Նյու Յորք, Նյու Յորք - Մայիսի 1-ին, երբ հազարավոր նյույորքցիներ կազմակերպեցին իրենց համեստ, բայց սրտառուչ մայիսմեկյան հանրահավաքը՝ հուսալով վերակենդանացնել «Գրավիր Ուոլ Սթրիթը» շարժումը քաղաքում, պրոֆեսորադասախոսական կազմը, ուսանողները և մի քանի այլ բնակիչներ հավաքվել էին փոքրիկ, բայց հիասքանչ Մարտին Ի Սեգալ թատերական կենտրոնում։ Նյու Յորքի քաղաքային համալսարանում (CUNY) Եգիպտոսից, Վրաստանից, Իրանից և ԱՄՆ-ից ժամանած դրամատուրգների և վիպասանների թատերական ներկայացումներ և ընտրված ընթերցումներ դիտելու և լսելու համար:
Միջոցառումը, կրկնօրինակված «Հեղափոխական պիեսներ 2000 թվականից» և կազմակերպվել է PEN World Voices փառատոնի հետ համատեղ, որտեղ ներկայացված են Լեյլա Սոլիմանի աշխատանքները Եգիպտոսից, Լաշա Բուգաձեի՝ Վրաստանից, Քաղաքացիները Նյու Յորքից և Մահմուդ Դովլաթաբադիի աշխատանքները Իրանից, Մայք Դեյզիի կողմից որպես մոդերատոր:
Սալման Ռուշդիի կողմից հիմնադրված և նախագահող PEN World Voices փառատոնն այժմ ամենամյա միջոցառում է Նյու Յորքում և գրավում է գրողների ամբողջ աշխարհից՝ կարդալու և բեմադրելու իրենց ստեղծագործությունները:
Միջոցառումը, ինչպես կազմակերպիչներն էին պատկերացնում, նվիրված էր Եգիպտոսից, Վրաստանից և Միացյալ Նահանգներից հեղափոխության գլոբալ ձայներին՝ ձգտելով ուսումնասիրել «Մերձավոր Արևելքում, Արևելյան Եվրոպայում ապստամբությունների և «Գրավիր Ուոլ Սթրիթը» շարժումների միջև կապերը՝ փնտրելով նմանություններ այս ժողովրդական արտահայտությունների միջև։ հիասթափության, կատաղության և լավատեսության: Ինչպե՞ս է թատրոնն արձագանքում այս վճռորոշ պատմական պահերին, վավերագրական ճշգրտությամբ, լիրիկական զայրույթով»:
Ողբալի գնդապետն ու երիտասարդ հեղափոխականը
Հատկապես ցնցող էր այս հավաքույթում երիտասարդ եգիպտացի դրամատուրգի հազիվ նկատելի հանդիպումը. Լեյլա Սոլիման և ծեր իրանցի վիպասան Մահմուդ Դովլաթաբադին, ով Նյու Յորքում էր՝ իր վեպի անգլերեն թարգմանությունը խթանելու համար, Գնդապետը (որը դեռ պետք է անցնի Իսլամական Հանրապետության գրաքննությունը և տպագրվի Իրանում բնօրինակ պարսկերենով): Երբ նա սկսեց կարդալ իր վեպից մի հատված, Դովլաթաբադին դարձավ դեպի Սոլիմանն ու ասաց. «Հուսով եմ, որ այն, ինչ կկարդամ, ձեզ չի հիասթափեցնի», և երբ Սոլիմանը եկավ միանալու նրան բեմ, նա շշուկով հարցրեց, թե ինչու է կարծում, որ նա կարող է. լինել հիասթափված.
Դովլաթաբադին կարծում էր, որ Սոլիմանը լի էր հույսով և զուրկ էր զգուշությունից. նա կարծում էր, որ նա լի է հոռետեսությամբ և հույսի պակասով: Նրանք սխալ էին կարդում միմյանց: Բեմը խաբուսիկ էր.
Մահմուդ Դովլաթաբադիի Գնդապետը ծանր ընթերցանություն է, և ինչպես ցանկացած գրական արվեստի ստեղծագործություն, այն պետք է կարդալ բնօրինակով: Բայց բնօրինակը գոյություն չունի, բացառությամբ մի քանի օրինակների, որոնք Դովլաթաբադին վստահել է մի քանի մտերիմ ընկերների, մինչդեռ մեկ ճակատագրական օրինակ թափառում է Իրանի Իսլամական Հանրապետության գրաքննիչ քաղաքականության միազմատիկ լաբիրինթոսներում:
Դովլաթաբադին գրել է իր վեպը երկու տարվա ընթացքում՝ 1983-1985 թվականներին, երբ Իրան-Իրաք պատերազմը մոլեգնում էր, և Իսլամական Հանրապետությունը լրջորեն սկսեց իր աստվածապետական ահաբեկչությունը՝ բանտերում զանգվածային մահապատիժներով, մշակութային հեղափոխություններով, համալսարանական զտումներով և իրանական բազմակողմ, անհնազանդ քաղաքական մշակույթը խաղաղեցնելու զանգվածային տոտալիտար փորձ:
Դովլաթաբադին իր վեպի վրա նստեց գրեթե երեք տասնամյակ։ Երբ նա վերջապես ներկայացրեց իշխող իշխանություններին՝ հրապարակելու թույլտվություն ստանալու համար, նրանք ասացին՝ ոչ։ Հետագայում նա թույլ տվեց գերմաներեն, հետո անգլերեն, իսկ այժմ՝ ֆրանսերեն և իտալերեն, իսկ շուտով արաբերեն և եբրայերեն թարգմանություն: Սակայն մինչ օրս սրբազան գրաքննության պահապանները հրաժարվում են թույլատրել այն հրատարակել Իրանում իր բնօրինակ պարսկերենով: Թեև Եվրոպայում կամ Միացյալ Նահանգներում կան այն պարսկերեն հրատարակելու հնարավորությունները, Դովլաթաբադին պնդում է, և ճիշտ է, որ դրա բնօրինակ պարսկերենը պետք է տպագրվի Իրանում կամ ոչ մի այլ տեղ:
Գնդապետը շատ նման է Գաբրիել Գարսիա Մարկեսի գրքին Գեներալն իր լաբիրինթոսում/El general en su laberinto (1989) Վենեսուելայի հեղափոխական առաջնորդ Սիմոն Բոլիվարի վերջին օրերի գեղարվեստական պատմությունը. Ինչպես Մարկեսը, Դովլաթաբադին նույնպես գրում է այս վեպը որպես մեծ ազատագրողի առասպելի ապամոնտաժում:
"Դովլաթաբադին ասում է Գնդապետը առաջին անգամ նրա մոտ եկավ որպես մղձավանջ, և այն կարդալը նման է ժողովրդի մղձավանջը վերապրելուն»: |
Գնդապետը Պահլավի ռեժիմի մի պաշտոնաթող սպայի պատմությունն է, ում հինգ երեխաները գրավել են բազմաթիվ գաղափարական ուղղություններ մինչհեղափոխական Իրանում: Նա կորցրել է իր երեք երեխաներին իրենց գաղափարական համոզմունքների և հետագա մահվան պատճառով: Մի տղա թաքնված է իր հայրական տան նկուղում՝ մեղքի զգացումով և բարոյական ու մտավոր պարտությամբ, իսկ ավագ դուստրը Իսլամական Հանրապետությունում կատարյալ տանը ամուսնացած է պատեհապաշտ գործարարի հետ:
Վեպը բացվում է մութ անձրևոտ գիշերում, երբ գնդապետը կանչվում է իշխանությունների կողմից՝ հավաքելու իր կրտսեր դստեր՝ Փարվանեի դիակը, ով հենց նոր մահապատժի է ենթարկվել բանտում՝ պարտված քաղաքական խմբի համախոհ լինելու համար: Այդ առաջին էջից սկսած պատմվածքի կոկորդում մի բեկոր կա, որը չի թողնի մինչև ամենավերջին էջը: Գնդապետը գովերգություն է, կարծրացած ցավերի Երեմիա, սգավոր ազգի գրական լաքրիմոս, թաղման թափոր, սեփական զավակների դիակները իրենց մարմինների ու հոգու գերեզմանները հանձնող ժողովուրդ։ Գնդապետը ցավոտ է կարդալը, անհնար է վայր դնել: Դովլաթաբադին ասում է Գնդապետը առաջին անգամ նրա մոտ եկավ որպես մղձավանջ, և այն կարդալը նման է ժողովրդի մղձավանջը վերապրելուն: Գնդապետը ազգի ինքնախարազանումն է՝ զղջալով իր բոլոր զառանցական իդեալների համար, կատաղությամբ վախենալով, թե ինչ է արել սեփական երեխաներին։ Գնդապետը կորցրած հույսերի, բացահայտված ձգտումների երգչախմբային ողբերգությունն է:
Դովլաթաբադիի գլխավոր հերոսը՝ կոչման գնդապետը, ինքնամփոփ է, հալյուցինատոր, ինտրովերտ, անընդհատ լսում է իր ձայնի արձագանքը և անցյալի վառ հիշողությունները, որոնք նա չի կարող, կարծես թե չպետք է մոռանալ, իսկապես դատապարտված է հիշելու:
Ճիշտ այնպես, ինչպես Գնդապետն իր լաբիրինթոսում, Դովլաթաբադիի գնդապետ պատմվում է նաև երկու գնդապետների միջև, ընտանիքի քայքայվող պատրիարքը, որը հիշում է պատմությունը, և մեկ գնդապետ Մոհամմադ Թակի Խան Պեսյանի (1892-1921)՝ ազգայնական սպա ընդմիջման ժամանակաշրջանում, երբ Քաջարների դինաստիան (1789-1926) վերջապես զիջեց փահլավներին։ (1926-1979 թթ.) – ում անունով նա անվանակոչել է իր որդիներից մեկին` այսպիսով միմյանց կից դնելով երեք պատմական, գեղարվեստական և վիժված գնդապետ ազատարարների: Երեք երանգները սկսում են արյունահոսել միմյանց մեջ, և հալյուցինացիոն պատմությունը, որը ի հայտ է գալիս, դառնում է ավելի ազդեցիկ, քան բուն փաստացի պատմությունը:
Դովլաթաբադիի գնդապետ նկարագրականորեն հաստ է, թանձրացող. ցավի սարսափելի հալյուցինատիվ պայթյունները մոտ հարյուր տարի և ավել առաջանում են, մոտ երեք տասնամյակ գումարած բաց:
Սակայն Գնդապետը ցավագին կարդում է – հոր սարսափները, որին կեսգիշերին կանչել են գնալ և հավաքել իր կրտսեր դստեր մահապատժի ենթարկված մարմինը, որը հենց նոր սպանվել է Իսլամական Հանրապետության իշխանությունների կողմից, երբ նրանք կատարել են Այաթոլլահ Խոմեյնիի հրամանագիրը։ քաղբանտարկյալների զանգվածային մահապատիժ։
«Ինչո՞ւ այսքան ժամանակ նստեցիր այս վեպի վրա»։ Ես Դովլաթաբադիին հարցրի, երբ նա Նյու Յորքում էր։ «Որովհետև, - ասաց նա, - ես ուզում էի, որ այն ամենից հեռու լինի ժամանակի ամենօրյա և առօրյա քաղաքականությունից, որպեսզի հասնի այդ ամենի ճշմարտությանը:
Հալյուցինատիվ արձակը հակասական գաղափարախոսությունների թակարդում բռնված ժողովրդի մակարդված ցավն է։ Մարգարեական էր, որ վեպը գրվել է այն ժամանակ, երբ այն գրվել է, որ այն առաջինը հրատարակվել է պարսկերենից բացի բազմաթիվ այլ լեզուներով՝ իր հեղինակի ծննդավայրում:
Գնդապետը այժմ urtext է՝ բնօրինակ, որը դեռ գոյություն չունի, և դրա բոլոր թարգմանությունները կարող են միայն ակնարկել դրան՝ որպես ստվերներ, որոնք դեռևս չկան մարմիններ:
Մայրենի, բայց ոչ գավառական
Թերի Իգլթոնի, Ֆրեդերիկ Ջեյմսոնի և Էդվարդ Սայիդի երեք էսսեների ժողովածուի ներածությունում. Ազգայնականություն, գաղութատիրություն և գրականություն (1990) Իռլանդացի բանաստեղծ և արձակագիր Շեյմուս Դինը կոչ արեց «նոր դիսկուրս՝ մարդկային առարկայի մեր պատկերացումների և մարդկային համայնքների մեր պատկերացումների միջև նոր հարաբերությունների համար»: Այդ առումով նա անհրաժեշտ համարեց, եթե ուզում ենք հաղթահարել գաղութային փորձառությունները, ինչ-որ «բնական», «և դեռ ոչ գավառական» մի բան:
Բայց կոնկրետ ի՞նչ կնշանակեր դա իսլամական հեղափոխությունից և դրա ծագած պիղծ աստվածապետության հետևանքով, և այժմ՝ Արաբական գարնանը Իսլամական Հանրապետության բռնադատվածների վերադարձից հետո: Հեղափոխական հորինվածքի համար, որը կծագի այս անդրազգային հեղափոխությունների փաստացի հետևանքներից հետո, անցյալի ցավը պետք է զուգակցվի ապագայի հույսի հետ:
Այն, ինչ Լեյլա Սոլիմանը չգիտեր այդ երեկո Նյու Յորքի բեմում, այն էր, որ Մահմուդ Դովլաթաբադին նայում էր իրեն և տեսնում Փարվանեին՝ գնդապետի կրտսեր դստերը, որի երիտասարդ, մահապատժի ենթարկված մարմինը նրան կանչում են հավաքելու դռան այդ ճակատագրական հարվածից հետո: Դովլաթաբադին ավելի քան 30 տարի հեղափոխության վերքը տանում էր իր կատարման սարսափների մեջ:
Այն, ինչ Դովլաթաբադին չգիտեր այդ երեկո բեմում, այն էր, որ Լեյլա Սոլիմանը ավետեց, որ մի սերունդ, որը չէր վստահում լիակատար էմանսիպացիայի որևէ մեծ գաղափարախոսության, խաղի վերջում այդքան դառը հիասթափություն էր ապրելու: Լեյլա Սոլիմանի խաղը վերջ չուներ, քանի որ Մահմուդ Դովլաթաբադին կանգնեց նրա դիմաց և արտասանեց իր վերջնախաղի ցավը:
Պարսկական գրականության ծեր պատրիարքը և երիտասարդ եգիպտացի դրամատուրգը հանդիպեցին և չհանդիպեցին այդ երեկո Նյու Յորքում, բայց նրանց երկու ժողովուրդները շատ բան ունեն սովորելու միմյանցից. մեկը մյուսին տալիս է հույս, տոկունություն և հաստատակամ վճռականություն, իսկ մյուսը. հեղափոխական իմաստություն, ծերացող և փորձված մխիթարություն. որ հեղափոխության փաստը շատ բան ունի սովորելու իր հորինվածքից:
Համիդ Դաբաշին Հակոբ Գևորգյան Նյու Յորքի Կոլումբիայի համալսարանի իրանագիտության և համեմատական գրականության պրոֆեսոր է:
Al Jazeera-ում հոդվածի բնօրինակը կարդալու համար խնդրում ենք սեղմել Մականուն:
Արաբական գարուն. Հետգաղութատիրության վերջը Համիդ Դաբաշիի կողմից հասանելի է Zed Books-ում:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել