[Ճապոնիայի ազգային օրհներգի՝ Կիմիգայոյի երգը, ձոն կայսրին, և Հինոմարուի դրոշի ծածանումը, որոնք երկուսն էլ հիշեցնում են Ճապոնիայի գաղութատիրության դարաշրջանը, վերջին տարիներին դարձել են հակամարտությունների բռնկում, քանի որ ճապոնական կառավարությունը փորձում է վերամիավորել այս վիճելի խորհրդանշանները տարբեր հանրային միջոցառումներ: Ոչ մի տեղ հակամարտությունն այնքան բուռն չի եղել, որքան հանրակրթական դպրոցներում։ Երաժշտության ուսուցիչ Սատո Միվակոյի պայքարը՝ իր խիղճը պահպանելու համար 1999 թվականի ազգային դրոշի և ազգային օրհներգի մասին օրենքի հետևանքով, հնարավորություն է տալիս պատկերացում կազմել գաղութատիրության, պատերազմի և պատմական հիշողության, ինչպես նաև ժամանակակից ազգայնականության հարցերի շուրջ: Այն նաև անդրադառնում է ինչպես էթիկական, այնպես էլ սահմանադրական խնդիրներին: Այս հոդվածը հայտնվել է Սեկայ, Նոյեմբեր 2003, էջ 38-46։ Տանակա Նոբումասան ճապոնացի լրագրող է:]
Գիմնազիայի կենտրոնական բեմի տակ գտնվող ստորգետնյա անցումը (հայտնի է որպես «Անդունդ») այնքան նեղ է, որ մարդիկ հազիվ են անցնում միմյանց կողքով, և նրանք հաճախ շարվում են տասներկու կամ տասներեք խորության վրա: Բացման ստեղծագործությունը նվագելուց անմիջապես հետո Սատո Միվակոն (ծն. 1957) փոխեց իր դիրքերը նոր վարձու ուսուցչի հետ և գտավ իրեն գետնանցումով քայլելիս: Երբ նա անցավ միջանցքի մոտ կեսը, նա լսեց «Kimigayo» (ազգային օրհներգը, որը գովաբանում է կայսրը և պատերազմի ժամանակաշրջանի ազգայնականության խորհրդանիշը) դաշնամուրի նվագակցությամբ, որն արձագանքում էր վերևի առջևի բեմից, և մեծահասակների երգող ձայները հասան նրա ականջին: Սատոն կորցրեց ամբողջ ուժը և նրան տիրեց բացարձակ անօգնականության զգացումը։ Չկարողանալով մեկ այլ քայլ քայլել՝ նա կռացավ և նստեց մթության մեջ։ «Kimigayo»-ն տևեց մոտ քառասուն վայրկյան։
«Ես անշարժացել էի։ Դաշնամուրով նվագած «Kimigayo»-ն ավելի ու ավելի է ընդգրկվում նման դպրոցական կյանքում: Ինչո՞ւ, կհարցնեք, չե՞մ հնչեցնի ազգային օրհներգը»։
Բեմի առջև կախված ճապոնական մեծ դրոշը (Հինոմարու) մտավ նրա միտքը։ Մինչև 6 թվականի ապրիլի 2002-ը Կունիտաչի քաղաքի թիվ երկու տարրական դպրոցի մարզադահլիճում անցկացված մուտքի արարողությունը անտանելի համ էր թողել Սաթոյի՝ երաժշտության ուսուցչի բերանում, ով միշտ հրաժարվում էր դաշնամուրի նվագակցումից «Kimigayo»-ին։
1999թ. ապրիլին Սատոն տեղափոխվեց դպրոց մեկ այլ տարրական դպրոցից Կոկուբունջի քաղաքի մեծ Տոկիոյի տարածքում: 1977 թվականի ապրիլին իր սկզբնական աշխատանքի ընդունվելուց հետո նա դարձել էր վետերան ուսուցչուհի, որը երեխաներին ուղղորդում էր երաժշտությունը գնահատելու հարցում: 1999 թվականի օգոստոսին ընդունվեց ազգային դրոշի և օրհներգի մասին օրենքը, և դրանից հետո ճնշումներն ու հարձակումները հանրակրթական դպրոցների վրա, որոնք ամբողջությամբ չէին կիրառում այս նոր օրենքը, դարձան կատաղի: Ճապոնական սննդակարգում այն պարտադիր չդարձնելու խոստումը անտեսվեց, և Ճապոնիայի սահմանադրությունը, որն ապահովում էր մտքի, խղճի և կրոնի ազատությունը, փաստացի ենթարկվեց «Կրթության առաջնորդող սկզբունքներին»: Հորիզոնում այս ու այն կողմ ի հայտ եկավ «իրավական անհնազանդության» նմանվող իրավիճակ։
Կունիտաչի քաղաքը պատվեց այս հեղեղի մեջ և կարճ ժամանակում Հինոմարուն և «Կիմիգայո»-ն բերվեցին նրա բոլոր տասնմեկ տարրական դպրոցները: Ընթացքում մարդու իրավունքները ջարդուփշուր արվեցին։
«Իմ զգացողությունն այն էր, որ Hinomaru-ն և «Kimigayo»-ն պարտադիր են դարձել, ինչը աներևակայելի էր: Ենթադրվում էր, որ հետպատերազմյան Ճապոնիան պետք է լիներ օրենքների երկիր։ Սա անհավատալի էր»: Եվ, այնուամենայնիվ, «անհնարինի» իրագործումն անխուսափելիորեն առաջ գնաց։ Սաթոյի համար «կարծես կյանքս ջախջախվում էր»։
Այս մռայլ մթնոլորտում երկու օր անց՝ ապրիլի 8-ին, Սաթոն գնաց մասնակցելու Աոյամա Գակուին համալսարանի ընդունելության արարողությանը, որտեղ նրա ավագ որդին հանձնել էր ընդունելության քննությունը։ Արարողությունը կատարվեց միսիոներական դպրոցի աղոթքի պես, որը սկսվում էր գործիքային երգեհոնային երաժշտությամբ և շարականների երգեցողությամբ: Չկար Հինոմարուն և չկար «Kimigayo»: Քրիստոնյա հովվի դուստրը, որը ծնվել և մեծացել է եկեղեցում, Սաթոն մկրտվել էր միջնակարգ դպրոցի տարիներին. երբ «Kimigayo»-ն հնչում էր նրա երկու երեխաների տարրական կամ միջին դպրոցների մուտքի կամ ավարտական արարողությունների ժամանակ, նրանք միշտ զբաղեցնում էին իրենց տեղերը: «Kimigayo»-ն պարտադիր դարձնելն անհանդուրժելի էր. որպես քրիստոնյա՝ դա նշանավորեց «իր կյանքի ժխտումը», «նրա անհատականության ժխտումը»։
Որդու մուտքի արարողության ժամանակ Սաթոն լսեց խոսքեր, որոնք խորապես ընկան նրա սրտում: Դա տեղի ունեցավ կրոնական բաժնի հովիվ Սուզուկի Յուգոյի աղոթքի ժամանակ և Սաթոյին հույսի շող բերեց:
«Ես այն ուժերից չեմ, ով վախենում եմ կորզումից, որը ես տեսնում եմ, բայց ես վախենում եմ այն ուժից, որը ես չեմ կարող տեսնել»: Սա հովիվ Սուզուկիի ընդհանուր միտքն էր:
«Քանի որ ես դեմ էի Hinomaru-ի և «Kimigayo»-ի պարտադիր կատարմանը, ես շատ էի վախենում պատժամիջոցներից: Ես նույնքան մտավախություն էի ունեցել, որ հրաման արձակվի դաշնամուրի նվագակցությամբ «Kimigayo»-ի հետ: Այսինքն՝ վախենում եմ, որ ինքս ոտքի տակ կճզմվեմ»։
Սատոն նախընտրեց հասկանալ հովիվ Սուզուկիի խոսքերը. «Վախենալու ոչինչ չկա, երբ պետության իշխանությունը մարդկանց ստեղծագործությունն է: «Միգուցե դա ինքնահավանություն էր, բայց նրա խոսքերն ինձ անսովոր քաջություն տվեցին։ Ես նույնպես սկսեցի զգալ, որ կարող եմ շարունակել ապրել»։ Սաթոյի նուրբ ձայնը մեկ թելի պես բարակ դարձավ։
Հաջորդ երեք տարիների ընթացքում Սատոն կտրականապես հրաժարվում էր խոնարհվել իր տնօրենի ճնշման տակ՝ դաշնամուրի նվագակցությամբ «Kimigayo»-ին նվագելու համար։ Այդ պատճառով նա երբեմն անուն-ազգանունով քննադատության էր ենթարկվում որոշ լրատվամիջոցների և անհատների կողմից, ովքեր պետությունը գերագույն էին համարում և ծաղրում էին նրա խղճի դիրքորոշումը: Այնուամենայնիվ, Սատոն մնաց հաստատակամ, աներևակայելիորեն, երբ տեսնում եք նրա նուրբ կազմվածքն ու հանգիստ ձայնը, որ նա «չի խաղա «Kimigayo»: 2003 թվականի ամռանը նա հայտնաբերեց մի բան, որը նրան ավելի վճռական դարձրեց: Սա հովիվ Սու Կի Չոլի չորրորդ որդու ցուցմունքի սղագրությունն էր, ով մահացել էր բանտում՝ Կորեայի գաղութատիրության ժամանակաշրջանում սինտոյական սրբավայրում աղոթելուց հրաժարվելուց հետո:
Ոստիկանության կողմից Պյոնյանգում ձերբակալված հովիվ Սուին կնոջ, որդու և մոր աչքի առաջ «խոշտանգում էին բամբուկե սրով ծեծելով»: Դաժան ծեծից հետո նրա քթի և բերանի մեջ կարմիր ջուր են լցրել՝ ջուր, որի մեջ լուծվել է նուրբ կարմիր պղպեղ։ Ոստիկանները նստել են հովվի փորին՝ ստիպելով, որ թանձր կարմիր ջուր դուրս գա բերանից, քթից և աչքերից։ Հետո նրանք սկսել են խոշտանգել կնոջը։ Ստիպված դիտելով իր երկու ծնողների խոշտանգումները՝ որդին կորցրել է խոսելու ունակությունը։ Մինչև դառը վերջը, հովիվ Սուն հրաժարվեց աղոթել սինտոյական սրբավայրում և յոթ ու կես տարի բանտում մնալուց հետո նա մահացավ 1944 թվականի ապրիլին:
Երբ նա կարդաց այս փաստաթուղթը, Սատոն մտածեց մի դաշնակահարի մասին՝ Չոե Սոն-Աե անունով մի դաշնակահարի մասին, որը ճապոնացի կորեացի էր, ով քսան տարի կռվել և հրաժարվել էր պարտադիր մատնահետքերից, որին նա ճանաչել էր Հինոմարուի և «Կիմիգայոյի» միջոցով։ թողարկում. «Այդ ժամանակ Սատոն հասկացավ, որ սինտոյական սրբավայրերում պարտադիր աղոթքների և Հինոմարուով պարտադիր թռչելու և «Կիմիգայո» խաղալու արմատները նույնն են: Այսպիսով, վերջինիս չխաղալու նրա վճռականությունն ամրապնդվեց: «Ես երբեք չեմ խաղա «Kimigayo»՝ ոչ մի դեպքում»:
«Աշխատանքում հարատևելու պարտավորության խախտում» մեկ ժապավենով
23 թվականի օգոստոսի 2000-ին Սատո Միվակոն կանչվեց Կունիտաչիի կրթության խորհուրդ և ստացավ գրավոր հորդոր:
Մարտի 24-ին տեղի ունեցած ավարտական արարողության ժամանակ Սատոն «խախտել էր իր աշխատանքում տոկալու պարտավորությունը», որը կազմում էր տեղական հանրային ծառայողներին կարգավորող օրենքի 35-րդ կետը՝ «այնպիսի բաներ անելով, ինչպիսին է հագուստի վրա ժապավեն կրելը, որը դեմ է արտահայտվում» օրենքին։ Հինոմարուի բարձրացում: Նմանապես նկատողություն են ստացել թիվ երկու տարրական դպրոցի վեց ուսուցիչ և թիվ հինգ տարրական դպրոցի երկու ուսուցիչ: Ընդհանուր առմամբ մոտ տասնյոթ ուսուցիչներ, ներառյալ Սատոն, պատժվել են 2003 թվականին: Դեպքերը, երբ ուսուցիչները պատժվել են ժապավեն կրելու համար, ակնհայտորեն բացառիկ են եղել:
2թ. մարտի 00-ին, ժամը 22:2000-ին, ավարտական արարողությունից երկու օր առաջ սկսված պրոֆեսորադասախոսական կազմի ժողովի ժամանակ դպրոցի տնօրենն առաջարկեց «բարձրացնել դրոշը [դպրոցի] տանիքին»՝ կապված պետական դրոշի և օրհներգի հետ: ավարտական արարողությունը; Սա, նա տեղեկացվել էր քաղաքի դպրոցի խորհրդի կողմից, հանդիսանում էր կանոնակարգի «համապատասխան կիրարկում»: Սակայն, քանի որ նա առաջարկել է իր գաղափարը հանդիպման ավարտին մոտ, այդ հարցը դրվել է մինչև հաջորդ օրը՝ 23-ի աշխատակազմի նիստը:
Այդ հանդիպման ժամանակ տնօրենը հայտարարեց, որ դրոշը կբարձրացվի տանիքին հաջորդ օրը առավոտյան ժամը 7:30-ին: Սատոն և մյուսները կարծում էին, որ այլ ելք չունեն, քան հարցնել, թե ինչու և ում համար է դա արվում: «Եթե դուք պնդում եք, որ մենք դրոշը բարձրացնենք, վաղն առավոտյան գոնե պետք է ինչ-որ բան բացատրեք շրջանավարտներին»։ Սաթոյի և նրա գործընկերների պահանջներին տնօրենը փաստորեն պատասխանեց. Երեկոյան ժամը 11:30-ի դրությամբ ոչ մի եզրակացություն չէր ստացվել։
Ավարտական արարողության առավոտյան ժամը 7:00-ին գումարվեց անձնակազմի ժամանակավոր ժողովը, որտեղ աճող թվով մարդիկ կանգնած էին Թիվ Երկրորդ տարրական դպրոցի արևելյան դարպասից դուրս գտնվող նեղ հանրային փողոցում: Մարտի ուշ էր, և գարունն օդում էր, թեև դպրոցի բակում բալենիները դեռ չէին ծաղկել։ Բացի այդ, ցրտաշունչ, մելամաղձոտ առավոտ էր՝ թույլ անձրևով։ Մտնելով դպրոց՝ տնօրենը փակել է ուսուցիչներին։ Մի քանի վայրկյան անց Hinomaru-ն բարձրացավ երրորդ հարկի տանիքի վրայով: Ինչպես հիշում է Սատոն, հիմա առավոտյան ժամը 8:00-ի սահմաններում էր: Փաստորեն, հենց այս օրը Սաթոյի ավագ դստեր տարրական դպրոցի ավարտական արարողությունն էր։ Նախորդ օրվանից երիտասարդ աղջիկը տանջվում էր արարողության մաս դարձած «Kimigayo»-ի ժամանակ իր տեղը նստե՞լ, թե՞ ոչ։ Սակայն դպրոցի խնդրի պատճառով, որտեղ ինքը Սաթոն էր դասավանդում, նա չկարողացավ ամբողջությամբ զբաղվել դստեր հոգսերով։ Նա կարող էր ընդամենը մի նամակ թողնել, որտեղ գրել էր. Լավագույնն այն է, որ դուք ինքներդ որոշեք»։
Մոտ 9:00-ից շրջանավարտները սկսեցին մուտք գործել դպրոց։ Երեխաները տեսան մեծացած Հինոմարուին և, ինչպես զգաց Սատոն, նրանցից շատերը զարմանքով արձագանքեցին: Որոշ շրջանավարտներ էին եկել հետաքրքրվելու։ «Սենսեյ,- հարցրեց մեկը,- արդյո՞ք Hinomaru-ի բարձրացումը նշանակում է, որ նրանք նույնպես կերգեն «Kimigayo»: Կարծես թե նրանք կարծում էին, որ Հինոմարուի բարձրացումը առանց նախնական բացատրության նշանակում է, որ գալու է նաև «Kimigayo»-ն։ Սատոն հանկարծ հասկացավ, որ երեխաները հասկացել են Հինոմարուն և «Կիմիգայոն» որպես հավաքածու: «Վերադարձեք ձեր դասասենյակները», - բացատրեց նա նրանց: «Չի լինելու «Կիմիգայո»: Ես ուզում էի նրանց փոխանցել այն ուղերձը, որ նրանք չեն կարող ձեզ ստիպել դա անել: Հագուստիս վրա ժապավեն կապեցի խաղաղության համար աղոթելիս»։
Ավարտական արարողության ժամանակ Սատոն կրում էր փոքրիկ, գունատ կապույտ, ձեռագործ ժապավեն, որի սև մի կտոր զգեստի կրծքին կցված էր ձյան նման սպիտակ կորսաժ: Այս տարի դա ոչ թե «խաղաղության ժապավեն» էր, որը մի խումբ քաղաքաբնակներ պատրաստեցին՝ արտահայտելու իրենց հակառակությունը Հինոմարուի և «Կիմիգայոյի» պարտադիր ճանաչմանը, այլ պարզապես Սատոյի սեփական «խաղաղության ժապավենը»: Արարողությունից հետո շրջանավարտներից շատերը կեսօրից հավաքվել են դպրոցի բակում և հարցաքննել տնօրենին։ Ինչո՞ւ, նրանք ցանկանում էին իմանալ, որ Հինոմարուն, որը մինչ այժմ չէր բարձրացվել, այս տարի բարձրացվեց: Տնօրենը պատասխանեց, որ դա այնքան է գրված «Կրթության առաջնորդող սկզբունքներում», որ նախկինում դրա բացակայությունը սովորականից դուրս էր՝ հավելելով, որ կան բաներ, որոնք պարզապես չի կարելի բացատրել երեխաներին։ Ուսանողներին, սակայն, չհամոզեցին։
Նրանք ասացին, որ ցանկանում են, որ Հինոմարուն իջեցնեն։ Երբ այն իջեցրին, նրանք ներողություն խնդրեցին։ Տնօրենը ներողություն խնդրեց նրանցից։ Սատոն կանգնել էր կողքի վրա և լսում էր շրջանավարտների և տնօրենի փոխանակումը, որը շարունակվեց մինչև ժամը 2:00-ից հետո: «Ոչ մի հիմք չկա հավատալու,- ասում է նա պնդում է, որ աշակերտները կարող էին ինքնուրույն նման հարցեր տալ»:
Նրանք շարունակեցին հարցեր տալ տնօրենին։ Տնօրենը չգիտե՞ր, որ «Երեխայի իրավունքների մասին կոնվենցիան» պարունակում է այնպիսի կետեր, ինչպիսիք են «կարծիքների արտահայտման ազատությունը» (կետ 12), «տեղեկատվության ազատությունը» (13) և «մտքի, խղճի ազատությունը, և կրոնը» (14):
Այս պահին աշակերտների և տնօրենի փոխանակման մանրամասները հայտնվել են ապրիլի 5-ի համարում։ Սանկեյ շինբուն «30 շրջանավարտներ իջեցնում են ազգային դրոշը և պահանջում տնօրենից խոնարհվել» վերնագրով. Այս զեկույցը շատ էր տարբերվում գործի փաստերից, որոնց Սատոն ականատես էր եղել իր աչքերով։ Այդ օրվանից, սակայն, Թիվ Երկրորդ տարրական դպրոցը ենթարկվեց կատաղի բողոքի ակցիաների և հարձակումների։ Հինգերորդ օրը առավոտյան ուսուցչական կազմի հանդիպման ժամանակ տնօրենն ասաց. «Խնդրում եմ, վաղը մուտքի արարողության ժամանակ ժապավեններ չկան»:
Իր ողջ կյանքի ընթացքում Սատոն չի կարողացել հասկանալ, թե ինչպես է ժապավենը, որը նա փակցրել է խաղաղության մտքերով և հակադրվելով պարտադիր Հինոմարուին և «Կիմիագոյին», հանդիսանում է կանոնի խախտում, որը պարտավորեցնում է իրեն համառորեն աշխատել: Ավարտելու օրը Սաթոն ղեկավարում էր հինգերորդ դասարանցիների անսամբլը; և երբ նրանք միահամուռ երգում էին դպրոցի երգը, նա դաշնամուրով ուղեկցում էր ուսանողներին՝ նվագելով «Վաղը», որը հինգերորդ դասարանցիները երգում էին, երբ շրջանավարտները հեռանում էին բեմից։ Իսկապես, նա «համառորեն» մտածում էր, որ այս երեխաներին վարդագույն ապագա է սպասվում։ Ի՞նչն էր իրականում «հոգևոր» խախտում աշխատանքի մեջ տոկալու պարտավորությունը։ Ինչի՞ մասին էր մտածում մարդը մի փոքրիկ ժապավենով, որի վրա ոչինչ գրված չէր: Հանրային իշխանության լրտեսումը նրա ներքին մտքերի մեջ և այնուհետև դատել կամ ենթադրել, թե դրանք ինչ են, բացարձակապես չպետք է արվեր ժողովրդավարական հասարակության մեջ: Այնուամենայնիվ, Սաթոյի ներքին մտքերը լրտեսվեցին, եզրակացություններ արվեցին և թույլատրվեցին: Սա տեղին կլիներ ռեպրեսիվ նախապատերազմյան և պատերազմական ժամանակաշրջաններում՝ համաձայն Հասարակական կարգի օրենքի:
«Ես ուզում եմ, որ շատերն իմանան, որ ինձ պատժել են մի փոքրիկ ժապավեն կրելու համար՝ ի նշան հարկադիր օրենքների դեմ լինելու։ Եթե ես ուղղակի ընդունեմ այս անարդար պատիժը, դա թունավորված արմատ կտնկի մտքի և խղճի ազատության հողում»։ Որոշ ժամանակ շփոթված մնալուց հետո Սատոն որոշեց, որ նա կձգտի ազատ արտահայտվելու տեղ ապահովել՝ հայց ներկայացնելով՝ պետական փոխհատուցում պահանջելով: Այս մտադրությունը փոխանցելու համար 15 թվականի հոկտեմբերի 2003-ին նա վավերացված փոստով «զանգի ծանուցում» ուղարկեց Կունիտաչիի քաղաքապետարան, և նա ավելացրեց մի փաստաթուղթ, որը նկարագրում էր իր «մտքերը»՝ մոտավորապես 10,000 նիշ երկարությամբ: Դրանում նա հիշատակել է կորեացի հովիվներին, ովքեր հրաժարվել են երկրպագել սինտոյական սրբավայրերում և դրա համար վճարել իրենց կյանքով:
Շփոթության և անհանգստության պայմաններում
Սատոյի հայրը՝ Տակեուչի Յոշիոն, զորակոչվել է 1943 թվականի նոյեմբերին՝ սովորելով Տոկիոյի աստվածաբանական քոլեջում և գերի է ընկել բրիտանական բանակի կողմից Բիրմայում։ Պատերազմի ավարտից հետո հայրենադարձվել է 1946 թվականին։ Նա նախարար էր, ինչպես նաև մոր հայրը, կրտսեր եղբայրը և կրտսեր քույրը։ Սատոն հաճախ էր լսում, որ հայրը պատմում էր պատերազմի մասին և խոսում խաղաղության մասին: Մասնավորապես, մնայուն տպավորություն թողեց նրա Սուրբ Ծննդյան քարոզը մեկ տարի առաջ՝ նախարարությունից թոշակի անցնելուց։
Դա տեղի ունեցավ 23 թվականի դեկտեմբերի 1995-ին՝ պատերազմի ավարտի հիսունամյակի տարում, Տոկորոզավա եկեղեցում; ամսաթիվը համապատասխանում էր ներկա կայսեր ծննդյան օրվան։ «Կարծում եմ, պատերազմի ավարտի ամենակարևոր բանն այն է, որ կայսրը դադարել է աստվածություն լինելուց», - ասաց նա: «Պատերազմից առաջ և դրա ընթացքում քրիստոնյաներին բացարձակապես արգելված էր երկրպագել կայսեր ծննդյան օրը… Եղել են հովիվներ, որոնք բանտարկվել են այն բանի համար, որ նրանք պարզապես ասում էին, որ Քրիստոսն աստվածություն է»: Այդ օրը լսելով իր հոր քարոզը՝ Սատոն առաջին անգամ հասկացավ այն փաստը, որ քրիստոնեական հավատքն ու կայսեր համակարգը անհամատեղելի են, և այդպիսով նա հասկացավ պատերազմի և ճապոնական կայսեր համակարգի միջև կապը: «Մի՞թե ես մենակ էի իրերի ճանապարհին կանգնած խնդիրը: Ես եսասե՞ր էի գործում։ Ուզում էի ասել, որ դա կրոնական նկատառումներից ելնելով էր, բայց արդյոք տեղին էր դա առաջին պլան մղել։ Կարծես մի ձայն շշնջում էր ականջիս. «Լավ կլիներ, եթե դու նվագեիր»:
2000թ. դեկտեմբերին տնօրենն առաջարկեց, որ 2001թ. 1999-ի ավարտական արարողության կամ հաջորդ տարվա ընդունելության ժամանակ դրան ոչ մի ուժային ընդդիմություն չի եղել: Սատոն որոշեց, որ «կրոնական նկատառումներից ելնելով նա բացարձակապես չի կարող կատարել» «Kimigayo»՝ նշելով, ինչպես դա արեց այն դարաշրջանը, երբ կայսրը հարգվում էր որպես աստվածություն: Երաժշտական առումով «Kimigayo»-ն ինքնին բավականին էլեգանտ էր, և դաշնամուրի նվագակցությունը, նրա հավաստմամբ, լավ չէր համապատասխանում դրան: Այնուամենայնիվ, նա շարունակում էր անհանգստանալ, թե արդյոք տեղին էր հրապարակայնորեն հայտարարել, որ իր պատճառները կրոնական են՝ որպես «բացարձակապես անընդունակ» լինելու հիմնական հիմքը: Եթե նա իրականում չասեր սա, նա գոնե ուզում էր, որ դա հասկանար: Այն երեխաների մտքի, խղճի և կրոնի ազատությունների պահպանումը, ովքեր չէին ցանկանում երգել այն և ովքեր չէին ցանկանում ոտքի կանգնել, երբ այն հնչում էր, նա կարծում էր, որ հանրային դպրոցի ուսուցչի պարտականությունն էր: Փետրվարի 17-ին քաղաքում հիմնադրված «հինոմարուին և «Կիմիգայոյին» հակադրվող «թեժ գծի» անդրանիկ հանդիպմանը Սատոն արտահայտեց իր մտահոգիչ մտքերը։ Նրան լսած փաստաբան Սավաֆուջի Տոյչիրոն խորհուրդ տվեց հետևյալը. Սատո, անշուշտ ամենալավն է բացատրել այստեղ վերաբերող կրոնական հանգամանքները: Այս կերպ արտահայտվելով, եթե դուք բախվեք բյուրոկրատական հրամանի կամ պատժի հետ, դա կլինի հիմնական խնդիր և խղճի ազատության հիանալի օրինակ կհանդիսանա»:
Փետրվարի 21-ին պրոֆեսորադասախոսական կազմի ժողովում Սատոն հայտարարեց, որ այս դեպքում դաշնամուր նվագելու իր չցանկանալը պարզապես երաժշտական խնդիր չէ. «Ես կցանկանայի բացատրել նաև իմ անձնական պատճառները»: Այնուհետև տնօրենը որոշեց. «Անձնական պատճառներ չեն հայտարարվի»: Երկու օր անց՝ փետրվարի 23-ին, նա բարձրաձայն կարդաց տնօրենի աշխատասենյակում մի հայտարարություն, որտեղ նկարագրված էր «Kimigayo» խաղալու պատճառները, իսկ հետո տեքստը փոխանցեց նրան: Քրիստոնեական հավատքն ու «Կիմիգայոն» անհամատեղելի են. «Ես ուժեղ դիմադրություն եմ ցուցաբերում այն կատարելուն», - բացատրեց նա, «կրոնական նկատառումներից ելնելով, և հանգամանքներն այնպիսին էին, որ կատարումը ակնհայտորեն խախտում էր իմ խղճի և կրոնի ազատությունները»:
Սատոյի՝ խաղալու չցանկանալու մասին հայտարարությունը փոխանցվել է «Քրիստոնյա ուսուցիչների, աշակերտների և քաղաքացիների ցանցին, որոնք դեմ են պարտադիր Hinomaru-ին և «Kimigayo»-ին, որը ձևավորվել է 1999թ. դեկտեմբերին: Քրիստոնյաները ողջ երկրում արձագանքեցին այս Ցանցի կոչին և բոլոր մոտ քառասուն կամ հիսուն բացիկներ և ֆաքսեր, որոնցում ասվում էր, որ նրան չպետք է պարտադրեն ելույթ ունենալ, ուղարկվել են տնօրենին: «Տնօրենը շատ զայրացավ դրա վրա, բայց ես հասկացա, որ խնդիրը, որ ես կրում եմ իմ ներսում, միայն իմը չէ: Ամբողջական հիասթափության պահին ես այդպիսով համարձակվեցի»։
2001թ. մարտին ավարտական արարողության և ապրիլին ընդունելության արարողության համար դաշնամուրի նվագակցությունը մշակվել է աուդիո ժապավենով: Բայց 2001-ի հոկտեմբերին կայացած հանձնաժողովի նիստում, որը պլանավորել էր ավարտական հաջորդ արարողությունը, տնօրենն ասաց. «Այս տարի նրանք կառաջնորդվեն իրենց երգեցողությամբ, և մենք դաշնամուրի նվագակցությամբ կունենանք բուն արարողությանը»: Սատոն ետ քաշվեց նախորդ տարվա մռայլ տրամադրության մեջ։
Հոկտեմբերի վերջին նա ընկճված էր և ինչ-որ շշմած վիճակում։ Նոյեմբերի 3-ի երեկո էր։
«Արդյո՞ք ես պետք է ամեն տարի անցնեի այս բոլոր զգացմունքների միջով: Ամբողջ ուժով դիմադրեցի, բայց քանի դեռ փոփոխվող հանգամանքների նկատմամբ հեռանկար չունեի, կարո՞ղ էի երկար շարունակել պայքարը։ Ես պետք է պատրաստ լինեի այն հնարավորությանը, որ ինչ-որ պահի պետք է կատարեի «Kimigayo»: Բայց սա նման էր իմ հոգին սպանելու: Ես սիրում եմ երաժշտությունը և երեխաներին, բայց իմ առաջ ընտրությունը հրաժարական տալն էր»։
Ավելի ուշ՝ նույն տարվա դեկտեմբերին, տնօրենը անսպասելիորեն կանչեց Սաթոյին՝ քննարկելու դասարանի մակարդակի պարտականությունների «փոխանցումը»: «Եթե ես ցանկանայի շարունակել դասավանդել հատուկ երաժշտական ծրագրում, նա, ըստ էության, ասում էր, որ ես պետք է կատարեմ «Kimigayo»: Սա իրականում ծառայեց Սատոյին նոր «պայքարելու էներգիա» տալուն: Նա տեղեկացրեց Թիվ XNUMX տարրական դպրոցի նոր տնօրեն Կավաշիմա Նոբուոյին «Kimigayo»-ին դաշնամուր նվագակցելու իր չցանկության պատճառների մասին և առաջարկեց հայտարարություն, որը պաշտպանում էր պարտադիր մասնակցության արգելքը:
Դիմադրել «Կյանքի ժխտմանը»
Սատոն այժմ վճռական է հետամուտ լինել ժապավենը կրելու վերաբերյալ իր դատին և պնդել, որ դաշնամուրի պարտադիր նվագակցությունը Կիմիգայոյին խախտում է մտքի և խղճի ազատությունը և կրոնի ազատությունը: «Ինչ վերաբերում է ինձ,- ասաց նա,- դա կյանքի ժխտում է, մարդասիրության և անհատականության ժխտում»: 2001 թվականի գարնանը, երբ կրոնական հողի վրա Կիմիգայոյին դաշնամուր նվագակցելուց նրա հրաժարումը հրապարակվեց, բազմաթիվ բացիկներ ուղարկվեցին դպրոցի տնօրենին: Դրանց թվում էր մեկը, որը պարզապես գրված էր. «Մի սպանիր մեկին»: Թեև զգացմունք արտահայտելու բավականին ապշեցուցիչ ձև էր, Սատոն հանդիպեց հովվի հետ, ով գրել էր այն նույն տարվա ամռանը։ Նա հանգիստ ասաց. «Քրիստոնյայի համար «Kimigayo» խաղալը մահացու արարք է։ «Կիմիգայո» խաղալու համար, որը հարգում է կայսրին, նա պնդում էր, որ հերքել է, թե ինչ է նշանակում լինել քրիստոնյա: «Մի՛ սպանիր մեկին։ լավ արտահայտեց բառերը և ամրապնդեց հորս քարոզի հիմնական կետը Սուրբ Ծննդյան ծառայության ժամանակ, նախքան իր թոշակի անցնելը: Նույնիսկ այն մարդկանց համար, ովքեր չունեն նման կրոնական համոզմունք, եթե ինչ-որ բան բացարձակապես անընդունելի է, դա նույնն է լինելու»:
31 թվականի օգոստոսի 2003-ին Սատոն ստիպված էր մարդու իրավունքների փոխհատուցման համար իր ավելի վաղ հայտարարության մեջ ավելացնել ևս մեկ կետ: 2002 թվականի հոկտեմբերի վերջին նա դասավանդեց կորեերեն «Kohyang e pom» (Իմ հայրենի քաղաքի գարունը) երգը, որը ներառված էր հինգերորդ դասարանցիների երաժշտության դասագրքում: Նա դա արեց որպես միջոց՝ ողջունելու Չինաստանի Կորեայի Յանբիանի ինքնավար շրջանի այցելու աշակերտներին մի երգով, որին բոլոր կորեացիները կիմանան:
Երբ Սատոն կարդաց տեքստի երգի ուղեկցող բացատրությունը, որը նշում էր, որ «hang'ul Կորեական թերակղզու գրավոր լեզուն է», դասարանի աշակերտների ձայները բարձրացան՝ «Հյուսիսային Կորեա», «առևանգողներ», «վախկոտներ»։ Սա ճապոնացիների Հյուսիսային Կորեա առևանգումների մասին մամուլի հաղորդագրությունների գագաթնակետին էր, բայց Սատոն դեռ ապշած էր ուսանողների կոշտ արձագանքից:
Նա, այսպիսով, սկսեց ներկայացնել չափազանց պարզեցված պատմություն Կորեայի վրա ճապոնական գաղութատիրության փաստերի մասին, թե ինչպես են կորեացիներին բռնի կերպով հանձնել ոստիկանությանը, և ինչպես են նրանցից խլել իրենց լեզուն և անունները: «Չե՞ք կարծում, որ մենք կարող ենք նրանց քաղաքավարություն անել,- հարցրեց նա ուսանողներին,- երգ տանել hang'ul մեր դասագրքում? Այնուամենայնիվ, ի պատասխան, «Ես ունեի մի անանուն հեռախոսազանգ, ով ասաց. «Ուզում եք ասել, որ Ճապոնիան նույն բանն է արել, ինչ հյուսիսկորեացիների առևանգումները»:
Մարդու իրավունքների պաշտպանության մասին նոր ավելացված հռչակագիրը «հորդորում էր, որ կորեական երգի երգչախումբը ղեկավարելու և Կորեայում Ճապոնիայի գաղութատիրության մասին հիշատակելու պատճառով Սատոյին անարդարացի չվերաբերվեն»։
Սակայն Սատոյի համար գնալով ավելի դժվար էր դառնում։ Վերջին երեք տարիների ավարտական արարողության ժամանակ ավելացվել են Հինոմարուն և «Կիմիգայո»-ն, և բանախոսի հարթակը ստեղծվել է այնպես, որ աշակերտները նայում են Հինոմարուին և տնօրենին: Տոկիոյի Մետրոպոլիտենի Կրթական խորհրդի կողմից ստեղծված Կունիտաչիի դպրոցների կրթական բարեփոխումների Քննչական կոմիտեն հրապարակել է մանրամասն «կրթության նորմալացման» ուղեցույցներ:
Նա դեռ չի նշել կոստյումը ամուսնուն։ «Ինչ վերաբերում է ինձ, միայն այս հարցում ես կմեռնեմ նախքան հանձնվելը, և ես հավատում եմ, որ նա հասկանում է»: Սատոն այն մարդկանցից է, ովքեր շարունակում են լրջորեն և վճռականորեն դիմադրել: «Kimigayo» երգը կատարելու ճնշման տակ նրան հիշեցնում են աստվածաշնչյան մի հատված, որը նա շատ է հիանում.
«Ուրեմն մի՛ մտածեք վաղվա օրվա համար, որովհետև վաղվա օրն ինքն իրեն կմտածի։ Օրվա համար բավական է դրա չարությունը»։ (Մատթեոս 6:34, Թագավոր Հակոբոս թարգմանություն):
Դա նման է ուժի միջուկի հետ հանդիպման, որը կարող է շարունակվել առանց նվազագույնի կրճատվելու:
Թարգմանությունը՝ Ջոշուա Ա. Ֆոգելի։
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել