատելու համար պայքարում, Houghton Mifflin, 468pp., $26.95
Լաբիրինթոսները
Մարկ Լոմբարդիի արվեստը բաղկացած է իշխանության ցանցերի հսկայական գծագրերից, որոնք կապում են քաղաքական գործիչներին, կապիտալիստներին և կորպորացիաներին բարդ քարտեզների մեջ, ինչպես միջնադարյան տիեզերագիտությունը կամ կաբալայի դիագրամները, որոնց հսկայական կամարներն ու շրջանակները, որոնք կապում են փոքր ձեռագիր անունները, տեսողականորեն այնքան գեղեցիկ են, որքան քաղաքականապես սարսափելի: Նրա ամենահայտնի աշխատանքը վերաբերում էր BCCI-ին (Bank of Credit and Commerce International, որը նաև հայտնի է որպես Խաբեբաների և հանցագործների բանկ) բանկային սկանդալի մասին: Այն կապում էր Բեն Լադենի և Բուշի ընտանիքները շատ առաջ Fahrenheit 9 / 11, նույնիսկ 2000 թվականի ընտրություններից և Բուշի ոչ լեգիտիմ ապոթեոզից առաջ՝ որպես նախագահ։
Նյու Յորքի քննադատ Ֆրենսիս Ռիչարդ գրել է այս աշխատանքի մասին.
«Լոմբարդիի գծագրերը, որոնք նրբագեղ վիզուալ առումով գծագրում են ֆինանսիստների, քաղաքական գործիչների, կորպորացիաների և կառավարությունների գաղտնի գործարքները և կասկածելի միավորումները, թելադրում են, որ որքան ավելի խիտ գծեր են դուրս գալիս տվյալ հանգույցից, այնքան ավելի խորն է այդ կերպարը ներքաշված Լոմբարդին հեքիաթում: պատմում է…. Նկարչությունը կատարվում է գունատ բեժ թղթի վրա, մատիտով։ Այն հետևում է ժամանակային գծին՝ ամսաթվերով դասավորված երեք հորիզոնական շերտերով: Սրանք իրենց հերթին աջակցում են անձնական և կորպորատիվ դաշինքներ նշող կամարներին, որոնք ամբողջությամբ ներառում են Ջորջ Բուշի նավթային բիզնեսում կարիերայի հիմնական ռեզյումեն: Այլ կերպ ասած, գծանկարը, ինչպես Լոմբարդիի բոլոր աշխատանքները, պատմության գեղանկարչության հետկոնցեպտուալ վերահայտնագործություն է…»:
11 թվականի սեպտեմբերի 2001-ից հետո ՀԴԲ-ն այցելեց Ուիթնիի թանգարան՝ ուսումնասիրելու նրա գծանկարները՝ գտնելու թելեր, որոնք կարող էին տալ աղետի պատճառ դարձած դավադրության մասին:
Լոմբարդին ինքնասպան եղավ 2000 թվականի մարտին, բարդ պատճառներով, բայց նրան հեշտ է պատկերացնել որպես Խորխե Լուիս Բորխեսի պատմության հերոս, որը մահանում է բորխեսյան պատճառներով: Նրա գծանկարների համար հիշում են Բորխեսի Բաբելոնի գրադարանը, նրա Ճառափակ ուղիների այգին, Զոհարը, Զենոնի պարադոքսը կամ Պասկալ Բորխեսի սիրած աֆորիզմը. «Տիեզերքը մի գնդ է, որի կենտրոնն ամենուր է, իսկ շրջագիծը՝ ոչ մի տեղ»: Բորխեսի առակները և պատմությունները աշխարհի անսահման բարդությունն ըմբռնելու փորձեր են, և Լոմբարդիի նրա տարբերակը կմահանար այս ցանցերի հասանելիությունն ու խճճվածությունը երբևէ մոտեցնելու հուսահատությունից:
Լոմբարդիի աշխատանքը հաճախ դիտվում է որպես չար դավադրությունների ապացույց այն մարդկանց կողմից, ովքեր ենթադրում են, որ «նրանք» այսպիսով կապված են, բայց «մենք»՝ ոչ: Մենք, փաստորեն, գոնե այն ժամանակ ենք, երբ փորձում ենք ինչ-որ քաղաքական բանի հասնել: Քաղաքականություն is ցանցեր, կոճղարմատներ, արմատներ, ցանցեր՝ օգտագործելու բարդության ավելի ու ավելի տարածված ուսումնասիրություններից մի քանի հայտնի փոխաբերություններ: Ավելի կենսուրախ Լոմբարդին կարող էր գծագրել այն կապերը, որոնք կապում են Նաոմի Քլայնին, Արգենտինայի Հորիզոնտալիդադ պոպուլիստական շարժումներին ընդդեմ նեոլիբերալիզմի, զապատիստներին, Յուկատան կամպեզինոսներին, ովքեր դեմ էին ԱՀԿ-ին 2003 թվականին Կանկունում, ինտերնացիոնալիստներին, ովքեր միացան նրանց, ԱՄՆ-ի համալսարանում գործող հակա- sweatshop շարժումը, Sierra Club-ը, Arundhati Roy-ը, հակաMonsanto գյուղատնտեսները Հնդկաստանում և Եվրոպայում, դեպի նիգերիացի ակտիվիստներ, որոնք այժմ փակում են Chevron-ի (հիմնված Սան Ֆրանցիսկոյում) և Սան Ֆրանցիսկոյի ակտիվիստների գործունեությունը ընդդեմ Bechtel կորպորացիայի (նաև հիմնված այստեղ), որը հղում է կատարում: վերադարձանք բոլիվացի ակտիվիստներին, ովքեր ծեծել էին Բեխթելին մի քանի տարի առաջ: (Ինտերնետի շնորհիվ, խոսելով ցանցերի մասին, համաշխարհային արդարադատության շարժումը կարողացել է պատճառներն ու առճակատումները կապել աննախադեպ մետա-համայնքի հետ, որը կարող է համագործակցել միջազգային մակարդակում):
Իրականում, աջակողմյան ուղեղային կենտրոնները, հավանաբար, հենց հիմա շարում են այս պատկանելություններն ու համերաշխությունները և դրանք ներկայացնում են որպես դավադրություն, ինչպես նախկինում: Սա հիմնական կանոնն է. Երբ մենք խոսում ենք, դա ցանց է. երբ խոսում են, դա դավադրություն է: Լոմբարդիի BCCI-ի գծագրի չարագուշակությունն այն չէ, որ այս բոլոր մարդիկ, բանկերը և կառավարությունները կապված են միմյանց հետ, այլ այն, որ նրանք կապված են ձեզ, ինձ և աշխարհը տապալելու համար: Այսինքն, բարդությունն է, որ գծագրությունն ինքնին ճնշող է դարձնում, բայց մտադրությունը, որը սարսափեցնում է նկարի բնակիչներին:
Զարթոնքներ և պատահականություններ
Կարելի է պատկերացնել Ադամ Հոքշիլդի հրաշալի նոր պատմության կերպարները. Պայքարեք շղթաներով. Մարգարեներն ու ապստամբները պայքարում կայսրության ստրուկների ազատության համարԼոմբարդին գծագրել է այն ցանցի բարդությունը, որը Հոքշիլդը պատկերում է բրիտանական հակաստրկատիրական շարժմանը հետևելիս՝ Լոնդոնի քվակերներից մինչև ստրուկների ապստամբությունները Կարիբյան ծովում, սկսած 1780-ականներից, երբ շարժումը սկսեց մինչև ստրկության վերջնական, երկար ձգձգված վերացումը։ Բրիտանական կայսրությունը 1թ. օգոստոսի 1838-ին: Գիրքը և՛ որոշակի շարժման հուզիչ պատմություն է, և՛ շարժումների անկանոն, անհավանական ձևերի գեղեցիկ մարմնացում, որը բաղկացած է բազմաթիվ տեսակի կապերից: Եթե Լոմբարդին հետկոնցեպտուալիստական պատմության գեղանկարչություն է, ապա Հոխշիլդի գիրքը նույնպես մի տեսակ գրություն է Մեծ մարդուց հետո, որտեղ ամբոխները, պատահականությունները և օվկիանոսի հոսանքները ցայտում են հիմնական ակտիվիստների հետևում, որոնք նա այնքան գեղեցիկ է գծագրում:
Կապի մի տեսակ պատահականություն է: Մյուսը բարեկամությունն է և հետաքրքրությունների ու զգացմունքների մերձեցումները, որոնց վրա հիմնված են բարեկամությունը: Թաղեք շղթաները սկսվում է, փաստորեն, երկու ուշագրավ զուգադիպությունների շարքով, որոնք իրենց արդյունքն են տալիս ստրկության դեմ պայքարող գլխավոր ակտիվիստներից երկուսին: Գրանվիլ Շարփը ութ եղբայրներից ու քույրերից ամենաերիտասարդն էր, ովքեր միասին երաժշտություն էին նվագում և կիսում էին ավետարանական բարեպաշտությունը: Ջորջ III թագավորը կարծում էր, որ Անգլիայի լավագույն ձայնն ունի: Նրա եղբայրը՝ Վիլյամ Շարփը, թագավորի բժիշկը, անվճար բժշկական օգնություն էր ցուցաբերում Լոնդոնի աղքատներին։ Ջոնաթան Սթրոնգը՝ ստրուկը, ում տերը ատրճանակով դաժանորեն հարվածել էր նրա գլխին, այնուհետև դուրս շպրտել փողոց՝ մահանալու, եկել էր բուժման: Գրանվիլը պատահաբար այցելեց այդ առավոտ, և եղբայրները Սթրոնգին տեղափոխեցին հիվանդանոց. հետո, ամիսներ շարունակ ապաքինվելուց հետո, նրան աշխատանք գտան դեղագործի մոտ։ Մի օր նրա տերը Լոնդոնի փողոցներում հանդիպեց իր նախկին ունեցվածքին առողջ և պիտանի, խլեց Սթրոնգին և վաճառեց նրան ճամայկայի պլանտացիայի սեփականատիրոջը՝ պայմանավորվելով, որ նրան բանտարկեն մինչև նրան ուղարկեն Արևմտյան Հնդկաստան: Շարփ եղբայրները միջամտել են և կարողացել ազատել նրան։ «Այս դեպքում,- գրում է Հոքշիլդը,- երեսուներկու-ամյա Գրանվիլ Շարփը լռելյայն դարձավ Լոնդոնի սևամորթների առաջատար պաշտպանը և իսկապես այն սակավաթիվ մարդկանցից մեկն ամբողջ Անգլիայում, ով բարձրաձայնեց ստրկության դեմ: Եվ նա կխոսի, կատաղի, մոտ կես դար: Ստրկության դեմ պայքարը շատ արագ դարձավ նրա գերիշխող կիրքը»։
Միայն մեկ զուգադիպություն՝ Սթրոնգի հետ հանդիպումը, Շարփին դարձրեց ակտիվիստ։ Սակայն իրադարձությունների շարանը, որը ստեղծեց ամենահանգուցային ակտիվիստին, շատ ավելի տարօրինակ էր և ավելի լոմբարդյան: Ստրկության դեմ պայքարող ակտիվիստ Օլաուդա Էկիանոն, նախկին ստրուկը ներկայիս Նիգերիայից Բարբադոսով և Վիրջինիայով, ում ինքնակենսագրությունը հետագայում հսկայական ազդեցություն ունեցավ շարժման վրա, տեսավ նամակը. Morning Chronicle-ը և London Advertiser-ը 18թ. մարտի 1783-ին։ Էկիանոն զանգահարեց Շարփին, և Շարփը գործը դարձրեց անչափահաս առաջացնել célèbre. Դա ապահովագրական դեպք էր, առաջին հերթին: Ապահովագրողները վիճարկեցին Զոնգի նավապետի պնդումը, որ նա հրամայել էր 133 աֆրիկացի գերիներին ողջ-ողջ ծովից նետել Ատլանտյան օվկիանոսի կեսին, քանի որ նավի խմելու ջուրը վերջանում էր: Որպես բեռ ապահովագրված ստրուկների տապալումը կհանգեցներ փոխհատուցման այդ հանգամանքներում:
Մարդու իրավունքները երբեք չեն քննարկվել այս գործում: Բայց գլխավոր կողակիցը, խղճի խայթով, վկայեց, որ ջուրը շատ է եղել։ Սպանությունները տեղի են ունեցել ապահովագրություն հավաքելու ստրուկների համար, ովքեր հիվանդ էին և մահամերձ և, հետևաբար, ցամաք հասնելու դեպքում չէին դառնա շուկայական ապրանքներ: Դատարանը գտել է նավապետի և նավի ներդրողների օգտին։ Այնուհետեւ Շարփը վրդովված նամակներ գրեց մի քանի նշանավոր հոգեւորականների, որոնք իրենց քարոզներում ու գրություններում նշում էին այդ դեպքը։
Զոնգի գործը շատ հեռու էր ավարտվելուց, և քանի որ նրա բարձրացրած մտահոգությունները ներգաղթեցին դեպի Անգլիա, սկսեցին ստեղծվել կապեր, որոնք կառաջացնեին հզոր հակաստրկատիրական շարժում: Անգլիական եկեղեցու հոգևորականներից մեկը, ով ձեռնամուխ եղավ այդ գործին, դոկտոր Փիթեր Պեկարդն էր, ով կարճ ժամանակ անց դարձավ Քեմբրիջի համալսարանի պրոռեկտոր: Երբ հերթը հասավ դպրոցի լատիներեն ստեղծագործության հեղինակավոր ամենամյա մրցանակի թեման սահմանելուն, նա ընտրեց. Anne liceat invitos in servitutem համարձակվո՞ւմ եք: — «Օրինակա՞ն է ուրիշներին ստրուկներ դարձնելը նրանց կամքին հակառակ»։ Դա ոչ մի դեպքում առանձնապես հավանական ընտրություն չէր: Օտար մասերում ավետարանի տարածման Անգլիայի Եկեղեցու ընկերությունը, որը մասամբ ղեկավարվում է Օքսֆորդի և Քեմբրիջի աստվածության դասախոսների կողմից, զգալի եկամուտներ էր ստանում Քոդրինգթոնից՝ Բարբադոսի ամենամեծ պլանտացիաներից մեկից: Վայրը ապավինում էր բրենդավորմանը, մտրակմանը, սպանությանը և մշտական սարսափին՝ շարունակելու աշխատանքը, որը ստրուկներին մահապատժի էր ենթարկում: Ստրկությունը բարոյական տիեզերքից դուրս էր, որով նույնիսկ ավետարանը քարոզողներն էին իրենց մտահոգում, ինչպես նշում է Հոքշիլդը. նախկին ստրուկը, ով գրել էր «Զարմանալի շնորհը», անհանգստացած էր բոլոր տեսակի մանր մեղքերի համար շատ ավելի վաղ, երբ նկատել էր, որ ստրկությունը կարող է խնդիր լինել:
Կրթաթոշակային ուսանող Թոմաս Քլարկսոնը շահեց 1785 թվականին Քեմբրիջի լատինական մրցանակը՝ երկու ամիս տրամադրելով ստրկության մասին հետազոտություններին և գրելուն: Բայց հաղթանակը քիչ նշանակություն ուներ, բացի նրանից, որ այն ուշադրություն էր հրավիրում էսսեի և գրողի վրա, ովքեր այն կհրապարակեին անգլերեն որպես հակաստրկատիրական թերթիկ: Հրատարակիչը, որը Քլարկսոնը գտավ, քվակեր էր, ով նրան ծանոթացրեց մի քանի ուրիշների, նաև քվակերների հետ, ովքեր ոչ միայն կարծում էին, որ ստրկությունը պետք է վերացվի, այլև պատրաստ էին աշխատել այն մեծ հավանականության համար, որ մի օր դա կարող է լինել:
Հանդիպումների և արթնացումների այս շղթան Քլարկսոնին հեռացրեց կրոնական կարիերայից դեպի Բրիտանական կայսրությունում ստրուկների իրավունքների և մարդասիրության կրքոտ պաշտպանություն: Նա արագ դարձավ շարժման ամենաարդյունավետ ակտիվիստը, ով իր կյանքի մնացած մասը՝ մոտ կես դար, նվիրեց այդ գործին: Գրելով, հետաքննելով, խոսելով, տասնյակ հազարավոր մղոններ ձիով քշելով՝ նա հավաքագրեց, ոգեշնչեց և միացրեց հավաքագրվածներին ու ոգեշնչվածներին շարժման մեջ: Քվեյքերները, որոնք մի փոքր ավելի վաղ կազմակերպվել էին ստրկությունը վերացնելու համար, վաղուց ունեին հիմնական անգլիկան չեմպիոնի կարիք: Քլարկսոնում նրանք գտան մի հոյակապ մեկը՝ նրանց հետ սերտ համակրանքով. նա մինչև վերջ քվակեր էր բոլորովին, բացի անունից:
Շարժում կատարելը
Որոշ ակտիվիստներ ծնվում են իրենց բնավորության և կոչման մեջ, բայց շատ կրքոտ մարդիկ սովորական կյանք են վարում, մինչև որ ինչ-որ անարդարություն կամ վայրագություն կայծակի պես հարվածի նրանց, և նրանք վերածնվեն նվիրված: Քլարկսոնն այդպիսի ակտիվիստ էր, և նա նույնիսկ տարափոխիչ պահ ունեցավ, ինչպես Սեն Պողոսը Տարսուս գնալիս. Լոնդոն ձիավարելով՝ նա իջավ ձիուց և նստեց «մխիթարվելով ճանապարհի եզրին գտնվող տորֆի վրա և բռնեց իմ ձիուն»: Այստեղ մի միտք ծագեց իմ գլխում, որ եթե Էսսեի բովանդակությունը ճշմարիտ է, ժամանակն է, որ ինչ-որ մեկը տեսնի այս աղետները մինչև վերջ»։
Բախտով ու նվիրումով նա դարձավ այդ մարդը։ Նրա շարժումներն ու շփումները ստրկատիրական բժիշկների, ինչպես նաև աստվածաբանների, Լիվերպուլի, ինչպես նաև Լոնդոնի միջև, կազմում են ցանց, որի բարդությունը համեմատելի է Լոմբարդիի որոշ գծապատկերների հետ: Ինչպես հայտնի ակտիվիստներից շատերը, նա իր թիկունքում ուներ կոմիտե՝ ինը քվակերներ, Գրանվիլ Շարփը և մեկ այլ անգլիկացի, ովքեր նրա հետ հիմնեցին այն, ինչը գրեթե աննախադեպ էր այն ժամանակ և այժմ սովորական՝ ոչ կառավարական կազմակերպություն, կամ, ինչպես ասվում է նրանց սղագրության մեջ, ՀԿ. (Նա նաև տարածեց ստրուկների հայտնի գծապատկերը, որոնք փաթեթավորված էին նավի կորպուսի մեջ, որը նրա քվակեր գործընկերները հրապարակեցին որպես պաստառ. Դիագրամ, որը դեռ լայնորեն հայտնի է և բոլոր ժամանակների անմարդկայնության մեծ տեսողական պատկերանիշներից մեկը):
Հակաստրկատիրական արշավների ընթացքում տարբեր պահերին լայնորեն խնդրագրեր եղան խորհրդարանին այն ժամանակ, երբ «խնդրագրերը» սովորական քաղաքացիների համար հասանելի սակավաթիվ իրավունքներից մեկն էր, շաքարի բոյկոտը, քանի որ շաքարավազը Արևմտյան Հնդկաստանի ստրկական հիմնական արտադրանքն էր. տեղական հակաստրկատիրական խմբեր և համակրելի խորհրդարանականներ. բոլոր համալրումները, ինչպես նշում է Հոքշիլդը, ավելի ուշ մարդու իրավունքների շարժումների համար: Հիմնական համակրելի պառլամենտականը հարուստ, բարեպաշտ Ուիլյամ Ուիլբերֆորսն էր, ով դեմ էր աշխատուժի կազմակերպմանը և իրավունքների ու լիազորությունների այլ ընդլայնմանը ցածր խավերին, բայց հավատարիմ դեմ էր ստրկությանը: (Ընդհանուր առմամբ նա պնդում էր, որ մտրակը չպետք է վերացնել, այլ անել միայն գիշերը. որոշ փոխզիջումներ ռազմավարական են, բայց որոշները, ինչպես դեմոկրատները, որոնք փնտրում են պատերազմի ավելի լավ տարբերակ, բարոյական փոխզիջում են): տարօրինակ զուգավորում արեցին արմատական, հեռահար Քլարկսոնի հետ, բայց նրանք մնացին ընկերներ ամբողջ կյանքի ընթացքում:
Փոխզիջումն ընթացավ այս շարժման ողջ ընթացքում, ավելի ճիշտ՝ նրա որոշ անդամների, մինչդեռ մյուսները եռանդուն հեղափոխականներ էին, ովքեր ցանկանում էին տեսնել տղամարդկանց բոլոր իրավունքները, և երբ կանայք ստանձնեցին ղեկավարությունը 1820-ական թվականներին, կանանց համար: Այս և ցանկացած այլ շարժման մեջ փոխզիջման օգտակարությունը վիճելի կետ է (կամ կարելի է դրա փոխարեն վիճարկել անխոնջ ակտիվիստների և ետնախորշերի մի տեսակ սիմբիոզ, որով հեղափոխականները ընդլայնում են փաստարկը և բարեփոխիչներին դարձնում խելամիտ տեսք. Ահա թե ինչպես է Sierra Club-ը հաճախ նայում այնպիսի խմբերին, ինչպիսին է Earth First-ը: — և ժամանակին, նույնիսկ հեղափոխականները դառնում են խելամիտ, ինչպես աբոլիցիոնիստները, երբ նրանք հաղթեցին):
Օրինակ, շարժումը երկար ժամանակ պայքարում էր ստրկատիրական առևտրի դեմ, այլ ոչ թե բուն ստրկության գոյության Բրիտանական կայսրությունում, այն հիմքով, որ դա ավելի շահութաբեր ճակատամարտ էր, և այդպես էլ եղավ: (Բրիտանական շաքարավազի պլանտացիաներն այնքան եռանդուն մարդասպան էին, որ պահանջում էին Աֆրիկայի ստրուկների մշտական համալրում, այդ իսկ պատճառով թվում էր, թե բրիտանական ստրկությունը, ի տարբերություն Միացյալ Նահանգների ստրկության, կարող է վերացվել պարզապես մարդկանց ծովային առևտուրը փակելու միջոցով: — այսինքն՝ թարմ ստրուկների մատակարարումը։) Ստրուկների առևտրի պայքարը հաղթեց 1807 թվականին, մինչդեռ ստրկության վերացումը տևեց ավելի քան քառորդ դար և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ վեց տարվա միջանկյալ ժամանակաշրջանը կաղում էր, երբ ստրուկների աշխատանքը ինչ-որ կերպ ավարտվեց։ հետագայում փոխհատուցել իրենց տերերին, որոնք արդեն կանխիկ փոխհատուցում էին ստացել իրենց մերձավորների նկատմամբ սեփականության կորստի համար։ Ստրկության դեմ ամենաարմատական ակտիվիստը՝ Էլիզաբեթ Հեյրիկը, վաղուց ենթադրել էր, որ ստրուկներն են իրենց կյանքի և աշխատանքի դիմաց փոխհատուցում ստանալու համար: Այդուհանդերձ, հակաստրկատիրական շարժումն իր աչքերը պահում էր մրցանակի վրա, պարզորոշ, որ ավելի կարևոր է ստրուկներին ազատել ցանկացած անհրաժեշտ միջոցներով, քան պատժել ստրկության մեղավորներին:
Քլարկսոնը և նրա գործընկերները գիտակցաբար և բարեխղճորեն կառուցեցին ցանց՝ գիտակցելով, որ դրանով նրանք հիմք են դնում ստրկությունը վերացնելու համար: Այն տարածվում էր հասարակ քաղաքացիների հսկայական թվից, ովքեր ստորագրում էին միջնորդություններ և հետևում բոյկոտներին, մինչև սրտացավ վկաները, ովքեր տեղեկատվություն էին բերում Աֆրիկայից, ըստ էության, պատմության մեջ մարդու իրավունքների առաջին պաշտոնական լսումների համար, մինչև Լոնդոնում հայտնված ստրուկները: վկայություն տալ կամ ոտքի կանգնել Կարիբյան կղզիներում: (Բրիտանական վերացման շարժումը ամերիկյանից տարբերող կատաղի, արդյունավետ ստրկատիրական ապստամբություններն էին, որոնք սարսափեցնում էին ստրկատերերին և դեր խաղացին վերացման ճանապարհին): Զոնգը՝ դատավարության, փորձը՝ Էկիանոյի ուշադրությանը, Էկիանոն՝ Շարփի հետ բարեկամության մեջ, Շարփը՝ գրել Պեկարդին, Պեկարդը՝ լատիներեն մրցանակի թեման սահմանել որպես ստրկություն, և Քլարկսոնը՝ իր լատիներենով ներշնչված, նույնքան կրքոտ իր խղճով: Սա այն հանելուկներից մեկն է, որը պետք է լինի, եթե որևէ տարր բացակայեր:
Ընկերություններ և մթնոլորտներ
Քլարկսոնը հայտնվում է այլ պատմությունների և այլ ցանցերի ծայրամասում: 1790-ական թվականներին նա տեղափոխվեց Անգլիայի Լեյք շրջան և մտերիմ ընկերացավ մի բանաստեղծի հետ, ով նաև գրել էր ոսկե մեդալակիր ստեղծագործություն Քեմբրիջում ստրկության մասին, այս անգամ հունարեն 1792-ին ձոն՝ ռոմանտիկ բանաստեղծ Սամուել Թեյլոր Քոլրիջին: Քլարկսոնի կինը դարձավ Դորոթի Ուորդսվորթի մտերիմ ընկերը և հիմնական թղթակիցը, և մարդու իրավունքների առաջխաղացումից մինչև բրիտանական պոեզիայի առաջխաղացումն այս թռիչքով Հոքշիլդը բախվում է արմատական գաղափարների գլխապտույտ լայն ցանցին, որը ձգվում է Ֆրանսիական հեղափոխությունից մինչև հսկայական ստրուկների հեղափոխությունը ընդդեմ Բրիտանական պոեզիայի: Ֆրանսերենը Հայիթիում.
Այդ պահին փոխվում էր մարդ լինելու իմաստը, և հակաստրկատիրական շարժումը այդ տեղաշարժի մի մասն էր, ինչպես որ ռոմանտիկ շարժումն էր՝ ներհայաստանյան գիտակցության և ազատագրման ու հեղափոխության իր ոգևորությամբ: Քլարկսոնը կարճ ժամանակով հայտնվում է Ջոնաթան Հոլմսի Քոլերիջի կենսագրության մեջ որպես մեկը, ով աջակցում էր նրան ափիոնի կախվածության խորքերում, մինչդեռ Ուիլբերֆորսը մտերիմ ընկերներ էր Ուորդսվորթի ամենաբարի հորեղբոր հետ: Ինքը՝ Ուորդսվորթը սոնետ է գրել Թուսեն Լ'Օուվերտուրին, ով գլխավորել է Հաիթիի ստրուկների ապստամբությունը, իսկ Ուիլյամ Բլեյքը և Ջ. Մյուսները, ինչպիսիք են Ուեջվուդ ընտանիքը, կապում են հակաստրկատիրական և պոեզիայի շարժումները՝ ճյուղավորվելով գիտությունների, լուսանկարչության գյուտի և դրանից դուրս:
Այս ամենի մասին Հոքշիլդի պատմությունը, անշուշտ, վկայում է այն ժամանակ բրիտանական մտավորականության փոքրության, բայց նաև մարդկային ազատության մասին պատկերացումների մեծության մասին, որոնք անցնում էին այս ցանցերով, այնուհետև դրանից դուրս, գաղափարների և կրքերի, որոնք կազմում են դարաշրջանի մթնոլորտը: Բոլոր այն ցանցերից, որոնց հետ նա գործ ունի, այս մեկը, որը կազմված է գաղափարներից և էթիկական հուզումներից, ամենակարևորն է և ամենաանմխիթարականը: Փոփոխված ոգին և համոզմունքները, որոնք առաջին հերթին կապում են այս մարդկանց, բացատրելի են մինչև մի կետ, իսկ հետո, ի վերջո, առեղծվածային: Ինչո՞ւ հանկարծ ստրկությունը, որն այս կամ այն ձևով գոյություն ուներ պատմության ընթացքում, շտապ անտանելի է դառնում ոչ միայն ստրուկների, այլև արտոնյալ մարդկանց համար՝ մի օվկիանոս հեռու Աֆրիկայի և Ամերիկայի տառապանքների մեծ մասից: Ի՞նչն էր ստիպել Զոնգի առաջին կողակցին ցուցմունք տալ իր կապիտանի դեմ այդ ստրուկների սպանության մասին։ Ի՞նչը ստիպեց Քեմբրիջի ուսանողին թողնել իր կարիերան եկեղեցում և իր կյանքը նվիրել ինչ-որ գործի: Ի՞նչն է ստիպել տասնյակ կամ հարյուր հազարավոր անանուն բրիտանացիների հրաժարվել շաքարավազից, զբաղվել նամակագրությամբ և հանձնաժողովի նիստերով: Ցանցերին կարելի է հետևել, բայց ցնցումները մնում են առեղծվածային:
Առանց հանրաճանաչ կարծիքի, որը գոնե պարբերաբար բարձրանում էր նրանց հանդիպելու համար, Քլարկսոնը և Քվեյքերները պարզապես էքսցենտրիկներ և պատմական ծանոթագրություններ կլինեին, իսկ ապստամբ ստրուկները՝ տխուր կողմնակի պատմություն, այլ ոչ թե նոր դարաշրջանի սկիզբ: Թաղեք շղթաները մեջբերում է Ուիլբերֆորսի խոսքերը, որոնք գրել են իր օրագրում «Որքան հայտնի է վերացումը, հենց հիմա: Աստված կարող է շրջել մարդկանց սրտերը»։ Բայց պարզ է, որ շրջադարձ կատարեցին այլ տղամարդիկ և կանայք, ապստամբություններն ու ապստամբությունները, գրքերն ու բրոշյուրները, որ փոփոխությունն առեղծվածային էր, մագնիսական կամ կատալիտիկ, բայց աստվածայինից հեռու:
Հետեւանքները
Թե՛ Բրիտանիայում, թե՛ Միացյալ Նահանգներում կանայք, ովքեր ներգրավվեցին հակաստրկատիրական շարժման մեջ, սկսեցին կասկածի տակ դնել իրենց սեռի ստրկացումը, և այսպես շարունակվում է վերջին երկու դարերի մարդու իրավունքների լայնածավալ պատմության մեջ կապերի և քայլերի մեկ այլ երկար ճանապարհ: Վերջերս ես կարդում էի մեկ այլ գիրք, որը դեռ ձեռագիր է, իմ ընկեր Սյուզան Շվարցենբերգի գիրքը Դառնալ քաղաքացիներ. ընտանեկան կյանքը և հաշմանդամության քաղաքականությունը. Գիրքը ներկայացնում է Սիեթլի ժամանակաշրջանի մի խումբ մայրերի՝ իրենց մտավոր հաշմանդամ երեխաների ծնունդից մինչև այն բացահայտումը, որ իրենց երեխաներին զրկել են հանրային կրթություն ստանալու հնարավորությունից մինչև այդ մայրերի կողմից կրթական իրավունքների շարժման խթանումը: Այդ շարժումը, Վաշինգտոն նահանգում միջանկյալ հաղթանակներով, գագաթնակետին հասավ 1975թ.-ի «Գաղափարներ՝ հաշմանդամություն ունեցող անձանց կրթության մասին ակտով», մի քանի տասնամյակ անց այն բանից հետո, երբ այս կանայք որոշեցին փոխել աշխարհը, որպեսզի այնտեղ տեղ բացեն իրենց նման երեխաների համար, այդ ինը քվակերներից ոչ բոլորովին երկու դար անց: և Քլարկսոնը հանդիպեցին մարդու իրավունքների շարժում սկսելու համար: Երկու պատմությունները նման են իրականացման սկզբնական մասնավոր պահերին, հասարակական միավորումների և համայնքների միջանկյալ կառուցմանը և, ի վերջո, հասարակության հիմնանորոգմանը: Թաղեք շղթաները մի տեսակ կաղապար է, թե ինչպես է աշխարհը փոխվում, երբեմն՝ դեպի լավը: Հոքշիլդի գիրքը, ինչպես իր Լեոպոլդի գահին թագավորը Մինչ այդ, հաճախ ընթերցվում է որպես հուզիչ վեպ, քանի որ մի կերպարը հետապնդում է մյուսին, կամ գաղափարին կամ քվեաթերթիկի խնդրին տարիների ընթացքում: Բայց այն պարբերաբար կանգ է առնում, որպեսզի ընկալի փոփոխությունների ավելի մեծ լանդշաֆտը, և դրա սկզբնական ենթավերնագիրն էր Առաջին միջազգային իրավապաշտպան շարժում.
Գիրքը սկսվում է շեփորի մի տեսակ ճիչով. «Հասկանանք, թե որքան կարևոր էր այս սկիզբը, մենք պետք է պատկերացնենք մի աշխարհ, որտեղ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը բանտարկյալներ են: Նրանցից շատերը ապրելու այլ ձև չեն ճանաչում։ Նրանք ազատ չեն ապրելու կամ գնալու ուր ուզում են… Նրանք մահանում են երիտասարդ: Նրանք հիմնականում շղթայված կամ կապված չեն, բայց նրանք գերության մեջ են՝ հարկադիր աշխատանքի վրա հիմնված համաշխարհային տնտեսության մի մասը: Նման աշխարհը, իհարկե, այսօր աներևակայելի կլիներ։ Բայց դա աշխարհն էր՝ մեր աշխարհը, ընդամենը երկու դար առաջ, և այն ժամանակ մարդկանց մեծամասնության համար անհնար էր պատկերացնել, որ դա երբևէ կարող է այլ կերպ լինել: Տասնութերորդ դարի վերջում ողջ մարդկանց ավելի քան երեք քառորդը այս կամ այն տեսակի գերության մեջ էր, ոչ թե գծավոր բանտային համազգեստի, այլ ստրկության կամ ճորտատիրության տարբեր համակարգերի։
Իր պատմության կեսին նա դադարեցնում է պատմվածքը այն պատճառով, թե ինչու բրիտանացիները պետք է շատ ավելի պատրաստ լինեին, քան, ասենք, ֆրանսիացիները՝ ընդդիմանալու բառացի ստրկությանը: Այստեղ Հոքշիլդը ընկնում է բրիտանական նավատորմի և նրա առևտրական ծովային նավաստիների ստրկության վրա՝ իրենց մամուլի բանդաներով, ծեծով, առևանգմամբ, սարսափելի պայմաններով և բարձր մահացությամբ, ինչը պահպանում էր կայսրությունն ամբողջությամբ և ստրուկների առևտուրը: Բայց ինչո՞ւ պետք է կարեկցանքը տարածվեր նավաստիներից մինչև ստրուկներ: Պատասխանը սա կդարձնի մեկ այլ, ավելի ենթադրական գիրք:
Գիրքը, որը մեզ նվիրել է Հոքշիլդը, արժեքավոր է իր հոյակապ դիմանկարով, թե ինչպես է գործում ակտիվությունը՝ պատահականություններով, բարեկամությամբ, համբերությամբ և համառությամբ, խնամքով կառուցված ցանցերով և համոզմունքների համակարգերով, որոնք դանդաղ կամ հանկարծակի փոխվում են կլիմայի կամ եղանակի նման: Գոյություն ունի փոփոխությունների ձգձգված ժամանակացույց. նախնական վիճակ, որտեղ գրեթե ոչ ոք չի մտածում ստրուկների մասին. ևս մեկ պահ, երբ թվում է, թե Անգլիայում բոլորը դա անում են. Նապոլեոնյան պատերազմների պահեր, երբ թվում է, թե բոլորը, բացառությամբ մի քանի կոպիտ մարդկանց, չափազանց վախեցած են՝ իրենց իսկ կառավարությունից ավելի, քան դրսից եկած սպառնալիքներից, ընդհանրապես ստրկության մասին որևէ բան ասելու համար. հետո դեռ տասնամյակներ են մնացել մինչև վերջնական հաղթանակը: Կան միջանկյալ հաղթանակներ. Լինում են հուսահատության պահեր. Ամենից շատ կան մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքը տալիս են մի ճակատամարտի, որը, պարզվում է, նրանցից շատերի համար ավելի քան մեկ կյանք է խլում: Եվ հետո կան վեճեր այն մասին, թե ինչպես է գրվելու պատմությունը. Ուիլբերֆորսի որդիները փորձեցին դուրս գրել Քլարկսոնին, և դա հաջողվեց մինչև 1989 թվականը, երբ կենսագիր Էլեն Գիբսոն Ուիլսոնը վերակենդանացրեց իր հասակը որպես հակաստրկատիրական շարժման առանցքային գործիչ:
Դուք կարող եք մտածել միջուկային սառեցման շարժման մասին, որը 1982-ին ուներ իր անունից մեկ միլիոն կողմնակիցներ հավաքվել Նյու Յորքի Կենտրոնական այգում, թեև նրանցից քչերը բավական երկար մնացին դրան՝ գիտակցելու «խաղաղության դիվիդենտը», որը Խորհրդային կայսրության փլուզումն էր։ Ենթադրվում է, որ առաջանա կամ էլ ավելի առաջ մղի զինաթափման հնարավորությունները, որոնք առաջացել են: Միջուկային զենքի տարածման ներկայիս մենամարտը մասամբ կարող է մեղադրվել Բուշի վրա, բայց դա պայմանավորված է նաև նրանցով, ովքեր ակնկալում էին ոչ թե վաթսուն, այլ եռամյա պայքար. Ցանկացած վերջնական հաղթանակ մեծապես պայմանավորված կլինի նվիրյալ փոքրամասնությամբ, որը իրատես չի եղել, տուն չի գնացել, դեռ չի հաջողվել, բայց կարող է: Կամ մտածեք հակաապարտեիդ շարժման մասին, որը երկու դար առաջ հակաստրկատիրական շարժման պես միավորում էր ոչ բռնի և բռնի, կառավարական և քաղաքացիների գործողությունները, ներքին և արտաքին գործողությունները, բոյկոտներն ու կրթական արշավները՝ մաս առ մաս, դանդաղորեն քանդելու հետ: հետընթացներ, ռասիստական ռեժիմ (բայց այն չափավորությամբ, որը հնարավոր դարձրեց հաղթանակը, թեև շատ ավելի քիչ հաղթանակ, բայց երբեք չքանդեց ֆինանսական ծայրահեղ անարդարությունները, որոնք ոմանք անվանում են տնտեսական ապարտեիդ): Այդ պատմությունը, սակայն, դեռ անավարտ է։ Այսպես, ի դեպ, ստրկության համաշխարհային պատմությունն է: Եվ այն, ինչ ժամանակին Բրիտանական և օտարերկրյա հակաստրկատիրական միությունն էր, որը հիմնադրվել էր 1839 թվականին՝ շարունակելու լավ աշխատանքը նախորդ տարվա ազդանշանային հաղթանակից հետո, դեռևս գործում է որպես Antislavery International, որը հիմնված է Լոնդոնի Թոմաս Քլարքսոնի տանը:
Ռեբեկա Սոլնիտն ապրում է դավադրությունների, շեղումների և մարգինալիայի խիտ մթնոլորտում ինչ-որ տեղ Սան Ֆրանցիսկոյում: Նրա ամենավերջին գիրքը, որը խոսում է դավադրության մասին, այն է Հույս մթության մեջ. չպատմված պատմություններ, վայրի հնարավորություններ, ծնված Tomdispatch-ում 2003 թվականի մայիսին։
Հեղինակային իրավունք C2004 Rebecca Solnit
[Այս հոդվածն առաջին անգամ հայտնվեց Tomdispatch.com- ը, Ազգի ինստիտուտի վեբլոգը, որն առաջարկում է այլընտրանքային աղբյուրների, նորությունների և կարծիքների կայուն հոսք Թոմ Էնգելհարդից՝ հրատարակչության երկարամյա խմբագիր և հեղինակ։ Հաղթանակի մշակույթի ավարտը և Հրատարակչության վերջին օրերը.]
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել