Իլհամ Թոհթիի ակնարկ. Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենքԽոսում է բանտարկված գրողը (Լոնդոն: Verso, 2022):
Իլհամ Թոհտին, չինացի մտավորական և ույղուրների իրավունքների պաշտպան, մահմեդական փոքրամասնության խմբին, որին նա պատկանում է, բանտարկվել է Չինաստանի կառավարության կողմից 2014թ. Նրա մասին քիչ բան է հայտնի եղել տվյալ ցմահ ազատազրկում «անջատողականության» մեղադրանքով. Ըստ նրա դստեր, Ջուհեր Իլհամը, ույղուր գիտնականի ընտանիքը 2017 թվականից ի վեր որևէ տեղեկություն չի ստացել նրա մասին։
Չինաստանի կառավարությունը կարող է վճռական լինել ամեն գնով լռեցնելու Իլհամ Թոհտիի ձայնը, սակայն վերջերս լույս տեսած գիրքը. Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. բանտարկված գրողը խոսում է հետապնդում է հակառակ նպատակը՝ հարթակ ապահովել ույղուր գիտնականի հետազոտությունների և մտորումների համար՝ կարդալու և քննարկելու համար: Գիրքը ներառում է Թոհտիի հոդվածների, էսսեների և հայտարարությունների ժողովածու, որոնք վերաբերում են 2005-2014 թվականներին, առաջին անգամ թարգմանվել են անգլերեն (թարգմանիչներն են Յակյու Կաոն, Սինդի Քարթերը և Մեթյու Ռոբերտսոնը), ինչպես նաև հեղինակի կողմից տրված մի քանի հարցազրույցներ։ միջազգային լրատվամիջոցները մինչ կալանավորումը. Ավելին, Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք կատարում է լրացուցիչ գործառույթ. Այն հավաքում է մի քանի տեքստեր, որոնք, ինչպես գրքի նախաբանում բացատրում է Մանչեսթերի համալսարանի Արևելյան Ասիայի պատմության ավագ դասախոս Ռիան Թումը, «այլևս հասանելի չեն հանրությանը»:[1] Այս հոդվածներից շատերն ի սկզբանե հրապարակվել են Tohti կայքում, որը ստեղծվել է ույղուրներին վերաբերող հարցեր քննարկելու համար, uighur.biz:
Իլհամ Թոհթի, Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. բանտարկված գրողը խոսում է.
Թոհտիի գրվածքները կտրում են ժամանակակից Չինաստանում ույղուրների առջև ծառացած հիմնական խնդիրները։ Ույղուրները, ովքեր խոսում են թուրքերենին նման լեզվով և նրանց թիվը մոտ 12 միլիոն է, հիմնականում մահմեդական են և ապրում են Սինցզյան հյուսիս-արևմտյան շրջանում: Հան չինացիների (Չինաստանի էթնիկ մեծամասնությունը) զանգվածային պետականորեն կազմակերպված գաղթի պատճառով դեպի Սինցզյան, ույղուրները հիմա դիմիր Սինցզյանի բնակչության կեսից պակասը: Երբ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունը ստեղծվեց 1949 թվականին, ույղուրները դեռևս ներկայացնում էին նահանգի բնակչության 80%-ը՝ ըստ Թոհթիի ներկայացրած թվերի։[2] Սինցզյանը հումքով հարուստ տարածաշրջան է, որն օգտագործվում է արտադրության համար արեւային վահանակներ և ունի հսկայական պաշարներ նավթի, գազի և ածուխի.
Թոհթին բացատրում է, թե ինչպես է Սինցզյանում աշխատանքի շուկան արտոնություն տալիս Հանը ույղուրների և այդ տարածքում ապրող այլ փոքր փոքրամասնությունների նկատմամբ, ինչպիսիք են ղազախները, հույները, մոնղոլները և կիրգիզները: Ույղուրները ավանդաբար աշխատում են հարավային Սինցզյան գյուղական տնտեսությունում, որը տնտեսապես ավելի քիչ զարգացած է, քան նահանգի հյուսիսային շրջանները, որտեղ ապրում է Հանի մեծ մասը: Խիստ սահմանափակումներ կան հարավային ույղուրների համար, ովքեր որոշում են գաղթել դեպի հյուսիս։ Ավելին, և՛ քաղաքացիական ծառայությունը, և՛ պետական ձեռնարկությունները պատասխանատվություն են կրում այն բանի համար, ինչ Թոհթին նկարագրում է որպես «ազգային բացահայտ խտրականություն աշխատանքի ընդունելու ժամանակ»:[3] Հատկապես 1990-ականներից սկսած, ույղուր կառավարական կադրերը պետական կառուցվածքում իրենց կարգավիճակի և պատասխանատվության անկում են ապրել։ Ինչպես Տոհտին բացատրեց 2013 թվականին, «ույղուրները դուրս են մղվել իշխանության կենտրոնից, և նրանց քաղաքական վարկանիշը Չինաստանում կտրուկ անկում է ապրում»:[4]
Ույղուրները նաև տեսել են, որ ճնշված են իրենց լեզվական իրավունքները։ Թոհթին դատապարտում է, թե ինչպես տեսականորեն երկլեզու կրթական համակարգը, որը դասավանդում է և՛ մանդարին, և՛ ույղուրերեն, իրականում միալեզու համակարգ է, որտեղ ույղուրերենը մի կողմ է դրված: Ինչ վերաբերում է կրոնին, և հակառակ այն, ինչ պնդում էՉինաստանի կառավարությունը կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարից շատ ավելին է գնում: Թոհթին այս թեմայով Պեկինի քաղաքականությունը նկարագրում է որպես «կրոնական ավանդույթների դեմ և կրոնական համոզմունքների նորմալ արտահայտությունները ճնշող»։[5] Չինաստանի կառավարությունն արգելել է Մահմեդական անուններ ինչպես նաեւ Ռամադան ծոմ և գլխաշորեր. Կրոնական ազատության դեմ այս բռնաճնշումների հետևանքը, նշում է ույղուր գիտնականը, եղել է կրոնական արմատականության աճը:
Իլհամ Թոհթին չի բավարարվում ույղուրների նկատմամբ Պեկինի քաղաքականության հետ կապված հիմնական խնդիրների բացահայտմամբ, այլ առաջարկում է դրանց լուծման ուղիները, ինչպիսիք են ինտեգրման և սոցիալական շփման խթանումը Հանի և ույղուրների միջև: Նրա առաջարկներն ամենևին էլ արմատական չեն, ինչը առավել ակնհայտ է դարձնում, որ Չինաստանի կառավարության որոշումը՝ բանտարկելու Թոհթիին, բխում է նրա քննադատության գրեթե գոյություն չունեցող հանդուրժողականությունից: Ինչպես նշել է Ռիան Թումը, Թոհտիի ստեղծագործությունները չեն վիճարկում «Ժողովրդական Հանրապետության գաղափարական հիմքերը կամ Սինցզյանում չինական իշխանության օրինականությունը»։[6] Թոհթին հստակ հայտարարել է, որ ույղուր ժողովրդի իր ցանկությունն է «էթնիկ ինքնավարությունը Չինաստանի ներսում»:[7] Նրա խոսքով, դրա համար ոչ թե նոր օրենսդրական դաշտի ներդրման, այլ արդեն գոյություն ունեցողի կիրառման անհրաժեշտություն կպահանջվի։ Ույղուր գիտնականը բացատրում է, որ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության 1984 թվականի «Տարածաշրջանային էթնիկ ինքնավարության մասին» օրենքը «հիմնավոր իրավական հիմքեր է ապահովում Չինաստանում տարածաշրջանային էթնիկ ինքնավարության համար»։[8] Ջեյմս Ա. Միլվորդը, Ջորջթաունի համալսարանի Ուոլշի արտաքին ծառայության դպրոցի չինացի գիտնականը, դա հակիրճ ասում է. «Տոհտին մատնանշեց, որ Չինաստանի գոյություն ունեցող օրենքները կարող են պաշտպանել փոքրամասնությունների մշակույթները, եթե միայն դրանք պահպանվեն»:[9]
Տոհտին ույղուրների նկատմամբ Չինաստանի պետական քաղաքականությունը սահմանում է որպես «էթնիկ ապարտեիդ» և նշում, որ տարանջատման այս համակարգը հիշեցնում է Պաղեստինի նման դեպքերը։[10] Պաղեստինի և Սինցզյանի միջև նմանությունները բազմակողմանի են, բայց, հավանաբար, ամենաուշագրավն այն է. երկուսն էլ եղել են վերաբնակիչ-գաղութատիրական նախագծերի ընդունման վերջում։ Ինչպես Պատրիկ Վուլֆը պնդում էր վերաբնակիչ-գաղութատիրության մասին իր հիմնական հոդվածում, վերաբնակիչ-գաղութատիրական նախագծի առանցքը «բնիկ հասարակությունների կազմալուծումն է» և «նոր գաղութատիրական հասարակության ստեղծումը օտարված հողային բազայի վրա»:[11] Սինցզյանում «ույգուր ֆերմերները և ապրուստի միջոց հովիվները շրջապատված են Հան վերաբնակիչների կողմից, որոնք, գրավված շահույթ ապահովող ձեռնարկություններով, այժմ կազմում են Սինցզյան քաղաքի քաղաքային բնակչության գրեթե 90 տոկոսը»:[12]
Շոն Ռ. Ռոբերթսը, հեղինակը գիրք «Պատերազմ ույղուրների դեմ. Չինաստանի արշավն ընդդեմ Սինցզյան մուսուլմանների» նկարագրել է Պեկինի քաղաքականությունը ույղուրների նկատմամբ որպես գերիշխող վերաբնակիչների գաղութատիրության ռասիստական տրամաբանությամբ: «Հանի գերիշխող պետության վերաբնակիչների գաղութացման ձգտումները», պնդում է Ռոբերտսը, մասամբ պատասխանատու են 2014 թվականից ի վեր Չինաստանի կողմից ույղուրների նկատմամբ կիրառվող բռնաճնշումների բարձր մակարդակի համար:[13]
2014 թվականը Տոհտիի բանտարկության տարին էր և, հավանաբար, պատահական չէ, նաև այն տարին, երբ Չինաստանի կառավարությունը. մեկնարկել է Սինցզյանում իր «Խիստ հարվածային արշավն ընդդեմ բռնի ահաբեկչության»: 2014 թվականին Չինաստանի նախագահ Սի Ցզինպինը հյուսիսարևմտյան նահանգ կատարած այցի ժամանակ ասել որ Չինաստանի կոմունիստական կուսակցությունը «չպետք է տատանվի կամ տատանվի ժողովրդական դեմոկրատական բռնապետության զենքի կիրառման հարցում» այն, ինչ նա անվանեց կրոնական ծայրահեղական ուժերի դեմ։ Սիի ելույթը ճանապարհ հարթեց Սինցզյանում զանգվածային ռեպրեսիվ արշավի համար, որի արդյունքում պաշտոնապես ձերբակալվածների թիվը եռապատկել. Չինաստանի կառավարությունը բացվել է մեծ կալանավայրեր, որտեղ ույղուրները և Սինցզյանում ապրող այլ փոքրամասնությունները տառապում են խոշտանգումներից և զանգվածային ինդոկտրինացիայից: Բանտարկյալներ ենթարկվել են նաև հարկադիր ստերիլիզացման և հարկադիր աշխատանքի: Մինչդեռ ճամբարներից դուրս կյանքը ներկայացնում է ռեպրեսիայի իր ձևերը։ Պեկին հաստատել է Սինցզյանում զանգվածային հսկողության և ոստիկանության ներկայության համակարգ, որը վերահսկում է ույղուրների շարժումները դեմքի ճանաչման տեխնոլոգիայի, պարտադիր ստուգումների և բջջային հեռախոսների և անձնագրերի առգրավման միջոցով:
Ինչպես տեսանք, ույղուրների վիճակը Սինցզյանում արագորեն վատթարացել է 2014 թվականին Տոհտիի կալանավորումից հետո: Այն ամենի հիմնական պատճառները, ինչ տեղի է ունեցել Տոհտիի բանտարկվելուց հետո, այնուամենայնիվ, բոլորը խելամտորեն ուսումնասիրվում են Հայաստանում: Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. Չինաստանի կառավարությունը որոշեց անտեսել Սինցզյանում բարեփոխումներ իրականացնելու Տոհտիի չափավոր կոչերը։ Թոհթիի պարտադրված լռությունը մարմնավորում է ույղուրների ներկայիս ողբերգությունը։
[1] Ռիան Թում, «Նախաբան. Իլհամ Թոհթին և ույղուրները», in Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. բանտարկված գրողը խոսում է (Լոնդոն: Verso, 2022), էջ. xv.
[2] Իլհամ Թոհթի, Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. բանտարկված գրողը խոսում է (Լոնդոն: Verso, 2022), էջ. 21
[3] Նույն տեղում, էջ. 55
[4] Նույն տեղում, էջ 83
[5] Նույն տեղում, էջ 71
[6] Մեջբերված Alexa Olesen-ում, «Զայրացած փոքրամասնությունը ձայն է գտնում չինական համալսարանում», Newsday, Հունվարի 3, 2010, https://www.newsday.com/news/world/angry-minority-finds-a-voice-on-chinese-campus-o09733.
[7] Թոհթի, Մենք՝ ույղուրներս, ասելիք չունենք. բանտարկված գրողը խոսում է, Փ. 168.
[8] Նույն տեղում, էջ. 108.
[9] Ջեյմս Ա. Միլվորդ, «Չինաստանի անպտուղ ճնշումը ույղուրների նկատմամբ», The New York Times, սեպտեմբերի 28, 2014, https://www.nytimes.com/2014/09/29/opinion/chinas-fruitless-repression-of-the-uighurs.html:
[10] Նույն տեղում, էջ 78-79
[11] Պատրիկ Վուլֆ, «Բնակիչների գաղութատիրությունը և բնիկների վերացումը», Journal of Genocide Research 8, ոչ: 4 (2006): 388:
[12] Էյդան Ֆորթ, «Բնակավայրերի գաղութատիրությունը հանդիպում է ահաբեկչության դեմ պատերազմին. Չինաստանի ույղուրների պարսպապատումը», Los Angeles Review of Books, 8 նոյեմբերի 2021 թ. https://lareviewofbooks.org/article/settler-colonialism-meets-the-war-on-terror-the-enclosure-of-chinas-uyghurs/.
[13] Բյորն Ալպերման, «Գրքի ակնարկ. պատերազմ ույղուրների դեմ. Չինաստանի ներքին արշավն ընդդեմ մահմեդական փոքրամասնության», Քաղաքականություն, կրոն և գաղափարախոսություն, 2022: 2.
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել