[Այս շարադրությունը ZNet Classics շարքի մի մասն է։ Շաբաթը երեք անգամ մենք նորից կտեղադրենք հոդված, որը մեր կարծիքով հավերժական նշանակություն ունի: Այս մեկը հրապարակվել է ZMag-ում 1 թվականի փետրվարի 2006-ին:]
Z Classics շարքը նախատեսված է ներկայացնելու ակտիվիստների և գիտնականների բազմաթիվ ներդրումները ընթացիկ ներառական հեղափոխական տեսության, տեսլականի և ռազմավարության մեջ: Շեյլա Ռոուբոթեմի գիրքը, Կնոջ գիտակցությունը, տղամարդու աշխարհը, հատված այստեղ, հրատարակվել է 1973 թվականին Պինգվինի կողմից։ Դա բեկումնային ներդրում էր նոր ձախ քաղաքականության մեջ՝ ներառյալ սեռը, դասակարգը և ռասան, և այդ առումով այն հեղափոխական մարտահրավեր էր կապիտալիստական կառույցների, ինչպես նաև 1960-ականների և 1970-ականների սկզբի արական ձախերի համար:
Կապիտալիստական արտադրության եղանակը թափանցել է ավելի հեռուն ու խորը, քան արտադրության ցանկացած այլ ձև։ Աշխարհագրորեն այն ընդլայնել է իր տեխնոլոգիաները շուկաներ փնտրելու համար. Քաղաքական առումով նա մշակել է վերահսկողության ամենահնարամիտ մեթոդները իր շահերից ելնելով. տնտեսապես այն ստեղծել է արտադրության միջոցներ, որոնք հրաշալի են իրենց արտադրողականությամբ և սարսափելի՝ իրենց ավերածություններով։ Նրա արդյունաբերությունը խժռել է մարդկային աշխատուժը և մարդկային բանականությունը: Հումք փնտրելիս նա ավերել է ցամաքը և սկսել է հյուծել նույնիսկ ծովը։ Ավելի վատ, դրա վարկածն իր մասին մտել է միլիոնավոր տղամարդկանց և կանանց հոգիներն ու հոգիները, ուստի մենք այլևս չգիտենք, թե ինչն է մեր սեփականը և ինչն է օտարված կապիտալին:
Նրա առաջացրած հակադրությունները առաջացնում են տեղաշարժեր և ճեղքեր, որոնք հնարավոր են դարձնում նոր շարժումների աճը: Հանգիստ ժամանակներում ազատագրման հույսը քարաքոս է աճում անհյուրընկալ ժայռի վրա: Վերափոխումների ժամանակ կարող են արմատանալ նոր գոյացություններ։ Կապիտալիզմը փոխելու համար մենք պետք է հասկանանք, թե ինչպես է այն ստեղծվել, ինչպես է այն շարժվում և ինչպես է այն առաջացել: Մենք պետք է տեսնենք, թե ինչով է այն տարբերվում կամ կապված արտադրության այլ ձևերից, ինչպես է այն կախված: Դա անհեթեթ բան է, որը խորամանկ է վարվում այն ընդդիմության հետ, որը նա ստեղծում է, անկախ նրանից, թե նրա հակառակորդը բանվոր դասակարգն է, թե սևամորթների, թե կանանց ազատագրման շարժումները:
Կապիտալիզմում կին ծնվելու դժվարությունը առանձնահատուկ է. Մեզ հատուկ է կանանց սոցիալական վիճակը և այն, թե ինչպես ենք մենք սովորում կանացի լինել։ Տղամարդիկ դա չեն կիսում, հետևաբար մենք չենք կարող պարզապես ներառվել «մարդկություն» ընդհանուր վերնագրի ներքո։ Միակ պնդումը, որ այս բառը պետք է ընդհանուր լինի, գալիս է հասարակության մեջ տղամարդկանց գերակայությունից: Որպես կառավարիչներ նրանք ենթադրում են, որ ուրիշներին սահմանում են իրենց չափանիշներով։
Կանայք նույնը չեն, ինչ մյուս ճնշված խմբերը։ Ի տարբերություն բանվոր դասակարգի, որը սոցիալիզմի պայմաններում կապիտալիստի կարիքը չունի, կանանց ազատագրումը չի նշանակում, որ տղամարդիկ կվերացվեն։ Սեռը և դասը նույնը չեն. Նմանապես ճնշված ռասաներից մարդիկ անցյալում ինչ-որ տեղ մշակութային այլընտրանքի հիշողություն ունեն: Կանայք ունեն միայն տղամարդկանց կողմից ստեղծված առասպելներ: Մենք պետք է ճանաչենք մեր կենսաբանական տարբերությունը, բայց դա չի նշանակում, որ մենք պետք է ներգրավվենք մեր կորցրած «բնության» պատրանքային որսի մեջ։
Կանանց ճնշումը տարբերվում է նաև դասակարգից և ռասայից, քանի որ այն չի բխում կապիտալիզմից և իմպերիալիզմից: Աշխատանքի սեռական բաժանումը և տղամարդկանց կողմից կանանց տիրապետումը նախորդել է կապիտալիզմին: Պատրիարքական իշխանությունը հիմնված է տղամարդու վերահսկողության վրա կնոջ արտադրողական կարողությունների և նրա անձի վրա: Այս վերահսկողությունը գոյություն ուներ մինչև կապիտալիստական ապրանքային արտադրության զարգացումը։ Այն պատկանում էր մի հասարակության, որտեղ մարդկային անձերը պատկանում էին ուրիշներին: Պատրիարքությանը, սակայն, հակասում է կապիտալիզմի արտադրության գերիշխող եղանակը, քանի որ կապիտալիզմում կապիտալի տերը տիրապետում և վերահսկում է աշխատուժը, բայց ոչ իր բանվորների անձերը։
Արդյունավետ գործելու համար մենք պետք է փորձենք պարզել կանանց նկատմամբ տղամարդկանց նահապետական գերակայության և դրանից բխող գույքային հարաբերությունները դասակարգային շահագործման և ռասիզմի միջև: Որպեսզի հասկանանք պատրիարքության հետքերը, որոնք պահպանվել են մինչ այժմ, կարևոր է տեսնել, թե ինչ դեր է խաղացել պատրիարքությունը նախակապիտալիստական հասարակության մեջ: Տղամարդկանց գերակայությունը կանանց նկատմամբ նախկինում ավելի հստակ սեփականության հարաբերություններ էին, քան հիմա: Երբ տղամարդն ամուսնանում էր մի հասարակության մեջ, որտեղ արտադրությունը միայն փոքր-ինչ դուրս էր գոյատևման համար, նա ամուսնացավ «լծակից» հետ, որի աշխատանքը վճռորոշ էր, եթե նա բարգավաճում էր: Նրա վերարտադրողական կարողությունը կարևոր էր ոչ միայն մանկական մահացության բարձր մակարդակի պատճառով, այլ նաև այն պատճառով, որ երեխաներն ավելի շատ ձեռք էին տալիս աշխատանքին:
Ընտանիքը կոլեկտիվ աշխատանքային խումբ էր։ Հայրն էր նրա գլուխը, բայց գոյատևելու համար անհրաժեշտ էր կնոջ և երեխաների աշխատանքը: Անհատական աշխատավարձի ներդրումը և ճորտատիրության մեջ մարդկանց սեփականության վերացումը չլուծեց տղամարդկանց տնտեսական և սոցիալական վերահսկողությունը կանանց նկատմամբ: Տղամարդը մնաց ընտանիքի արտադրական միավորի ղեկավարը, և նա պահպանեց հսկողությունը սեփականության նկատմամբ սեփականության իրավունքի վրա առաջնահերթության միջոցով: Ե՛վ նրա կնոջ աշխատունակությունը, և՛ նրա երեխաներին կրելու կարողությունը դեռևս նրա բաժնետոմսերի մի մասն էին աշխարհում: Ավելին, բոլոր քաղաքական, կրոնական և կրթական հաստատություններում հաստատապես ներդրված էր այն գաղափարը, որ սա իրերի կարգի մի մասն է:
Թեև կապիտալիզմը ժամանակավորապես ուժեղացրեց կանանց նկատմամբ վերահսկողությունը միջին և բարձր դասի տղամարդկանց կողմից XIX դարում՝ հեռացնելով նրանց արտադրությունից, այն հակված էր թուլացնելու հայրիշխանության տնտեսական և գաղափարական հիմքը: Երբ վարձու աշխատանքը համընդհանուր դարձավ, և հասարակության մեջ տարածվեց այն գաղափարը, որ անարդար է ուրիշներին տիրանալ, թեև նրանց աշխատուժի շահագործումը համարվում էր միանգամայն արդար, դստեր և կնոջ դիրքերը դառնում էին ավելի անսովոր: Ճակատագրի հեգնանքով միջին խավի կանայք եկան այն համոզման, որ իրենց կախվածությունը տղամարդկանցից և հայրիշխանական իշխանության պաշտպանությունն անտանելի էին հենց այն ժամանակ, երբ աշխատանքի բաժանումը տնից քանդում էր բանվոր դասակարգի պատրիարքության տնտեսական հիմքը: Գործարանները նշանակում էին, որ աշխատավոր դասակարգի ընտանիքում տղամարդկանց տնտեսական տիրույթը կանանց նկատմամբ թուլացավ: Մեքենաները նշանակում էին, որ նախկինում տղամարդկանց կողմից կատարվող առաջադրանքները կարող էին կատարել կանայք: Կնոջ աշխատավարձի փաթեթը նրան որոշակի անկախություն տվեց: Գաղափարական առումով, սակայն, տղամարդկանց տիրակալությունը պահպանվում էր աշխատավորների մեջ և սնվում էր տղամարդկանց իշխող դասակարգի կողմից:
Հետագայում շարունակաբար կրճատելով արտադրության շրջանակը, զարգացնելով տան և աշխատանքի միջև տարանջատումը և կրճատելով ծննդաբերության վրա ծախսվող ժամանակը, կին աշխատողների մի մեծ բանակ «ազատվեց» ապրանքային համակարգում շահագործման համար: Ամուսնացած կանանց այս ինտեգրումն աշխատաշուկային հատկապես նկատելի է զարգացած կապիտալիստական երկրներում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո… Աշխատանքի մեջ կանացի գիտակցության առումով արդյունքը միայն հիմա է սկսում զգալ։ Թեև ընդլայնված ազգակցական ցանցերի լուծարումը միջուկային ընտանիքում ստեղծեց ժամանակակից կապիտալիզմի համար հարմար միավոր, այն ստիպեց ուսումնասիրել տղամարդու և կնոջ և ծնողի հետ երեխայի հարաբերությունները:
Իրավական և քաղաքական հավասարության համար վաղ ֆեմինիստական շարժման պայքարը և այն ենթադրությունները, որոնք նա կտակել է կանանց այժմ, չնայած նրա արմատական ազդակի այլասերմանը, լարել են պատրիարքության դիրքերը կապիտալիստական պետության մեջ, թեև առանց այն տապալելու: Կապիտալիզմի ներսում բանվոր դասակարգի ուժը և վերջին շրջանում նոր տեսակի քաղաքական շարժումների աճը, հատկապես սևամորթների ազատագրման համար, դիպել են կանանց գիտակցությանը և մեզանից շատերին ստիպել են կասկածի տակ դնել տղամարդկանց գերիշխանությունը կանանց վրա: Սա քաղաքական ձև է ստացել կանանց ազատագրության նոր ֆեմինիզմում:
Կապիտալիզմում հակաբեղմնավորիչ տեխնոլոգիայի զարգացումը նշանակում է, որ սեռական ազատագրման գաղափարները կարող են սկսել իրագործվել: Այն փաստը, որ սեռական հաճույքն այժմ պարտադիր չէ, որ հանգեցնի ծննդաբերության, նշանակում է, որ հնարավոր է ազատագրման նոր հարթություն տղամարդկանց և կանանց հարաբերություններում: Այն նաև վերացնում է պատրիարքության որոշ կարևոր պատժամիջոցներ ապստամբության դեմ: Մեր սեփական սեքսուալությունը որոշելու, վերահսկելու, թե երբ կամ եթե ուզում ենք ծննդաբերել, և ընտրելու, թե ում և ինչպես ենք ուզում սիրել, առանցքային նշանակություն ունեն ինչպես կանանց, այնպես էլ գեյերի ազատագրման մեջ: Այս ամենը ամենից շատ քայքայում է հայրիշխանությունը:
Այնուամենայնիվ, չնայած կապիտալիզմն ինքնին քայքայել է հայրիշխանությունը և առաջացրել շարժումներ ու գաղափարներ, որոնք և՛ հակակապիտալիստական են, և՛ հակապատրիարխալ, այն դեռևս պահպանում է կանանց ստորադասությունը որպես խումբ: Կապիտալիզմում հայրիշխանությունը շարունակվել է որպես կարիքի ժամանակ միշտ առկա հենարան: Թեև կանայք բառացիորեն տղամարդկանց սեփականությունը չեն, ընտանիքում կանացի արտադրության շարունակականությունը նշանակում է, որ կանայք դեռ չեն էլ նվաճել հավասարապես շահագործվելու իրավունքը։ Աշխատավարձային համակարգը կապիտալիզմում շարունակել է կառուցված լինել այն ենթադրության համաձայն, որ կանանց աշխատուժը արժե շուկայում տղամարդկանց աշխատանքի կեսը: Սրա հետևում կանգնած է այն գաղափարը, որ կանայք ինչ-որ կերպ պատկանում են տղամարդկանց, ովքեր պետք է աջակցեն նրանց: Այսպիսով, կանայք դիտվում են որպես տնտեսական կապվածություն տղամարդկանց հետ, այլ ոչ թե որպես ազատ աշխատողներ: Նրանց աշխատավարձը դեռևս համարվում է լրացուցիչ: Եթե կինը տղամարդ չունի, նա համարվում է սեռական անհաջողություն, և հաճախ եզրակացնում են, որ նա նույնպես պոռնիկ է: Նա նաև ստիպված է պայքարել միայնակ ընտանիք կազմելու համար՝ տղամարդու կես եկամուտով։ Կապիտալիզմում կանանց դիրքի մասին այս շատ պարզ տնտեսական փաստը գործում է որպես կաշառք՝ կանանց տղամարդկանց հետ պահելու համար. այն չի վերաբերվում զգացմունքներին կամ տառապանքներին և ծաղրում է ընտրության կամ վերահսկման ցանկացած հասկացություն, թե ինչպես ենք ապրում: Դա նաև նշանակում է, որ կանայք կազմում են հարմար պահեստային բանակ, որը կաշխատի կես վարձատրությամբ և կարող է հետ ներծծվել ընտանիք, եթե գործազրկություն լինի:
Հավասար վարձատրությունն ակնհայտորեն սրա պատասխանի միայն սկիզբն է։ Աշխատավայրում կանանց անհավասարությունը ներկառուցված է կապիտալիստական արտադրության կառուցվածքի և արդյունաբերության և ընտանիքում աշխատանքի բաժանման մեջ: Կանանց հավասարությունը տղամարդկանց, նույնիսկ կանանց հավասար շահագործումը կապիտալիզմում կպահանջի այնպիսի հիմնարար փոփոխություններ աշխատանքում և տանը, որ շատ դժվար է պատկերացնել, թե դրանք ինչպես կարող են իրականացվել, մինչ կապիտալիզմը գոյատևում է:
Ընտանիքում մեր աշխատանքը մնում է անճանաչելի, բացառությամբ այն պատրվակի, որը թույլ է տալիս մեզ զերծ պահել արդյունաբերության մեջ ավելի լավ աշխատանքից և մեղադրել մեզ բացակայությունների և անհուսալիության մեջ: Տան և աշխատանքի այս տարանջատումը, տնային աշխատանքների և երեխաների խնամքի համար կանանց պատասխանատվության հետ մեկտեղ, ծառայում է անհավասարության հավերժացմանը: Կանայք, որպես աշխատուժի խումբ, վատ են վարձատրվում և անապահով են: Սա ոչ միայն տնտեսապես շահավետ է կապիտալիզմի համար, այն ապացուցել է, որ օգտակար քաղաքական անվտանգության փական է: Կապիտալիզմի համար շատ հարմար է, եթե կանանց կարելի է համոզել ընդդիմանալ գործադուլի ժամանակ իրենց ամուսիններին, կամ եթե տղամարդիկ մխիթարում են իրենց աշխատանքի վրա իրենց վերահսկողության բացակայության համար՝ սեփական տանը տեր լինելու իրավունքով:
Քանի որ ընտանիքում արտադրությունը տարբերվում է ապրանքային արտադրությունից, մենք սովորում ենք զգալ, որ դա այնքան էլ գործ չէ: Սա խաթարում է մեր դժգոհությունը և դժվարացնում է շեշտել, որ այն պետք է հնարավորինս վերացնել ոչ միայն տեխնոլոգիայի, այլև ապրելու նոր ոճերի, նոր շենքերի և երիտասարդների, հիվանդների և ծերերի սոցիալական խնամքի նոր ձևերի միջոցով: .
Կապիտալիզմում տնային աշխատանքն ու երեխայի խնամքը միախառնված են։ Իրականում դրանք բոլորովին տարբեր են։ Տնային աշխատանքը դժվարություն է, որը լավագույնս կրճատվում է մեքենայացնելով և սոցիալականացնելով դրանք, բացառությամբ ճաշ պատրաստելու, որը կարելի է կիսել: Փոքր երեխաներին հոգալը կարևոր և կլանող աշխատանք է, ինչը չի նշանակում, որ մեկ մարդ պետք է անընդհատ դա անի: Բայց մեզ սովորեցնում են մտածել, որ մեզ հետ ինչ-որ բան այն չէ, եթե այլընտրանք փնտրենք: Երեխաների համար հարմարությունների բացակայությունը և աշխատանքի կոշտ կառուցվածքը և աշխատանքի բաժանումը սեռերի միջև դարձյալ անհնարին են դարձնում ընտրությունը:
Մեր կանացի դերի մասին քարոզչությունն օգնում է մեզ ստիպել ընդունել իրերի այս վիճակը: Արժեքները շարունակում են մնալ այն սոցիալական կառույցներից հետո, որոնք ստեղծեցին դրանք: Մեր պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ է «կանացի» ենթադրությունների տարօրինակ փաթեթ են, որոնցից մի քանիսը պատկանում են վիկտորիանական միջին խավին, իսկ մյուսները, որոնք պարզապես ռացիոնալացնում են կապիտալիզմում պատրիարքության ընդունած ձևը: Ամեն դեպքում, «կանացիություն» հասկացությունը հարմար միջոց է մեզ ստիպելու համար հավատալ, որ ենթարկվելը ինչ-որ կերպ բնական է: Երբ մենք բարկանում ենք, մեզ հիստերիկ են անվանում։
Այսպիսով, չնայած կապիտալիզմը քայքայել է արտադրության և սեփականության սեփականության ձևերը, որոնք հայրիշխանության հիմքն էին, այն դեռևս պահպանել է հասարակության մեջ տղամարդկանց գերիշխանությունը կանանց նկատմամբ: Այս գերիշխանությունը շարունակում է ներթափանցել տնտեսական, իրավական, սոցիալական և սեռական կյանքում:
Բավական չէ պայքարել կոնկրետ բարեփոխումների համար, որքան էլ դրանք կարևոր լինեն։ Եթե մենք չհասկանանք տղամարդկանց գերիշխող կապիտալիզմի կառուցվածքում տարբեր տարրերի փոխհարաբերությունները, մենք կտեսնենք, որ մեր ձեռք բերած բարելավումները խեղաթյուրված են մեր դեմ կամ ծառայում են մեկ խմբին մնացածների հաշվին: Օրինակ, հակաբեղմնավորիչ տեղեկատվության ավելի լայն տարածումը և մեր սեքսուալության վերաբերյալ մեղքի թուլացումը նշանակել են մեծ բարելավում շատ կանանց կյանքում: Այնուամենայնիվ, միայն վախի վերացումը բավարար չէ, քանի որ սեռերի միջև հարաբերությունները հիմնված են սեփականության սեփականության վրա, սեփականություն, որը բաղկացած է ոչ միայն ծննդաբերության ժամանակ կնոջ աշխատանքից, այլև նրա մարմնից: Հետևաբար, մինչ դասակարգային, ռասայական և սեռի գերիշխանությունը մնում է տղամարդկանց և կանանց, կանանց և կանանց, տղամարդկանց և տղամարդկանց հարաբերությունների բաղկացուցիչ տարրը, այդ հարաբերությունները կշարունակեն խեղաթյուրվել: Այսպիսով, կապիտալիզմում սեռական ազատագրումը կարող է շարունակել սահմանվել տղամարդկանց կողմից և նաև շարունակել մրցունակ լինել: Սրա և հին կառուցվածքի միջև միակ տարբերությունն այն է, որ երբ հայրիշխանությունը ապահով էր, տղամարդիկ իրենց առատությունը չափում էին իրենց ծնած երեխաների թվով: Այժմ նրանք կարող են կիրառել առնականությունը գնահատելու ավելի «հարմար» միջոցներ օգտագործվող և դեն նետվող հասարակության մեջ և պարզապես մատնանշել սեռական նվաճումները:
Ահա կապիտալիստական հասարակության կառուցվածքի կողմից խեղաթյուրված ֆեմինիստական բարեփոխումների այլ օրինակներ: Մենք հեռու ենք մանկական ֆերմաների և պետության կողմից վերահսկվող բուծման իրավիճակից, բայց դրանք այն գծերն են, որոնցով կզարգանա մաքուր կապիտալիզմը, որը կտրված է ավելի վաղ արտադրության ձևերի մնացորդներից: Նմանապես, կանանց մի խմբին կարելի է գնել մյուսի հաշվին, երիտասարդ կանայք ծերերի դեմ, միջին խավն ընդդեմ բանվոր դասակարգի: Եթե մենք պատրաստ լինենք բավարարվել արտոնյալ հատվածի համար գոյություն ունեցող տորթի մի փոքր ավելի մեծ կծումով, մենք պարզապես աստիճանավորումներ կստեղծենք անապահովների շրջանում: Մենք չենք փոխի այն համատեքստը, որում կանայք զիջում են. Օրինակ՝ Բրիտանիայում քննարկումներ են եղել կառավարման ոլորտում կանանց ավելի լավ աշխատանք տալու և քարտուղարների առաջխաղացման մասին, քանի որ նրանք ավելի շատ աշխատելու են ավելի քիչ վարձատրության դիմաց: Կապիտալիզմը հիմնված է ոչ թե մարդկանց արտադրության կազմակերպման, այլ պարզապես առավելագույն շահույթ ապահովելու անհրաժեշտության վրա։ Սպասել, որ դա բացառություններ կանի կանանցից, միամտություն է։
Այժմ անհնար է կանխատեսել, թե արդյոք կապիտալիզմը կարող է հարմարվել սեփականության և արտադրության բոլոր նախկին ձևերի ամբողջական վերացմանը և հատկապես պատրիարքության վերացմանը: Բայց վստահ է, որ այն հարմարեցումը, որը նա կարող է անել, իրական լուծում չի տա կանանց, երբ մենք ի վիճակի չենք աշխատել ապրանքային արտադրության մեջ, քանի որ հղի ենք. սոցիալապես անօգնական մարդիկ, որոնք պաշտպանված են կապիտալիզմում, ոչ միայն վերաբերվում են որպես մակաբույծների, որոնցից ակնկալվում է, որ դրսևորվեն: երախտագիտություն, բայց գտնվում են պետության անմիջական իշխանության ներքո։ Նաև դասակարգային և ռասայական պատկանելիությունը կտրում է սեռական ճնշումը: Ֆեմինիստական շարժումը, որը սահմանափակված է կանանց հատուկ ճնշումներով, չի կարող մեկուսացված լինելով վերջ դնել շահագործմանն ու իմպերիալիզմին:
Մենք պետք է շարունակենք պայքարել մեր իրավիճակից դուրս գալու համար: Սա նշանակում է գիտակցել, որ այն շեշտադրումները, որոնք բխում են կանանց ազատագրությունից, կարևոր են ոչ միայն մեզ համար: Անկազմակերպվածին, միմյանց անվստահողներին, ում սովորեցրել են արհամարհել իրենց, և մեր պրակտիկայից բխող կապը աշխատանքի և տան, անձնականի և քաղաքականի միջև գիտակցաբար համադրելու կարողությունը կենսական նշանակություն ունեն այլ շարժումների համար։ առաջադեմ կապիտալիզմ։ Նմանապես, կանանց ազատագրման մեջ կապիտալիստական հասարակության կառույցների և մեր գաղտնի «ես»-ի ամենաթաքնված մասի միջև հաղորդակցության նուրբ մեխանիզմի ըմբռնումը չափազանց կարևոր է ձախերի ընդհանուր տեսության և պրակտիկայի մաս չդառնալու համար: Կանանց ազատագրումը հարձակում է գործել հենց այն տարածքների վրա, որտեղ սոցիալիստները դանդաղ են դիմադրել կապիտալիզմին. ավտորիտար սոցիալական հարաբերություններ, սեքսուալություն և ընտանիք: Մենք պետք է պայքարենք վերահսկողության համար ոչ միայն արտադրության միջոցների, այլ վերարտադրության պայմանների նկատմամբ։
Խնդիրն այն մասին, թե ինչպես կարող է հեղափոխական տեսությունը դուրս գալ կապիտալիզմի գոյությամբ սահմանված առօրյա պրակտիկայից, վաղուց խաբել է հեղափոխական սոցիալիզմին: Լենինյան կուսակցության հայեցակարգը որպես այլընտրանքի գիտակցված մարմնավորում դարձել է կասկածելի, քանի որ կուսակցությունն իրականում դեռ կարտահայտի այն հատվածների տեսակետը, որոնք ավելի ուժեղ են կապիտալիզմի ներսում, առավել ակնհայտորեն, օրինակ, տղամարդիկ։ Ավելին, կուսակցությունն ինքը կարող է կլանվել կապիտալիզմի ներսում գոյատևելու անմիջական խնդրին, այլ ոչ թե հակասությունները բացահայտելու և հեղափոխական վերափոխումներ փնտրելու գործին: Այսպիսով, կապիտալիզմի ներսում նոր խմբերի մոբիլիզացումը ընդդեմ ճնշման հատուկ ձևի շատ կարևոր է, բայց դեռևս ավելի կարևոր է մի խմբի փորձը մյուսին փոխադրելու միջոցը՝ առանց թույլերին ավելի ուժեղին միացնելու:
Այսպիսով, կապիտալիստական տնտեսության առաջադեմ հատվածներում արտադրության կետում իշխանության դիրքեր ունեցող ոչ միայն խմբերն են, այլ այն խմբերի կազմակերպումը, որոնց գիտակցությունը ներառում է ճնշման մի քանի չափումներ, որոնք վճռորոշ են դառնում հեղափոխական շարժման մեջ: Սա թուլության իդեալականացում չէ։ Կանայք, որպես խումբ, չափազանց խոցելի են կապիտալիզմի շրջանակներում, բայց մեր սոցիալական վիճակի պատճառով մենք ստիպված ենք միջոցներ գտնել՝ դուրս գալու մեր հատուկ ճնշումից: Մեր դեմ ուղղված արգելափակումները շատ իրական են. Տղամարդկանց գերիշխանությունը ներթափանցում է կապիտալիզմի յուրաքանչյուր կազմակերպություն՝ ներառյալ արհմիությունները և հեղափոխական խմբերը, և խնդիրը, թե ինչպես պաշտպանել մեր ինքնավարությունը՝ տղամարդկանց հետ կազմակերպելու ռազմավարություն կազմելիս, մշտական երկընտրանք է կանանց շարժման մեջ:
Սա նաև խուսափում է հարձակողական կազմակերպություն ստեղծելու հրատապ խնդրից, որն ի վիճակի է հաղթահարել առաջադեմ կապիտալիստական պետության հսկայական ռեսուրսները։ Կանանց շարժման փոխարինումը նման կազմակերպությամբ, ակնհայտորեն անհեթեթ կլիներ: Թեև մենք կարող ենք դուրս գալ մեր սեփական դժվարություններից, և թեև կապիտալիզմից կանանց պաշտպանելու մեր ամենօրյա պայքարից պետք է շարունակաբար այլընտրանքներ հանել, ոչ մեր կառուցվածքը, ոչ էլ մեր քաղաքականությունը նույնը չեն, ինչ հեղափոխականը: կազմակերպություն. Մենք գալիս ենք կանանց ազատագրմանը մեր հատուկ անախորժություններից ելնելով որպես կանայք, ոչ թե որպես մարդիկ, ովքեր անպայմանորեն հավատարիմ են սոցիալիզմի ստեղծմանը: Ավելին, մենք, ըստ էության, մասնակի կազմակերպություն ենք, որը ներկայացնում է կոնկրետ խումբ։
Այստեղ կարճ ճանապարհներ չկան: Հեղափոխական սոցիալիստական կազմակերպության ստեղծումը, որն ի վիճակի է հարձակվել առանց կլանվելու կամ ջախջախվելու, որը կարող է միանգամից պաշտպանել իր ներսում գտնվող խմբերի շահերը և ոչ թե պարզապես վերարտադրել կապիտալիզմին պատկանող իշխանության և գերիշխանության կառույցները. հսկայական առաջադրանք. Ինքնավարությունը և համախմբված կազմակերպվածությունը ռեպրեսիաների պայմաններում անհարմար են համատեղվում: Անցյալի մոդելները կարող են օգնել մեզ, բայց չեն համապատասխանում ժամանակակից կապիտալիստական պետության հատուկ խնդիրներին։ Այնուամենայնիվ, կանանց ազատագրության համար արդյունավետ շարժում անելու քաղաքական գործընթացը, ինչը նշանակում է շարժում, որտեղ բանվոր դասակարգի կանայք մեծամասնություն են կազմում, այս առաջադրանքի էական մասն է:
Շեյլա Ռոուբոթեմը, բրիտանական վաղ կանանց ազատագրական շարժման ակտիվիստ, բազմաթիվ հոդվածների և գրքերի հեղինակ է, այդ թվում՝ Կանայք, դիմադրություն և հեղափոխություն, թաքնված պատմությունից, կանայք շարժման մեջ. ֆեմինիզմ և սոցիալական գործողություն , եւ Արժանապատվություն և ամենօրյա հաց (Swasti Mitter-ի հետ): Նա դասավանդել է ԱՄՆ-ի, Կանադայի, Ֆրանսիայի և Հոլանդիայի համալսարաններում: