Ոչ բռնի գործողությունների նկատմամբ հետաքրքրությունն այսօր ավելի մեծ է, քան երբևէ եղել է: Սա արտացոլված է ոչ բռնի արշավների քանակով և բարդությամբ, ԶԼՄ-ների լուսաբանմամբ և հանրաճանաչ ըմբռնմամբ, ինչպես նաև նոր գրքերի տարափով, որոնցից մի քանիսը լույս են տեսել անցյալ տարի:
Տասնամյակներ առաջ այդ տարածքում իսկապես լավ գրքերը հազվադեպ էին: Կար Գանդիի ինքնակենսագրությունը, Ռիչարդ Գրեգի 1934 թվականի «Ոչ բռնության ուժը» և Ջոան Բոնդուրանտի 1958 թվականի «Բռնության նվաճումը. Այս դասական բուժումները բոլորն էլ Գանդիական ավանդույթի մեջ են, և դրանցից յուրաքանչյուրն այսօր էլ արժե կարդալ: Իմ մեկ այլ սիրելին է Բարտ դե Լիգտի 1937 թվականի «Բռնության նվաճումը. Էսսե պատերազմի և հեղափոխության մասին»:
Հետո եկավ Ջին Շարփի 1973 թվականի «Ոչ բռնի գործողությունների քաղաքականությունը» էպոսը։ Նրա երեք մասերից յուրաքանչյուրը հասանելի է առանձին և ինքնին գիրք է։ Դեռևս 1970-ականներին ես կարդացի այն սկզբից մինչև վերջ, բայց այս օրերին շատերը պարզապես նայում են Sharp-ի ոչ բռնի գործողությունների 198 մեթոդների ցանկին: Շարփը օրակարգում դրեց այսպես կոչված պրագմատիկ ոչ բռնի գործողությունները՝ որպես Գանդիական ավանդույթի այլընտրանք կամ լրացում:
Այստեղ ես մեկնաբանում եմ 2015 թվականին հրատարակված չորս գրքեր, որոնք կարևոր ներդրում ունեն ոլորտում: Պետք է նշեմ, որ ես չեզոք մեկնաբան չեմ. Առաջին երեք գրքերից յուրաքանչյուրի համար ես կամ մեկնաբանել եմ տեքստի նախագծերը կամ գրքի առաջարկը: Ինչպես կտեսնեք, կարծում եմ, որ դրանք բոլորն էլ հիանալի են և արժե կարդալ:
«Ոչ բռնի պայքար»
Շերոն Էրիքսոն Նեպստադը ոլորտի նշանավոր դեմք է, որը հայտնի է իր «Ոչ բռնի հեղափոխություններ» գրքով: Նա նոր գիրք ունի, որը պարզապես վերնագրված է «Ոչ բռնի պայքար»: Այն նախատեսված է որպես դասագիրք և համակարգված կերպով ընդգրկում է ոլորտը: Դա պարզ է և տրամաբանորեն կազմակերպված։ Ավելի քան պարզ է, այն գրավիչ է, վերլուծությունների և դեպքերի ուսումնասիրությունների համակցությամբ, որոնք շատ արդյունավետ կերպով ծառայում են մտքերը փոխանցելուն այնպես, որ կպչեն ընթերցողներին և, անկասկած, կոգեշնչեն մի քանիսին:
Տեքստի հիմքում ընկած կրթաթոշակը տպավորիչ է՝ Գանդիական, Շարպյան և այլ շրջանակների լուսաբանմամբ: Հղումները ցույց են տալիս գրականությանը արդի ծանոթություն: Գրքի ամենաուժեղ կողմերից մեկը, որը հեշտությամբ կարելի է բաց թողնել, գրեթե յուրաքանչյուր գլխում պարզ կատեգորիաների օգտագործումն է՝ քննարկմանը կառուցվածք տալու համար: Այս կատեգորիաներից մի քանիսը ստանդարտ են գրականության մեջ. մյուսները, որքան ես գիտեմ, օրիգինալ են: Քննադատ գիտնականը կարող է հակասել որոշ կատեգորիաների հետ, բայց ես կարծում եմ, որ դրանք շատ լավ կաշխատեն մանկավարժական առումով, և, հետևաբար, գերազանցում են ավելի բարդ շրջանակներին: «Ոչ բռնի պայքարը» արժանի է դառնալու առաջարկվող ընթերցանությունը բոլոր նրանց համար, ովքեր սկսում են հասկանալ ոչ բռնության ոլորտը:
Առաջին գլուխը հիանալի ակնարկ է ոչ բռնության վերաբերյալ իմաստների և սխալ պատկերացումների՝ սկսած պացիֆիզմից և դրա մասին սխալ պատկերացումներից, այնուհետև անցնելով սկզբունքային և պրագմատիկ ոչ բռնության: Գիրքը շարունակում է ցույց տալ, թե ինչպես են հիմնական կրոնների ուսմունքները համատեղելի կամ խրախուսում ոչ բռնությունը, ինչպես նաև տրամադրում է տեղեկատվական ակնարկներ իշխանության, ոչ բռնի գործողությունների մեթոդների և ոչ բռնի արշավների վերաբերյալ: Կա նաև Otpor-ի մի գեղեցիկ ամփոփում` սերբական շարժումն ընդդեմ Սլոբոդան Միլոշևիչի:
Նեմփստադը նշում է ոչ բռնի գործողությունների ինը տեսակ՝ տալով տարբեր նպատակների և հանգամանքների զգացում, որոնց դեպքում ոչ բռնի գործողությունները կարող են օգտագործվել: Գործի ուսումնասիրությունները, որոնք ցույց են տալիս յուրաքանչյուր տիպը, բավականաչափ մանրամասներ են տալիս՝ լավ պատկերացում կազմելու համար, թե ինչ է ներառված: Հատուկ ուժ է տեսակների շարքը՝ սկսած անհատական դիմադրության թաքնված գործողություններից մինչև ռեժիմի փոփոխություն: Միևնույն ժամանակ, նա նաև պարզ, հասկանալի ձևով բացատրում է ոչ բռնի պայքարի առանձնահատկությունները մի շարք փուլերի և կողմերի միջոցով: Ընդհանուր առմամբ, սա բավականին արդյունավետ բուժում է հիմնական խնդիրների նկատմամբ՝ օգտագործելով լավ աղբյուրներ՝ փաստարկները հիմնավորելու համար:
«Ոչ բռնի պայքարի արդյունքներն ու հետևանքները» կոչվող գլխում Նեմփստադը տրամադրում է հետազոտությունների և ոչ բռնի պայքարի արդյունքների վերաբերյալ փաստարկների պարզ հետազոտություն: Հատկապես լավ է ներկա հետազոտության սահմանների նկատմամբ զգայունությունը, որոշ հարցեր բաց են մնացել:
Ավելի ուշ գլուխն անդրադառնում է զինված ուժերի դերի առանցքային խնդրին ռեժիմի փոփոխության ձգտող ոչ բռնի շարժումներում, որը Նեպստադին հատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում: Վերլուծությունն այստեղ լավ կառուցված է հավատարմության և հավատարմության վրա ազդող գործոնների աղյուսակով, որը ուղեցույց է տալիս հետագա քննարկմանը: Արաբական գարնան դեպքերի ուսումնասիրությունները հստակ բացատրված են և հիանալի հնարավորություն են տալիս հասկանալու տարբեր գործոնների դերը:
Նեմփստադն ավարտում է գիրքը ոչ բռնության և քաղաքացիական դիմադրության հետազոտության ապագայի վերաբերյալ օգտակար քննարկմամբ՝ ցույց տալով ուսանողներին, որ դեռ շատ բաներ կան, որոնք արժե ուսումնասիրել:
«Ոչ բռնի պայքարը» գիտակ է և արդիական: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ իրականում այն առանձնացնում է, ընթեռնելիությունն է: Ոչ բռնի արշավների մասին պատմություններ պատմելը միշտ հաղթող է, այդ իսկ պատճառով Պիտեր Աքերմանի և Ջեք Դյուվալի «Ավելի հզոր ուժ» գիրքը մնում է այդքան արժեքավոր, բայց Նեպստադը նաև տեսությունը հետաքրքիր է դարձնում իր գրավիչ ոճով: Սա իդեալական տեքստ է բազմաթիվ ներածական ոչ բռնության դասերի համար. Ուսանողները կգտնեն այն գրավիչ, մինչ նրանք կանցնեն ոլորտում հիմնական հասկացությունների միջոցով:
«Քաղաքացիական դիմադրությունն այսօր».
Ոչ մի դասագիրք կատարյալ չէ յուրաքանչյուր ընթերցողի համար, և անպայման արժե դիտել մեկ այլ հիանալի տեքստ, որը վերջերս հրապարակել է առաջատար հետազոտող Կուրտ Շոկը: Նրա ավելի վաղ «Անզեն ապստամբություններ» գիրքը պիոներական ներդրում է, որը կապում է ոչ բռնության և սոցիալական շարժման տեսությունը: Նրա նոր գիրքը՝ «Քաղաքացիական դիմադրությունն այսօր», հարմար է բակալավրիատի բարձր մակարդակի ուսանողների համար, սակայն ընթերցելի է բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են թեմաներով, քանի որ այն լի է օրինակներով:
Շոկը համակարգված կերպով ծածկում է դաշտը։ Գիրքը սկսվում է հիմնական հասկացությունների ակնարկով, մասնավորապես՝ «Ի՞նչ է քաղաքացիական դիմադրությունը» հարցին պատասխանելու համար։ Առաջին գլուխը ներառում է նաև ոլորտի ամենադժվար հարցերի պատասխանների զգույշ քննարկումները, օրինակ՝ «Կարո՞ղ է արդյոք քաղաքացիական դիմադրությունը արդյունավետ լինել ծայրահեղ ռեպրեսիվ համատեքստերում»: Շոկը գերազանց որակավորում ունի լուծելու ոչ բռնի գործողությունների մասին սխալ պատկերացումները՝ գրելով լայնորեն մեջբերվող հոդված՝ անդրադառնալով. 19 տարածված սխալ պատկերացումներ.
«Քաղաքացիական դիմադրությունն այսօր» անդրադառնում է և՛ պրակտիկային, և՛ տեսությանը: Քաղաքացիական դիմադրության պրակտիկան ներառում է դարեր և նույնիսկ հազարամյակներ առաջ մղվող պայքարներ՝ ի թիվս այլոց, ժողովրդավարական ազատություններից մինչև աշխատավորների իրավունքներ, ընդդիմացող պատերազմ: Այնուհետև կա տեսություն, ներառյալ Գանդիի և Ջին Շարփի կողմից ոգեշնչված մոտեցումները: Շոկը հատուկ ուշադրություն է դարձնում քաղաքացիական դիմադրության հետազոտությունների և սոցիալական շարժման ուսումնասիրությունների միջև կապերին՝ ցույց տալով նմանություններ և տարբերություններ:
Քաղաքացիական դիմադրության ընդլայնվող կիրառումը հետազոտելիս Շոկն օգտագործում է մի շարք դեպքերի ուսումնասիրություններ: Դրանք ներառում են սոցիալական շարժումներ, ինչպիսիք են ֆեմինիստական և հակառասիստական շարժումները, պայքարը ռեպրեսիվ կառավարությունների, ազգային-ազատագրական շարժումների և տնտեսական անհավասարության դեմ արշավների դեմ: Երբ խոսքը վերաբերում է դիմադրության բացատրության տեսություններին, Շոկը ներկայացնում է սոցիալական շարժման տեսության ստանդարտ գաղափարներ, ինչպիսիք են օրինակ կոլեկտիվ գործողությունների շրջանակները, մոբիլիզացնող կառույցները և քաղաքական հնարավորությունները: Նաև լուսաբանված է այն ձևը, որով պայքարները՝ և՛ ոչ բռնի, և՛ բռնի, արտացոլում են սոցիալական համատեքստը: Շարժումները սովորաբար բխում են մեթոդների ստանդարտ ռեպերտուարից՝ կախված համոզմունքներից, հանգամանքներից և ռազմավարություններից:
Գլուխներից մեկում Շոկն անդրադառնում է կառավարությունների և ցուցարարների միջև առկա հակամարտությանը կամ մրցակցությանը: Իշխանությունները կարող են կիրառել ռեպրեսիաներ, ինչպիսիք են ձերբակալությունները, ծեծը և սպանությունները: Բայց երբեմն, երբ ռեպրեսիան չափազանց բացահայտ է, այն կարող է ավելի մեծ դիմադրություն առաջացնել: Այնուհետև կա հարց, թե ինչպես պետք է մրցակիցները արձագանքեն ռեպրեսիաներին, օրինակ՝ անցում կատարելով դիմադրության կենտրոնացված ձևերից, ինչպիսիք են հանրահավաքները, բոյկոտի նման ցրված ձևերի:
«Քաղաքացիական դիմադրությունն այսօր» առաջարկում է նաև պատկերացում կազմել անդրազգային ակտիվության մասին, ներառյալ կազմակերպությունները, վերապատրաստումները և արշավները: Միջազգային կամ անդրազգային հեռանկարը կենսական նշանակություն ունի, քանի որ կա գաղափարների զգալի փոխանակում, ինչպես նաև օգնություն տրամադրվում է պետությունների և ոչ բռնի քարոզիչների միջև:
Հետագա գլխում Շոկը քննարկում է ոչ բռնի գործողությունների միջոցով սոցիալական փոփոխությունների մեխանիզմները՝ օգտագործելով Sharp-ի դարձի, հարմարեցման, ոչ բռնի հարկադրանքի և քայքայման կատեգորիաները: Սա ներառում է երեք գործոնների նկարագրությունը, որոնք օգնում են որոշել արշավների արդյունքը. Վերջին գլխում Շոկն ամփոփում է հիմնական կետերն ու բանավեճերը և դիտարկում ապագա հնարավոր հետազոտությունները:
«Քաղաքացիական դիմադրությունն այսօր»-ը, ինչպես Նեպստադի գիրքը, շատ բան ունի առաջարկելու: Ե՛վ սկսնակները, և՛ բոլոր արդեն այդ ոլորտում կարող են օգուտ քաղել իրենց բանիմաց ցուցահանդեսներից և հայեցակարգերի, մոտեցումների և վերջին հետազոտությունների լուսաբանումից: Այս երկու գրքերի հրատարակումը առաջատար հետազոտողների կողմից հուշում է, որ ոչ բռնության ուսումնասիրությունների ոլորտը ձեռք է բերում ավելի վստահելի և տեսանելիություն: Էրիկա Չենովեթի և Մարիա Ստեֆանի «Ինչու է գործում քաղաքացիական դիմադրությունը» գրքի հրապարակումից ի վեր, հետազոտական համայնքում մեծ հետաքրքրություն է առաջացել ոչ բռնի գործողությունների նկատմամբ:
«Ոչ բռնի գործողության տեսություն»
Հաճախ չէ, որ տեսության մեջ զգալի նոր ներդրում կա ոչ բռնության ուսումնասիրությունների ոլորտում: Դուք կարող եք մեջբերել Ռիչարդ Գրեգին և Ջին Շարփին, բայց ոչ շատ ուրիշներին: Նրանց շարքերը համալրել է «Ոչ բռնի գործողությունների տեսություն» գրքի հեղինակ Ստելլա Վինթագենը։
Վինթագենն առաջարկում է, որ ոչ բռնի գործողությունն ունի չորս հարթություն, որոնք նա անվանում է երկխոսության դյուրացում, իշխանության կոտրում, ուտոպիստական ակտավորում և նորմատիվ կարգավորում: Բանն այն է, որ ոչ բռնի պայքարում մի քանի բան է տեղի ունենում, և դուք կարող եք ավելի լավ հասկանալ այդ պայքարը չորս հարթությունների միջոցով: Այս վերլուծությունը գերազանցում է էթիկական և արդյունավետ լինելու սովորական չափորոշիչները:
Վինթագենը սկսում է ոչ բռնության սահմանմամբ՝ որպես առանց բռնության և բռնության դեմ լինել: Սա պարզ է թվում, սակայն այն զգալիորեն օգտակար է ոչ բռնությունը հարևան տիրույթներից տարբերելու համար: Զբոսանքի գնալը կամ բանջարեղեն աճեցնելը առանց բռնության են, բայց դրանք ակտիվորեն դեմ չեն բռնությանը, մինչդեռ զենքի տոնավաճառում զգոնություն կազմակերպելը բավարարում է սահմանման երկու պայմանները:
Նախկին ոչ բռնության տեսությունը վերանայելուց հետո, ներառյալ Գանդիի, Ջին Շարփի, ֆեմինիստների և ոչ բռնի շարժումների աշխատանքները (որոնք ցույց են տալիս գործողության տեսության մի տեսակ), Վինթագենը վերադառնում է իր սահմանմանը` ցույց տալով դրա բարդությունները, լարվածությունը և հնարավորությունները: Եթե ոչ բռնությունը տեղի է ունենում առանց բռնության և ընդդեմ բռնության, ապա դրա պարունակությունը կախված է բռնության տեսակից, լինի դա ֆիզիկական հարձակում, շահագործում (կառուցվածքային բռնության տեսակ), թե սեփական կարողություններն արտահայտելու հնարավորությունների մերժում: Իր զգույշ քննարկման միջոցով Վինթագենը պնդում է, որ ոչ բռնության վերջնական հնարավորությունների ամբողջական արտահայտումն անպայմանորեն անհնարին է հասնելու ձգտում, սակայն արժե հետապնդել:
Ոչ բռնության չորս չափումների նույնականացումը դրդելու համար Վինթագենը սկսում է ոչ բռնության ընդհանուր հայեցակարգից՝ հետևելով Գանդիին, որպես ճշմարտության հասնելու միջոց՝ ընդհանուր ըմբռնման իմաստով: Այնուհետև նա դիտարկում է ոչ բռնի գործողությունների ռացիոնալությունը սոցիալական տեսաբան Յուրգեն Հաբերմասի գործողությունները դասակարգելու չորս տեսակի՝ ռացիոնալ նպատակաուղղված, նորմ սահմանող, արտահայտիչ և հաղորդակցական: Վինթագենը առանձնացնում է ոչ բռնի գործողությունների չորս անալոգային չափումներ և ցույց է տալիս, թե ինչպես է յուրաքանչյուրն արտահայտվել ԱՄՆ քաղաքացիական իրավունքների շարժման մեջ օգտագործվող նստացույցերում: Սա հեռացում է շարպյան մեթոդներին ուղղված մոտեցումից, որն արտացոլում է ռազմավարական նպատակներին հասնելու միակ հարթությունը:
Վինթագենը չորս հարթություններից առաջինն անվանում է «երկխոսության դյուրացում»: Երկխոսությունը Հաբերմասի հաղորդակցական ռացիոնալության առանցքն է. այն ճշմարտության որոնումն է կամ տարբերությունների լուծումը ռացիոնալ փաստարկների միջոցով՝ համաձայնեցված նախադրյալների համաձայն, թե ինչպես վարել փաստարկը: Երկխոսության ասպարեզներից մեկը սոցիալական շարժումներն են: Ոչ բռնության, ֆեմինիստական և այլ շարժումներում տասնամյակներ շարունակ ջանքեր են գործադրվել խմբերի ներսում քննարկման և որոշումների կայացման հարգալից, հավասարազոր և արդյունավետ ուղիներ մշակելու համար, որոնք հաճախ կառուցված են կոնսենսուս փնտրելու պաշտոնական գործընթացների շուրջ: Այս գործընթացները մասնակցային են, սակայն հակառակորդների հետ երկխոսություն փնտրելը այլ խնդիր է, քանի որ ուժային տարբերությունները և հաճախ հակառակորդները հրաժարվում են բաց և անկեղծ քննարկումներից: Հետևաբար, ոչ բռնի գործողությունների մեթոդները, ինչպիսիք են հանրահավաքները, գործադուլները և բոյկոտները, կարող են օգտագործվել հակառակորդներին երկխոսության մեջ մտնելու խրախուսման համար: Հարավային Աֆրիկայում, օրինակ, ապարտեիդ պետության դեմ տասնամյակների դիմադրությունը, երկրի ներսում և միջազգային մակարդակով, ի վերջո հանգեցրեց իրական երկխոսության հակաապարտեիդի քարոզիչների և երկրի ղեկավարների միջև, որն իր հերթին հիմք դրեց ապարտեիդի խաղաղ ավարտի համար:
Ոչ բռնության երկրորդ չափանիշը «իշխանության կոտրումն է»: Շատ դեպքերում իշխանություն ունեցողները պատրաստակամորեն չեն մասնակցում երկխոսության և կարող են ուժ կիրառել մրցակիցների դեմ: Այնուհետև հարց է առաջանում. ո՞րն է սոցիալական իշխանության աղբյուրը: Ի տարբերություն իշխանության ավանդական (և դեռևս տարածված) միաձույլ տեսակետի՝ որպես կառավարիչների տիրապետող մի բան, Շարփն առաջարկեց իշխանության համաձայնության տեսություն, ըստ որի՝ հպատակների համաձայնությունը կամ համագործակցությունը հիմք է հանդիսանում կառավարիչների իշխանության համար: Համաձայնությունից հրաժարվելը, օրինակ՝ բողոքի ակցիաների, գործադուլների կամ այլընտրանքային կապի համակարգերի ստեղծման միջոցով, այնուհետև դառնում է կառավարիչներին մարտահրավեր նետելու և տապալելու միջոց: Վինթագենը հակադրում է Շարփի համաձայնության տեսությանը Միշել Ֆուկոյի պատկերը իշխանության մասին, որը ներկառուցված է սոցիալական կառույցների և հարաբերությունների մեջ, որը ձևավորվում է բոլորի գործողությունների միջոցով: Ֆուկոյի համար ոչ ոք իշխանությունից դուրս չէ, և այդ պատճառով դիմադրության գաղափարը պետք է փոփոխվի, քանի որ բոլորը ձևավորվում են ուժային համակարգերի կողմից, նույնիսկ երբ նրանք փորձում են փոխել դրանք: Վինթագենը միախառնում է Շարփի և Ֆուկոյի գաղափարները և առաջարկում «համագործակցային ենթակայության» հայեցակարգը՝ նրանցից յուրաքանչյուրի տեսակետից պատկերացումներ հավաքելու համար: Ոչ բռնի գործողությունների սովորական մեթոդները ծառայում են իշխանությանը վիճարկելուն և այն փոխարինելու իշխանության հետ՝ գերիշխանության համակարգերին համագործակցող այլընտրանքով: Վինթագենը դասակարգում է ոչ բռնի մեթոդները վեց կատեգորիաների՝ հակադիսկուրս, այլընտրանքային ինստիտուտներ, չհամագործակցում, հեռացում, խոչընդոտում և անարդարության դրամատիզացում:
Վինթագենի ոչ բռնության երրորդ չափումը «ուտոպիստական ակտերն» է, որը վերաբերում է այնպիսի վարքագծին, որը մարմնավորում է ցանկալի ապագա հարաբերությունները: Կոնֆլիկտային իրավիճակում, որտեղ կա վնասվելու վտանգ, ոչ բռնի ակտիվիստները, կռվելու կամ փախչելու փոխարեն, շարունակում են հարգալից գործողությունները, որոնք իդեալականորեն հակասում են հակառակորդների ակնկալիքներին: Բևեռացված հակամարտություններում մյուս կողմը դիտվում է որպես թշնամի և դիվահարվում: Ոչ բռնի գործողությունները շփոթեցնում են թշնամու սովորական կերպարը:
Գանդիի տեսանկյունից, ինքնավստահությունը սատյագրահայի կարևոր մասն է, բայց դա հեշտ է խեղաթյուրել որպես զոհի դերի ընդունում: Վինթագենը մանրակրկիտ վերլուծում է տառապանքի մասին փաստարկները և եզրակացնում, որ ոչ բռնի գործողությունների ժամանակ առանցքային կետն այն է, որ ակտիվիստներն ընդունում են տառապանքի ռիսկը. նրանք գիտակցում են վտանգի տակ գտնվելու մասին և չեն փորձում բռնի դիմադրել կամ փախչել:
Վինթագենը ուսումնասիրում է ուտոպիստական ներկայացման չափը սոցիալական դերերի ոսպնյակի միջոցով և դիտելով մարդու վարքագիծը որպես դրամայի ներկայացման տեսակ՝ հիմնվելով սոցիալական տեսաբան Էրվինգ Գոֆմանի վրա: Այս շրջանակում ոչ բռնի գործողությունները ներառում են անսպասելի դեր խաղալ, օրինակ՝ բաց և ազնիվ վարվելակերպ և բարեկամություն արտահայտել: Այս կերպ ոչ բռնի գործողությունները մոդելավորում են այլ տեսակի հարաբերություններ, գերիշխանության ուտոպիստական այլընտրանք:
Վինթագենի ոչ բռնության չորրորդ չափանիշը «նորմատիվ կարգավորումն է»: Այսօր շատ ոլորտներում ենթադրություն կա, որ բռնությունն անհրաժեշտ է կարգուկանոնն ու ազատությունը պաշտպանելու համար, ինչպես օրինակ են ոստիկանությունը, զինվորականները, բանտերը և զենքի արտադրությունը, ինչպես նաև պատերազմների և ոստիկանական գործունեության մասին մեդիա պատկերները: Բռնության այս նորմալացման փոխարեն ոչ բռնության խոստումը նորմերի այլընտրանքային փաթեթ ստեղծելն է, և դա մասամբ անում է ոչ բռնի գործողությունների միջոցով, որոնք ցույց են տալիս կամ նախապատկերում սոցիալական հարաբերություններն առանց բռնության: Սա սերտորեն կապված է Գանդիի կառուցողական ծրագրի հետ, որի նպատակն է ստեղծել այլընտրանքային հասարակություն՝ հիմնված հավասարության, ինքնապահովման և համերաշխության վրա։
Կարևոր միջոցը, որով ակտիվիստները խթանում են այլընտրանքային բարոյական կարգը, ոչ բռնության ուսուցումն է, որը ներառում է զորավարժություններ՝ խթանելու համագործակցային խմբերի դինամիկան, կոնֆլիկտային իրավիճակների դերախաղերը և փոխըմբռնման համար խաղերն ու ուղեղային գրոհը: Վինթագենը կապում է ոչ բռնության ուսուցումը սոցիալական տեսաբան Պիեռ Բուրդյեի՝ հաբիտուսի գաղափարին, սովորությունների ձեռք բերված հավաքածուներին և մտածողության ձևերին, որոնք ձևավորում են մարդկանց վարքը: Մինչ Բուրդյեն փոքր հնարավորություններ էր տեսնում անհատական գործակալության համար՝ փոխելու սովորությունը, Վինթագենը համարում է ոչ բռնության ուսուցումը որպես դա անելու միջոց: Այնուամենայնիվ, նման ուսուցումը սովորաբար կարճ է և էպիզոդիկ. Ոչ բռնի սոցիալական նորմերի ավելի կայուն զարգացման համար միտումնավոր համայնքները արժեքավոր են՝ Գանդիի և աշրամների օրինակով:
Վինթագենի չորս չափումները ոչ բռնության մասին մտածելու, դրա հետևանքները, հնարավորություններն ու թերությունները հասկանալու ձևեր են: Ոչ մի գործողություն երբեք չի կարող իրականացնել բոլոր չորս հարթությունների խոստումը, սակայն դրանց և դրանց փոխազդեցություններին ու հետևանքներին նայելով հնարավոր է ավելի մեծ պատկերացում կազմել, թե ինչպես կարելի է հասնել ոչ բռնության ներուժին՝ այլ աշխարհ ստեղծելու համար:
«Ոչ բռնի գործողության տեսություն» գրքում Վինթագենը հիմնված է ակտիվիստի իր երկար տարիների պատկերացումների վրա, ինչպես նաև տեսաբանի իր հսկայական գիտելիքների վրա: Բարեբախտաբար, նրա գիրքը լի է օրինակներով. Հաշվի առնելով ներկայացված տեսության մակարդակը՝ գիրքը բավականին ընթեռնելի է։ Բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են ոչ բռնության ուսումնասիրությամբ, ես խորհուրդ կտամ սա դնել ձեր ընթերցանության ցուցակի վերևում, քանի որ կարծում եմ, որ այն կդառնա դասական, և Վինթագենի չորս չափումների իմացությունը նույնքան կարևոր կլինի, որքան Շարփի ոչ բռնի գործողությունների հիմնական տեսակները:
«Հեղափոխության նախագիծ»
Եթե գիտեք ակտիվիստների, ովքեր համբերություն չունեն ակադեմիական բուժման համար և ցանկանում եք ստիպել նրանց ավելի շատ մտածել ոչ բռնության տեսանկյունից, փորձեք առաջարկել Սրջա Պոպովիչի «Հեղափոխության նախագիծը» Մեթյու Միլլերի հետ: Դա թեթև է տեսության և հղումների վրա, բայց դա էջ շրջող է, որը լցված է գործնական պատկերացումներով: Ենթավերնագիրը ցույց է տալիս իր ոճը. «Ինչպես օգտագործել բրնձի պուդինգը, լեգո տղամարդկանց և այլ ոչ բռնի տեխնիկան՝ համայնքները շիկացնելու, բռնակալներին տապալելու կամ պարզապես աշխարհը փոխելու համար»։
Ոչ բռնի գործողությունների այս զվարճալի ներածությունը պատմվում է պայքարների մասին պատմությունների միջոցով, ներառյալ Պոպովիչի հանդիպումները Եգիպտոսում և Սիրիայում ակտիվիստների հետ: Պատմությունները ներառում են Գանդիի արշավները, ԱՄՆ-ի քաղաքացիական իրավունքների շարժումը, Ֆիլիպինները, Ուկրաինան, Իսրայելը (կաթնաշոռի բոյկոտ) և մի շարք այլ բաներ: Սերբիայի մասին բազմաթիվ պատմություններ կան, քանի որ Պոպովիչը «Օտփոր» շարժման առանցքային դեմքն էր: «Հեղափոխության նախագիծը» ընդգրկում է աշխարհը տարբեր պատկերացնելու անհրաժեշտությունը (պարտվողականության ընդհանուր կեցվածքին հակազդելու համար), այլընտրանքի տեսլական ունենալու, ուժի հենասյուների և դրանք խարխլելու, հումորի կիրառման անհրաժեշտությունը (Օթփորի կարևոր մասն է. մոտեցում), թե ինչպես կարող է խաղաղ ցուցարարների նկատմամբ բռնությունը հակադարձ արդյունք տալ, շարժման միասնությունը, պլանավորումը, բռնության խնդիրը և գործն ավարտին հասցնելը։
Գիրքն ունի ընդամենը մի քանի հղում, հատկապես Ջին Շարփի աշխատանքին, բայց ոչ մի համակարգված բան: Սա Պոպովիչը խոսում է իր փորձից՝ որպես ակտիվիստ և որպես ոչ բռնի ռազմավարության ուսուցիչ: Տեքստը տարածվում է դաշտում անսովոր ձևով:
Եզրափակիչ մտքերը
Այս գրքերը պետք է բավարար լինեն ընթերցողների մեծամասնությանը զբաղված պահելու համար, բայց դրանք չեն սպառում առաջարկները, նույնիսկ հենց 2015 թվականին: Եվս երեքը արժե կարդալ: Թոդ Մեյի «Ոչ բռնության դիմադրություն. փիլիսոփայական ներածություն», Ջանջիրա Սոմբատպունսիրիի «Հումորը և ոչ բռնի պայքարը Սերբիայում» և Ջեյսոն ՄաքԼեոդի «Մերդեկան և առավոտյան աստղը. քաղաքացիական դիմադրություն Արևմտյան Պապուայում» յուրաքանչյուրն առաջարկում է խորը պատկերացումներ:
Ոչ բռնության մասին լավ գրությանը հետևելը գնալով ավելի դժվար է դառնում, ինչը, անկասկած, լավ բան է: Այդուհանդերձ, դաշտում գրված գրականությունը սահմանափակ է, երբ համեմատվում է անցյալի և ներկայի պատերազմների մասին ծավալուն գրությունների հետ: Առանց բռնության հետազոտության և գրելու դեռևս շատ չօգտագործված ոլորտներ կան: Այս աշխատանքի մեծ մասի ոգեշնչումը կշարունակի մնալ ամբողջ աշխարհի ակտիվիստների խիզախ ջանքերը:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել