Աղբյուր՝ Middle East Monitor
Բեյրութ, Բեյրութ / Լիբանան – հոկտեմբերի 20, 2019. Բեյրութի հեղափոխություն, Ջեֆ Մերհեբ/Shutterstock.com
Վանկուվերից հետևում եմ Լիբանանի Հոկտեմբերյան հեղափոխությանը: Իմ և հեղափոխության միջև կանգնած են երկու մայրցամաքներ՝ օվկիանոս, ծով և 10 ժամ ժամանակային տարբերություն։ Այնուամենայնիվ, իմ և այն, ինչ ես դիտում եմ իմ էկրանին, կապերը ժամանակն ու տարածությունը դարձնում են անտեղի: Իրականում հեռավորությունն ինձ ավելի է մոտեցնում Լիբանանին և նրա հեղափոխությանը: Հեղափոխության դրդապատճառն այն է, ինչ առաջացրեց և երկարացրեց իմ հեռավորությունը Լիբանանից՝ կոռուպցիան, աղանդավորական նեպոտիզմը և ցանկալի ապագայի անհնարինությունը: Ի տարբերություն այսօրվա ցուցարարների, սակայն, իմ սերունդը, որը նոր է վերապրել քաղաքացիական պատերազմը 20 տարի, չէր պատկերացնում հեղափոխությունը որպես տարբերակ: Հոգնած և փորձված, մենք պարզապես հեռացանք, երբ կարողացանք:
Դիտելով ուսանողներին սոցիալական ցանցերում բողոքի ցույցեր և վանկարկումներ Բլիս փողոցում, Բեյրութի Ամերիկյան համալսարանի համալսարանի հարևանությամբ (իմ մայր բուհը, որտեղ ես անցկացրել եմ վեց տարի), ես ուրախությամբ և հպարտությամբ էի լցված այն ամենով, ինչ ձևավորվում էր որպես (վերանորոգված) ուսանողական շարժում: Լիբանան. Ընկերոջս հետ առցանց հիշելով AUB-ում անցկացրած մեր ժամանակը, ես մեկնաբանեցի, որ ոչ մի կերպ չենք կարող դա անել: Մենք կրում էինք պատերազմի ծանրությունը՝ իր ամենօրյա վայրագություններով. մենք մեզ հազիվ ճանաչեցինք, էլ չասած՝ իրար: Երբ ես ընդունվեցի AUB 1990-ին, գեներալ Միշել Աունը նոր էր աքսորվել Ֆրանսիա՝ Լիբանանում սիրիական զորքերի դեմ իր անհաջող կործանարար պատերազմից հետո:
Այն ժամանակ մենք դեռ Բեքաայի հովտից գնում էինք Բեյրութ վտանգավոր Կարամա ճանապարհով, որը մայրաքաղաք Լիբանան տանող միակ ճանապարհն էր՝ անցնելով բազմաթիվ անցակետերի միջով: Մենք անցանք նաև հարավային արվարձաններով, երբ Հեզբոլլահն ու Ամալն այնքան էլ լավ հարաբերությունների մեջ չէին. Զինված մարդիկ, որոնք մեքենաների վրա թափահարում էին, որպեսզի անցնեն, թե ոչ, վերահսկում էին փողոցները։ Բեյրութի կենտրոնը ուրվական քաղաք էր, որը դեռևս կանգնած էր որպես ականատես և քաղաքացիական պատերազմի դաժանության զոհ: Մեր «կենտրոնը» Համրայի շրջանն էր, իսկ Բեյրութի մասին դեռ խոսվում էր արևելքի և արևմուտքի մասին: Ազգային հաշտեցումը դեռևս դժվար էր պատկերացնել, քանի որ պատերազմի վերքերն ու սպիները չափազանց շատ էին, իսկ սահմանները, իրական և հորինված, դեռևս չափազանց համառ էին ջնջելու համար:
Բեկաա հովտում մեծացած Բեյրութը ինձ ցույց տվեց պատերազմի արդյունքներն ու մնացորդները ուժեղացված և ավելի ինտենսիվ կերպով: AUB-ն հնարավորություններ ընձեռեց նոր հանդիպումների և նոր փորձառությունների համար, սակայն դրանք դեռևս որոշվում էին նույն քաղաքական կուսակցությունների կողմից ներկայացված քաղաքական լանդշաֆտի և միմյանց հետ կամ միմյանց դեմ միավորվելու եղանակներով: Պաղեստինյան հարցը կանգնած էր այն բոլոր կողմերի խաչմերուկում, որոնք հավանություն էին տալիս կամ դժգոհում դրան: Հատկապես քաղաքական կուսակցություններից մեկը՝ Հեզբոլլահը, համեմատաբար ամենանորն էր ասպարեզում, բայց արդեն քաղաքական դաշտի մի մասնիկն էր և ներառում էր Լիբանանի գաղափարական բարդությունը:
Դրանք 1990-ականների սկզբներն էին: Ե՛վ Հեզբոլլահը, և՛ ՀԱՄԱՍ-ը մշտապես հայտնվում էին լուրերի վերնագրերում և գողանում ուշադրության կենտրոնում: Դրանք իսրայելական օկուպացիայի դեմ զինված դիմադրությունն էին։ Եվ դա դիտարժան դիմադրություն էր։ Հեզբոլլահը գնում էր մի հաղթանակից մյուսը, մինչդեռ ՀԱՄԱՍ-ը ժառանգել էր զինված դիմադրության դրոշը Պաղեստինի ազատագրման ապաշնորհ կազմակերպությունից:
Դիմադրությունն ուներ իր արտահայտություններն ու լեզուն՝ որպես մեր ամենօրյա մշակույթի մաս: Ֆեյրուզը, Զիյադ Ալ-Ռահբանին, Ահմադ Քաաբուրը, Ջուլիա Բուտրուսը, Մարսել Խալիֆան և այլք մեզ ներշնչեցին ամենօրյա էներգիայով և քաղաքական լեզվով, որը սահմանում էր դիմադրությունն ու հայրենասիրությունը, երկրորդը պայմանավորված էր առաջինով: Նրանք օգնեցին մեզ լինել անհնազանդ և զգոն, և ընդհանուր առմամբ ապահովեցին դիմադրության մշակութային ռեպերտուար, հատկապես երբ նրանց երգերը արտացոլում էին Լիբանանի և Պաղեստինի խաչմերուկը: Այդ երգացանկը ծագումով բացառապես լիբանանյան չէր. Ներկա էին Շեյխ Իմամի երգերը և Նիզար Քաբանիի պոեզիան, այլոց հետ միասին։
Դիմադրության այդ մշակութային ռեպերտուարը, սակայն, հազիվ թե Լիբանանը կամ լիբանանցիներին կապեր միմյանց հետ: Այո, մենք կապված էինք օկուպացված հարավի հետ, բայց այդ կապի գիծը նաև անջատումների գծեր առաջացրեց որոշակի քաղաքական կուսակցությունների, շրջանների և գաղափարախոսությունների միջև։ Լիբանանի համատեքստում օկուպացիայի դեմ դիմադրությունը եղել է գաղափարական դիրքորոշում, այլ ոչ թե ազգային օրակարգ (եթե դեկորիայի համար կոնսենսուսի կարիք չկա):
Լիբանանցի ցուցարարները հրդեհներ են վառում և փակում ճանապարհը Ռիադ Ալ Սոլհ հրապարակում՝ 18 թվականի հոկտեմբերի 2019-ին Բեյրութում, Լիբանան, հակակառավարական բողոքի ցույցի ժամանակ՝ ընդդեմ տնտեսական ծանր պայմանների և հաղորդակցության նոր հարկային կանոնակարգերի [Մահմուտ Գելդի / Anadolu Agency]
Լիբանանցի ցուցարարները հրդեհներ են վառում և փակում ճանապարհը Ռիադ Ալ Սոլհ հրապարակում՝ 18 թվականի հոկտեմբերի 2019-ին Բեյրութում, Լիբանան, հակակառավարական բողոքի ցույցի ժամանակ՝ ընդդեմ տնտեսական ծանր պայմանների և հաղորդակցության նոր հարկային կանոնակարգերի [Մահմուտ Գելդի / Anadolu Agency]
Վերադառնալով Հոկտեմբերյան 17-ի հեղափոխությանը, այլ տեսակի դիմադրության տարբեր խնդիրների, մշակութային ռեպերտուարը ի հայտ է գալիս որպես միջսերունդ: Ջուլիա Բուտրուսի, Մարսել Խալիֆայի և Ահմադ Քաաբուրի երգերը մեծապես ներկա են, վերջին երկուսը անձամբ հայտնվեցին ցուցարարների շրջանում: Անկախ նրանից, թե Բեքաայում, թե Տրիպոլիում, ամբոխները Ահմադ Քաաբուրի հետ վանկարկում են «Unadikum, ashuddu'ala ayadikum» (ես կանչում եմ քեզ, ես ամուր բռնում եմ քո ձեռքերը): Ժամերով թերթելով հեղափոխության տեսալսողական դրսեւորումներն ու արտադրությունները՝ երգերը չափազանց հարազատ են։ Ես լսում եմ իմ սերնդի երգերը՝ հարմարեցված դիմադրության մի նոր ձևի, որը քաղաքացիական է, աննախադեպ և իրական ազգային, և անդրադառնում է ոչ թե օտար օկուպացիային, այլ հենց լիբանանյան համակարգի էությանը. Այդ դիմադրության միջտարածաշրջանային կողմերը նույնպես խիստ առկա են. Իրաքը, Պաղեստինը, Ալժիրը և Սիրիան հեղափոխության քարտեզի վրա են։ Քաաբուրը, դիմելով Տրիպոլիում հավաքված ամբոխին, մեկ տողում նշում է Բեյրութը, Դամասկոսը և Բաղդադը, որոնք կազմում են «մեկ ճիչը»:
Այնուամենայնիվ, հեղափոխությունը ստեղծեց իր նոր մշակութային ռեպերտուարը, որը բացահայտեց լիբանանյան ազգային միասնության կարողությունն ու հնարավորությունը, և դրա հետ մեկտեղ լիբանանյան ազգային (ոչ ազգայնական) ինքնության ձևավորվող խիղճը, այնպիսի ձևերով, որոնք իմ սերունդը ոչ փորձեց, ոչ էլ զգաց: Մենք ազգային նարատիվները բնութագրում ենք որպես երևակայական, քանի որ դրանք հաճախ են լինում, բայց ազգային նարատիվը, որը տեղի է ունենում տնտեսական ճգնաժամի հետևանքով հնարավոր աղետալի հետևանքներով, քաղաքական նեպոտիզմով և անամոթ կոռուպցիայով, երևակայական չէ: Լիբանանի բարեկամ կապիտալիստական-աղանդավորական համակարգի վրա արմատացած և կախված աղետալի կառավարումը ձևավորել է նոր քաղաքական մշակույթ՝ դրսևորելով ազգային ինքնության իսկական զգացում և քաղաքացիական քաղաքացիություն, որը թոթափել է կամ պատրաստ է թոթափել աղանդավորական հագուստը: Ազգային հակաաղանդավորական ինքնությունը դարձել է արտակարգ իրավիճակ՝ միակ հրդեհային ելքը։
Հակաղանդավորական քաղաքացիության այս նոր համազգային զգացումը առկա է ամենուր հեղափոխության փողոցներում և հրապարակներում, հնչում է ամենուր ցուցարարների կողմից կրկնվող երգերով և վանկարկումներով: Սա, թերևս, լավագույնս արտահայտվում է երգի բովանդակությամբ, որը կոչվում է հեղափոխության սեփական՝ Thawrit Watan («Հայրենիքի հեղափոխություն»), որը արտադրվել է սուննի կրոնական նույնականացում ունեցող խմբի կողմից՝ Nujum Ghuraba' lil-Fann al-Islami: Նվագարկելով «Հարություն Էրթուղրուլ» թուրքական հեռուստասերիալի սաունդթրեքը, որը կապում է նախագահ Էրդողանի օրոք թուրքական ազգայնականությունը նրա սելջուկյան արմատներին՝ թյուրքական և իսլամական արմատներին, որոնք կապված են օսմանցիների նախնիների հետ, լիբանանյան տարբերակը գերազանցապես ազգային է և կրկնում է: բուն հեղափոխության պահվածքը. Բառեր վերցնելով ազգային օրհներգից՝ վկայակոչելով Լիբանանի տարբեր բնակավայրերը՝ հյուսիսից հարավ և արևմուտքից արևելք, մեկ նախադասության մեջ կապելով տարբեր շրջանները (ինչպիսիք են Տյուրոսը և Բատրունը), երգը կոչ է անում փոփոխություններ և միասնություն և կոչ է անում ազատության, արժանապատվության և. ազատագրում միասնության միջոցով. Այն ընդգծում է հեղափոխության ոչ աղանդավորական ինքնությունը, և պահանջում է բարձրացված ազգային դրոշը որպես հեղափոխության միակ դրոշ։ Խմբի կրոնական ինքնությունը, նրա օտարացման տողը հաճախ կապված է Ղուրաբա տերմինի հետ, երբ օգտագործվում է կրոնական համատեքստում, և կրոնական միջտարածաշրջանային կապը Հարություն Էրթուղրուլի հետ, չեն հաղթահարում երգի ուժեղ ազգային շրջանակը և հնչերանգը: Լիբանանի պետությունն այստեղ ինքնությունն է, պատկանելությունն ու առաջնահերթությունը։
Ճաշելով Ալ-Զեյթունա ծոցում` վերականգնելու հանրային տարածքը, որը վերածվել էր մասնավոր բոնանսայի և բացառիկ տարածքի, ցուցարարները նվագում էին Ֆեյրուզի երգերից մեկի բառերը (شتي يا دني): Նրանք կոչ են անում փակել ճանապարհները, նկարագրում են իրենց գործողությունները որպես աղքատների պաշտպանության համար և իրենց հեղափոխական օրերը ներկայացնում են որպես տոնական:
Bella Ciao-ն, որը մշակվել է որպես 1940-ականների իտալական հակաֆաշիստական դիմադրության հիմն, լիբանանցի արվեստագետների կողմից վերածվում է լիբանանյան դիմադրության և Հոկտեմբերյան հեղափոխության երգի: «Վայ ժողովուրդ, ելեք, սա է մեր գործը, վառեք ձեր ստեղծած քաղաքականության կուռքերը։ Մի կորցրե՛ք ձեր երկիրը և բարձրացրե՛ք Լիբանանի դրոշը»,- սա են նրա բացման տողերը։
Ի տարբերություն Ֆեյրուզի երգերի, որոնք փառաբանում էին բանահյուսական Լիբանանը, որը կենտրոնացած էր Լիբանանի վրա, այս նոր երգերն անդրադառնում են համապարփակ ազգային աշխարհագրությանը և ընդգծում բոլոր քաղաքացիներին հրատապ մտահոգող հարցերը: Նրանք չեն արտադրում գեղարվեստական ազգային ինքնություն, բայց, թերևս, առաջին անգամ Լիբանանի պետության պատմության մեջ, նրանք գեղարվեստականը դարձնում են իրական և գրավում հեղափոխական թափը, որը ձևավորել է միջսեկցիոն հակաաղանդավորական ինքնություն ողջ երկրում՝ ներառելով. գենդերային և բնապահպանական իրավունքներ և թշնամություն դրսևորելով նեոլիբերալ կապիտալիզմի նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, նրանք արձագանքում են դիմադրության մյուս շերտերին և թիրախներին, որոնք փնտրում են կառավարման և կառավարման նոր մոդել՝ հիմնված քաղաքացիության քաղաքացիական սահմանման վրա: Սա դարձել է նույնքան հրատապ, որքան ազգային ազատագրումը օկուպացիայից։
Հեռվից դիտելով այդ ամենը` Լիբանանն ինձ համար բացահայտվում է նոր գույներով ու նոր կերպարանքով: Առաջացել է պատկանելության այլ զգացում. մեկը, որը խարսխված է քաղաքացիության իրական գիտակցության մեջ, որը կարող է լինել և ազատագրվել աղանդավորական թիկնոցներից: Մնում է տեսնել, թե արդյոք կարող է ի հայտ գալ քաղաքական վերնախավ, որը թույլ կտա սահմանադրական առումով նման քաղաքացիություն ունենալ: Նույնքան կարևոր է, որ զինված դիմադրությունը չհակառակվի քաղաքացիական դիմադրության դեմ կոռումպացված և այժմ գործնականում մաշված աղանդավորական համակարգին: Այս հոդվածի շրջանակներից դուրս պատճառներով, տեղական և տարածաշրջանային գործոնները (և դերակատարները) կարող են թույլ չտալ, որ երկուսը համընկնեն: Ազգային առաջնահերթությունների մասին զրոյական մտածելակերպը հաղթող չի թողնում: Լիբանանի ազատագրումը աղանդավորությունից այս պահին ոչ պակաս հրատապ է, քան նրա դիմադրությունը Իսրայելի ներխուժմանը: Մեկը մյուսի հաշվին չէ։
Պրոֆեսոր Ամալ Ղազալը Կանադայի Սայմոն Ֆրեյզեր համալսարանի համեմատական մահմեդական հետազոտությունների կենտրոնի տնօրենն է:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել