Օախակայի համբավը որպես արվեստի, նախաիսպանական ավերակների, գաղութային ճարտարապետության և բնիկ մշակույթի եզակի կենտրոնի համբավը միջազգային թափ հավաքեց 1987 թվականին, այն տարին, երբ ՄԱԿ-ը քաղաքը նշանակեց «մարդկության ժառանգության» մաս: Այդ հռչակագիրը, որն օգտագործվել է զբոսաշրջության ագրեսիվ և գրավիչ արշավի համար, հանգեցրեց հոդվածների ծաղկմանը Եվրոպայի և Միացյալ Նահանգների բարձրակարգ ամսագրերում, որոնք քարոզում էին քաղաքի փառքը՝ խոհանոց, նկարիչներ և պատկերասրահներ, էթնիկ խմբեր, արհեստավորներ, հնագիտական վայրեր և, վերջապես, հեռու է նվազագույնից, zocalo-ից:
Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է զգալի կոտորած, ինչպիսին այն է, երբ այս տարվա մայիսին սպանվեցին Օախակայի 26 տղամարդիկ՝ հիշեցնելու նրանց, ովքեր գիտեն տարածաշրջանի հաճույքները, որ Մեքսիկայի այս հարավային նահանգը նաև կատաղի սոցիալական փոթորկի վայր է։ և նրա ապագան ոչ մի կերպ ապահովված չէ: Հյուսիսային անուշադրությունը կախարդական Օախակայի մութ, դաժան կողմի նկատմամբ, իհարկե, հասկանալի է։ Չկա զբոսաշրջային բյուջե, որը տարածում է դրա համառության, սպանությունների և թշվառության մասին անհավանական տեսարժան վայրերը: Ամեն դեպքում, ո՞վ է ուզում լսել հերթական ճգնաժամի մասին։ Ո՞վ է ավելի շատ անախորժություններ փնտրում, երբ համաշխարհային նորությունների թմբուկը հուշում է միայն ճահճացած նավակ և խեղդվել առջևում:
Օաքսակայի ճգնաժամը, իհարկե, ևս մեկ խնդիր չէ: Սա հստակ ճգնաժամ չէ, որն ամբողջությամբ բխում է հարավային Մեքսիկայի դինամիկայից, այլ այն համաշխարհային ճգնաժամի մի մասն է, որի միջով մենք բոլորս, ուզենք, թե չուզենք, ապրում ենք և փորձում գտնել մեր ճանապարհը: Երկիրը կործանվում է, նրա վրա գտնվող մարդկանց աճող թվերը տառապում են սարսափելի աղքատության մեջ, և բոլորը տուժում են՝ այսպես թե այնպես: Հետևաբար, փոքր նշանակություն կարող է ունենալ իմանալ, թե ինչպես են աղքատության մուրճի տակ գտնվող մարդիկ հասկանում այն ճգնաժամը, որում նրանք ապրում են, և ինչ են անում նրանք ոչ միայն գոյատևելու, այլ միասին նոր, արդյունավետ համայնքներ ստեղծելու համար:
Օախակայի ներկայիս ճգնաժամի օգտակար ակնարկը և դրա հավանական ապագայի մասին դատողությունը տրված է մեքսիկացի պատմաբան Անսելմո Արելանես Մեյխուեյրոն իր «Օախակա 20-րդ դարում. շարունակականություններ և փոփոխություններ» էսսեում:
Դաժան փաստերը, որոնց վրա նա հրավիրում է մեր ուշադրությունը, ներառում են հետևյալը.
1. Օաքսակացիները կտրուկ աճող թվով լքում են երկիրը և արտագաղթում Մեքսիկայի և Միացյալ Նահանգների այլ մասեր, քանի որ բերքահավաքը ձախողվում է, աղքատությունն աճում է, սննդամթերքը սակավ է, վարկն անհասանելի է, և մարդկանց մնացած, հուսահատ հույսը դեպի հյուսիս հասնելն է:
2. Բնիկ համայնքները ցրվում և ոչնչացվում են, քանի որ ավանդական ջրային աղբյուրները, առուները, լճերը և գետերը աղտոտվում են, իսկ նախնիների հողերը կրճատվում են անտառների համատարած ոչնչացման պատճառով:
3. Օախակա քաղաքը ընդարձակվում է անխնա և քաոսային: Աճում են ջրի, ջրահեռացման, աղբի, տրանսպորտի, անվտանգության հետ կապված խնդիրները, և բնակիչների առողջությունը վտանգված է օդի խիստ աղտոտվածության պատճառով, որի 80%-ը պայմանավորված է ավտոմոբիլային տրանսպորտով:
4. Օախակայում յուրաքանչյուր 10,000 բնակչի հաշվով չորս բժիշկ կա, և նրանք կենտրոնացած են քաղաքում: Աղքատները քիչ ուշադրություն են դարձնում:
5. Բոլոր մակարդակներում դասասենյակների և ուսուցիչների պակաս կա, և Օախակայի բարձրագույն ուսումնական հաստատությունները չեն տալիս տղամարդկանց և կանանց, որոնք կարող են ապահովել նկարագրված խնդիրների համար անհրաժեշտ լուծումները:
6. Աճում են գործազրկությունն ու հանցագործությունը։
Արելանեսն իր ակնարկն ավարտում է անհանգստացնող ակնկալիքներով. «Ցավալի է դա ասել, բայց Օախակայի ապագան պայծառ չէ: Գոյություն ունեցող միտումները հուշում են, որ թշվառությունը կավելանա, եկամուտների ավելի լավ բաշխում տեղի չի ունենա, գործազրկությունը կաճի, սոցիալական խնդիրները գնալով կսրվեն, անարխիկ քաղաքային աճը կշարունակվի անզուսպ, ինչպես, հավանաբար, բնության և բնիկ խմբերի ոչնչացումը»:
Ահա, կա Օախակայի ապագան և, մեծ և տխուր չափով, աշխարհի մեծ շրջանների ապագան, եթե չկանգնեցվեն ընթացիկ միտումները և դրանց փոխարեն չհաստատվեն տարբեր դինամիկա: Բայց որո՞նք կարող են լինել այդ այլընտրանքները: Ինչպե՞ս են այժմ Օախակայի աղքատները միասին աշխատում՝ դիմակայելու ցավոտ նույնին և երկար, վայրէջքներին: Ինչպե՞ս են նրանք հիմա ավելի լավ կյանք ստեղծում իրենց համար: Ի՞նչ են նրանք հիմա սովորում, անում և քարոզում, որը կարող է օգտակար լինել ուրիշների համար:
Այս տարվա հուլիսին մոտ 70,000 զբոսաշրջիկներ եկան Օախակա՝ մասնակցելու Guelaguetza ամենամյա փառատոնին, որի ժամանակ բնիկ խմբերը ավանդական պարեր են կատարում քաղաքից բարձր ամֆիթատրոնում: Այս տարի այցելուներին և բնակիչներին ողջունեց նաև քաղաքի պատերին և հեռախոսային սյուներին հարյուրավոր պաստառների անսպասելի ծաղկումը, որոնք ցուցադրում էին ճամբարայինների լուսանկարը և ազդարարում հետևյալը.
«Guelaguetza հարուստների համար կոմերցիոն փառատոն է»
«Guelaguetza-ն ժողովրդի համար պահանջում է դադարեցնել Ֆոքսի բնիկ օրենքը, Պուեբլա Պանամայի պլանը և էլեկտրաէներգիայի և նավթի սեփականաշնորհումը»:
«Համերաշխություն՝ դադարեցնելու Ագուա Ֆրիայի նման ջարդերը, դիմակայելու նեոլիբերալիզմին և այս աշխարհի տիրակալների ճնշումներին»։
Իսկ պաստառի ներքևի մասում դրա հովանավորները թավատառով ներկայացնում էին իրենց որպես Consejo Indigena Popular de Oaxaca, Ricardo Flores Magon կամ «CIPO-RFM»՝ հեռախոսահամարներով և էլփոստի հասցեով:
Մի քանի շաբաթ անց ես նստեցի CIPO-ի «casa»-ում Սանտա Լյուսիայում և զրուցում էի Մարսիալ Ֆելիքս Պերեսի հետ՝ Սանտյագո Նույոյի կամպեսինո, պուեբլոն, որը ավտոբուսով մոտ 7 ժամ էր գտնվում Օախակա քաղաքից: Ծնվել է 1957 թվականին Mixteco-ի ծնողներից, Մարսիալը խոսում էր միայն Mixteco-ով, մինչև դպրոցի ուսուցիչը պնդեց, որ նա սովորի նոր լեզու՝ իսպաներեն: Այսօր իսպաներենը և Mixteco-ն օգտագործվում են գյուղի երիտասարդների կողմից գրեթե փոխադարձաբար:
Երբ ես հարցրի CIPO-ի հետ իր աշխատանքի մասին, Մարսիալը բացատրեց, որ ինքը և իր ընտանիքը միշտ հողագործել են, աճեցրել են եգիպտացորեն, լոբի, միրգ և չիլի սննդի և սուրճի համար որպես կանխիկ բերք, սակայն համաշխարհային շուկաներում սուրճի գները կտրուկ անկում են ապրել, և նրանց կյանքը դարձել է հուսահատ: Նա լսել էր CIPO-ի մասին և հրավիրել էր կազմակերպության անդամին գալ գյուղ և քննարկել արդյունավետ այլընտրանքները: Արդյունքում, Marcial-ը և Սանտյագո Նույոյի մոտ 26 այլ ընկերակիցներ ստեղծել են կոլեկտիվ, որը արտադրում է մեղր, հաց է արտադրում և օրգանական սնունդ է աճեցնում:
Նա CIPO-ի ակտիվ անդամ է, նրա խորհրդի անդամ և մի քանի ամիսը մեկ գալիս է «մեր տուն»՝ հանդիպումների, տեղեկատվության, սեմինարների և ընկերակիցների հետ զրույցների: Դրսի կաթսաներում միշտ ուտելիք կա և գիշերը քնելու համար միշտ հատակին տեղ կա: Դա «նրա» տունն է, երբ նա գտնվում է Օախակա քաղաքում և մշտական հղման կետ, երբ նա չկա:
Ես մի անգամ լսել էի Մարսիալի դստեր՝ Ռեյնա Պերես Էրնանդեսի ելույթը մամուլի ասուլիսի ժամանակ և կարողացա հանդիպել նրա հետ՝ նրա հոր հետ խոսելուց անմիջապես հետո: Նա առաջինն է իր Mixteco ընտանիքում, ով ստացել է համալսարանական կրթություն և քիչ առաջ ավարտել է իր աշխատանքը Օախակայի Benito Juarez Universidad-ում: 25 տարեկան, հստակ, ինքնավստահ և արտագնա, նա հայտնվել է որպես CIPO-ի խոսնակներից մեկը սեմինարների, կոնֆերանսների և ցույցերի ժամանակ:
Մեծանալով մի փոքրիկ, բնիկ գյուղում՝ ուժեղ համայնքային գիտակցությամբ, նա զարմացած և կարճ ժամանակով ապակողմնորոշված էր համալսարանում հանդիպող ծայրահեղ ինդիվիդուալիզմից, որտեղ դասախոսները խրախուսում էին գիտելիքների և լավ գնահատականների ձգտումը, որպեսզի անհատական հաջողությունը, որը չափվում էր մեքենաների ձեռքբերմամբ: և տները կարող են երաշխավորված լինել: «Իրեր գնելը կարծես լավ ապագայի նրանց գաղափարն է»: Այժմ, որպես ավանդական գյուղի երիտասարդ, կրթված Mixteco կին իր ինքնության համար պայքարի վերջում, նա ամբողջ սրտով հանձնվում է համագործակցելու ուրիշների հետ, որտեղ յուրաքանչյուրն ազատորեն ներդնում է այնպես, ինչպես կարող է և ցանկանում է անել առանց «ջեֆերի»: », կամ շեֆերը պատվիրում և վերահսկում են գործընթացը:
Ռեյնայի աշխատանքի մեծ մասը՝ որպես CIPO անդամ և կազմակերպիչ, կանանց հետ է: 14 թվականի մայիսի 2002-ի Լա Ջորնադան նրան ճանաչել է որպես Օախակա քաղաքում ավելի քան 800 կանանց «Մայրերի օրվա» ցույցի «համակարգողներից», որոնք հավաքվել էին բողոքելու իրենց և նրանց ընտանիքների նկատմամբ «կաչիկների» բռնության դեմ: քաղաքական ղեկավարներին և դատապարտել փայտանյութի խոշոր ընկերությունների գործելակերպը, որոնք շարունակում են ոչնչացնել թանկարժեք անտառները, որոնցից մեծապես կախված է բնիկ համայնքների գոյատևումը:
Ցույցի ընթացքում հրավեր և մարտահրավեր է տրվել Օախակայի բոլոր կանանց և տղամարդկանց՝ միասին աշխատելու հանուն կանանց իրավունքների՝ տանը և աշխատավայրում հավասար վերաբերմունքի, առողջության և կրթության իրավունք, պաշտոններ զբաղեցնելու իրավունք։ համայնքում պատասխանատվության, չվնասվելու իրավունքի և որոշելու, թե քանի երեխա ունենալ:
Ռեյնան և նրա ընկերակիցները ցույց են տվել իրենց հստակ կարողությունն ու կամքը՝ կազմակերպելու, որպես անհրաժեշտ և օգտակար, մեծ և հզոր ցույցեր քաղաքում, բայց օրեցօր նրանց աշխատանքի մեծ մասը տեղի է ունենում ավելի փոքր, դեմ առ դեմ մասշտաբով: Ինչպես, օրինակ, նա և CIPO-ի այլ կանայք գյուղերում անցկացնում են սեմինարներում՝ նվիրված դեռահաս աղջիկների խմբերի կանանց իրավունքներին, կանանց առողջությանը, հղիությանը և հակաբեղմնավորմանը:
Անկեղծ արտահայտվելով բնիկ խմբերի իրավունքների և տառապանքների մասին և անվանելով նրանց, ում նա համարում է հասարակության թշնամիներ, նա և CIPO-ի այլ ակտիվիստներ ենթարկվել են հանրային զրպարտության, հափշտակվել են տները և մահվան սպառնալիքները: Միևնույն ժամանակ, երբ Ռեյնան խոսում է CIPO-ի մասին, նրա շեշտադրումն անշեղորեն ընկնում է գործընկերների և գործընկերների հետ միասին աշխատելու մեծ, կայուն բավարարվածության վրա՝ իր և ուրիշների համար ավելի լավ կյանք ստեղծելու համար:
Առաջին ձեռքից ծանոթ Oaxacans-ի աղքատությանն ու տառապանքին, Ռեյնա Պերես Էրնանդեսը և Մարսիալ Ֆելիքս Պերեսը նկարագրում են CIPO-ն որպես այլընտրանքային ճանապարհ, որը նրանք ընտրել են, որով նրանք ընտրել են և օգնել ձևավորել: Եվ նրանք դա անում են բառերով և հնչերանգներով, որոնք լավ համընկնում են CIPO-ի սեփական հայտարարությանն իր նպատակների մասին, որոնք մասամբ հետևյալն են.
«Մենք բնիկ հասարակական կազմակերպություն ենք՝ ժողովրդավարական և խաղաղ, որը ձևավորվել է համայնքների կողմից: Մեր ուժը միմյանց օգնելու մեր կարողության մեջ է: Մենք անկախ ենք բոլոր քաղաքական կուսակցություններից՝ օրինական կամ գաղտնի, և անկախ ենք բոլոր կառավարական կազմակերպություններից ու հաստատություններից»:
«Մեզանից նրանք, ովքեր CIPO-ում են, մասնակցում են ազատ և հաճույքով, առանց որևէ տեսակի պարտադրանքի, և թեև մեզանից մեծամասնությունը ոչ կարդում է, ոչ գրում, մենք բոլորս երկու ձեռք և սիրտ ունենք պայքարի համար»:
«Մեր տունն այն աղքատ մարդկանց տունն է, ովքեր մտադիր են միասին խոսել, աշխատել միասին, միասին աճել և միասին հաղթանակ տանել ազատության, արդարության և երջանկության գործում»:
«Մենք հավատում ենք մարդկանց ազատ միավորմանը և մեր տարբերությունների կարևորությանը ինքներս մեզ ամբողջացնելու համար»:
«Մենք ընտրել ենք Ռիկարդո Ֆլորես Մագոնի անունը, քանի որ նա բնիկ էր, ազատատենչ, և թեև ծնվել է Օախակա քաղաքում, նա աշխատել է բոլոր մարդկանց ազատության համար: Նրա կյանքը ցույց է տալիս, որ մարդկանց համար հնարավոր է երազել և իրենց կյանքը դարձնել «դիմադրություն»: Նա խրախուսում է մեզ լինել լիովին մարդ, պատվաբեր և նվիրված ազատության, եղբայրության, փոխօգնության և ճշմարտության գործին: Նրա ուղին պայքար է բոլոր ձևերի գերիշխանության դեմ: Մենք հավատում ենք, որ փոխադարձ օգնությունը, համերաշխությունը, անմիջական գործողությունը, ինքնավարությունը և ինքնորոշումը կազմում են դեպի ազատագրման ճանապարհը»:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել