Միջեւ
Վերակառուցման ավարտը (1870-ականների կեսեր) և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, եղան
մոտ 3,500 փաստագրված լինչի և ամբոխի նկատմամբ բռնության դեպքեր
Աֆրոամերիկացիներ, որոնց մեծ մասը հարավում: Զոհերը՝ հիմնականում
տղամարդկանց ոչ միայն կախել են, այլև հաճախ խոշտանգել, ցուցադրել նրանց մարմինները
հրապարակայնորեն և/կամ մասնատվել սարսափելի հուշանվերների համար: Երբեմն սրանք
տղամարդիկ դատապարտվել էին հանցագործության համար, երբեմն միայն մեղադրվում էին, երբեմն էլ
նույնիսկ արդարացվեց, բայց իրական իմաստը համայնքները սարսափեցնելն էր
որտեղ ապրում էին աֆրոամերիկացիներ։ Թեև մասնակիցները
ամբոխը հազվադեպ էր թաքցնում իր ինքնությունը, քչերին էին ձերբակալել, էլ չեմ ասում
պատժվել են իրենց հանցանքների համար; ըստ ոստիկանության հաղորդագրությունների, մեծ ժյուրին
հետաքննություններ և թերթերի հաշիվներ, աֆրոամերիկացի զոհեր
նրանց ճակատագրերը հանդիպեցին «անհայտ կողմերի ձեռքով»:
Սկսած 1890-ականներից, աֆրոամերիկացիները հյուսիսում և հարավում,
և նրանց սպիտակ դաշնակիցները կառուցեցին հակալինչի շարժում, որն օգտագործեց
զանազան ռազմավարություններ՝ այս վրդովմունքներին դիմակայելու համար: Օգտագործեցին ոչ միայն
խնդրագրեր, նամակագրություններ, երթեր և հանրահավաքներ, բայց նաև բեմադրություններ,
երգեր, վիզուալ արվեստ, ֆիլմեր և մուլտֆիլմեր՝ հաստատելու մարդասիրությունը
տուժածներին, հանրությանը տեղեկացնել խնդրի շրջանակի մասին,
և ճնշում գործադրել քաղաքական գործիչների վրա՝ ընդունելու հակալինչի դեմ դաշնային օրենք: Մինչդեռ
այս շարժումը անկում ապրեց և չհասավ իր օրենսդրությանը
Նպատակը, այն դարձավ կարևոր հոսանք «գետի» ներսում,
ինչպես պատմաբան Վինսենթ Հարդինգն է անվանել ազատության պայքարը:
Հակալինչինգային շարժումը դիմակայեց ոչ միայն բռնի գործողություններին
որը հայտնի դարձավ որպես «լինչինգ», բայց նաև դրանց պատկերները
գործողություններ, որոնք ձգտում էին առյուծի ենթարկել ամբոխին և ապամարդկայնացնել նրանց զոհերին:
Հաճախ, նախաձեռնող լուսանկարիչ կամ, ինչպես ժամանակն անցավ, և տեխնոլոգիան
թույլատրվել է, տեսախցիկի տնօրինմամբ սիրողականը փաստագրել է իրադարձությունները:
Լինչող «կուսակցությունների» լուսանկարները ցույց են տալիս, որ անդամները
ամբոխը կամ հանդիսատեսը հաճախ նկարվում էին իրենց զոհերի դիակների հետ,
մի տեսակ գավաթի կրակոց, որը նման է հաջողակ որսորդներին: Մեջ
որոշ դեպքերում, այս կատաղի լուսանկարները տնից տուն էին տեղափոխվում
և քաղաքից քաղաք, լուսանկարիչների համար փող աշխատելու միջոց և
սպիտակամորթների համար, ովքեր չէին կարող ներկա գտնվել փոխանորդ մասնակցելու համար
ուժի արտահայտությունը պատկերված նկարներում:
Երբեմն լուսանկարները վերածվում էին բացիկների, ինչը կարող էր
փոստով ուղարկել հեռավոր վայրերում գտնվող ընկերներին և հարազատներին: Սրանց մեջ
եղանակներով, լինչի լուսանկարները օգնեցին պահպանել ռասայական հիերարխիան, որ
պնդում էր, որ բոլոր սպիտակամորթներն արժանի են բոլոր սևամորթներից վեր կանգնելուն: հետո
1935թ.-ին դիտելով այդպիսի մի լուսանկար՝ կոմպոզիտոր և քաղաքացիական իրավունքների ակտիվիստ
Ջեյմս Ուելդոն Ջոնսոնը նշել է, որ լինչը «խնդիր է
սևամորթ Ամերիկայի մարմինը և սպիտակ Ամերիկայի հոգին փրկելու համար»:
In
1980-ականներ Ջեյմս Ալեն, սպիտակամորթ հարավցի, որը համակրում է պայքարին
ընդդեմ ռասիզմի, սկսեց հավաքել այս լուսանկարներն ու բացիկները
երբ շրջում էր հնաոճ իրերի և անպիտան խանութներում, լու շուկաներում,
և մասնավոր դիլերներ ամբողջ հարավում: Պատկերները ֆիքսել են սարսափելին
ծառերի, կամուրջների, աշտարակների և խարույկի վերևում գտնվող լինչի պատմությունը:
Նա նաև ձեռք բերեց ամբոխի կադրեր, որոնց անդամները նայում էին
անխռով կերպով տեսախցիկի ոսպնյակի մեջ: Որպես Ալենի հավաքածու
աճեց, նրա գլխում առաջացավ պատկերները հրապարակայնորեն ցուցադրելու գաղափարը,
և 1999 թվականին նրանք առաջին անգամ հայտնվեցին փոքրիկ թանգարանում
Նյու Յորքում՝ 30 կենտ մաշված նկարներ և բացիկներ՝ միասին
«Առանց սրբավայրի» վերնագրով։
Ցուցահանդեսը ի վերջո տեղափոխվեց Նյու Յորքի պատմական միություն,
որտեղ հակալինչի շարժման տրակտատների, պաստառների և
Ավելացվել են 1890-ականներից մինչև 1930-ական թվականների նյութերը՝ տետրերով
հեռուստադիտողների համար նախատեսված է ձայնագրելու իրենց մտքերն ու հույզերը: Հետ
Ալենի, կոնգրեսական Ջոն Լյուիսի լրացուցիչ էսսեներ, մշակութային
քննադատ Հիլթոն Ալսը և պատմաբան Լեոն Լիտվակը, գիրք-Воин жена е во живо во џунглата. се подготвени неа да ја заштити луѓето во wild.steering: - оган na - скок na - движење na ....
Արգելավայր. Լինչինգի լուսանկարչություն Ամերիկայում- հրապարակվել է
օգտագործելով Ալենի հավաքածուն:
Լուսանկարները նույնքան հակասական էին, որքան ցուցահանդեսը
Հանրաճանաչ. Որոշ քննադատներ նախազգուշացրել են զոհերին զոհ դառնալու վտանգի մասին
ևս մեկ անգամ, այս անգամ ցույց տալով իրենց ցավալի պատկերները, և
բռնության և խոշտանգումների նոր պոռնոգրաֆիա ստեղծելու վտանգ։ Այլ
Քննադատներն առաջարկեցին, որ լուսանկարները խրախուսում են դիտողներին որդեգրվել
ամբոխի մասնակիցների հայացքը՝ նույնանալ չարագործների հետ։
Կար նաև հավանականություն, որ սպիտակամորթների գերակայության խմբավորումները կանեին
տոնել լինչի սպանությունները և յուրացնել պատկերները՝ դրանց վրա տեղադրելու համար
կայքերը (նրանք դա արել են): Հետո եղան մարդիկ, ովքեր վիճեցին
որ պատկերները չափազանց սարսափելի էին դիտելու համար կամ որ դրանց ցուցադրումը
կարող է ռասայական թշնամանք առաջացնել այնտեղ, որտեղ «առաջընթաց» է եղել
կատարվել է. Մյուս կողմից կային նաև գիտնականներ, ակտիվիստներ,
և համադրողները, ովքեր հետաքրքրված էին ցուցադրության ցուցադրմամբ, և նրանք
կոչ արեց այցելել թանգարաններ և համալսարաններ:
Ջեյմս Ալենը, Ատլանտայի Էմորի համալսարանի գիտնականներ, աշխատակազմը
Մարտին Լյութեր Քինգ, կրտսեր, պատմական վայր Ատլանտայում, ԱՄՆ Ազգային
Park Service (որը ղեկավարում է Քինգի կայքը) և Ատլանտայի համայնքը
ղեկավարները ուսումնասիրեցին ցուցանմուշը այդ քաղաք բերելն ու ցուցադրելը
առաջին անգամ հարավում։ Աֆրիկացու ղեկավարությամբ
Ամերիկացի համադրող Ջոզեֆ Ֆ. Ջորդանը, պլանավորման խումբը ներգրավել է
տեղական համայնքը մի շարք ֆորումների, որոնք հանգեցրին լավ կլորացված
ծրագիր, որը հիմնված է Քինգի պատմական վայրում, որը գտնվում է Ատլանտայում
սև համայնք. Հարգալից, նույնիսկ կարելի է ասել՝ սուրբ տարածք
պատրաստվել է ցուցադրության: Ջորդանը հրապարակել է անուններ և մանրամասներ
զոհերի կյանքը և սահմանափակել ցուցադրվող լուսանկարների քանակը,
որպեսզի հեռուստադիտողները հիշեն անհատների մահն ու կյանքը
ով սպանվել էր այս կերպ. Ջորդանը նույնպես նախընտրեց ներառել
հավելյալ նյութեր հակալինչի շարժումից, որպեսզի
ընդգծում են, որ աֆրոամերիկացիները դիմադրել են սպիտակ ահաբեկչությանը և
ներառում են հրեա և իտալացի զոհերի պատկերներ և պատմություններ և հյուսիս
ինչպես նաև հարավային միջադեպեր: Տրվեցին նոթատետրեր, ինչպես Նորում
Յորք, որպեսզի հեռուստադիտողները արտահայտեն իրենց մտքերն ու զգացմունքները: Իհարկե,
Ցուցահանդեսի առանցքը մնացել է այդ անիծյալ սև ու սպիտակը
նկարներ։ Նրանք դեռ այնտեղ են, նրանց ուժը չի նվազում. 130,000
մարդիկ դրանք դիտել են Քինգ կենտրոնում:
Ցուցահանդեսի պլանավորողները բացել են ցուցահանդեսը 2002 թվականի մայիսին
կրոնական արարողություն՝ օծելով զոհերի հիշատակը և
հարգելով իրենց ժառանգներին. Նրանք կազմակերպեցին ֆիլմերի և դասախոսությունների շարք
լրացուցիչ տեղեկատվություն բերել համայնքին և ծառայել որպես
հիմքեր ավելի շատ քննարկումների համար։ Պլանավորները միջոցառումներ են անցկացրել Էբենեզերում
Բապտիստական եկեղեցի, որտեղ Դոկտոր Քինգը և նրա հայրը քարոզել էին։ Նրանք
դիմել համայնքային խմբերին այլ քաղաքներում, որտեղ եղել են
եղել են լինչինգներ և ռասայական բռնության դեպքեր. Ռոզվուդ, Ֆլորիդա;
Moore's Ford, Վրաստան; Ուիլմինգթոն, Հյուսիսային Կարոլինա; Տուլսա, Օկլահոմա;
և Դուլութ, Մինեսոտա՝ նույնականացման ջանքերին աջակցելու նպատակով
և նշեք գերեզմանները, հիմնեք հանրային հուշահամալիրներ և ազդեք դպրոցի վրա
ուսումնական ծրագրերն այդ վայրերում:
Ծրագրավորողները համագործակցել են նաև Էմորիի համալսարանական թատրոնի հետ
Բաժանմունքը և պրոֆեսոր Իվոն Սինգհը կատարողական ստեղծագործություն ստեղծելու համար,
«LynchP*n», որը ընդգծեց խառը, բարդ և
նույնիսկ հակասական հույզեր, որոնք համակել են ցուցադրության դիտողներին: Սա
արտադրությունը մտորումների և քննարկումների ևս մեկ հնարավորություն տվեց։
Հոկտեմբերի սկզբին
2002 թվականին Էմորիի համալսարանում տեղի ունեցավ գիտաժողով՝ «Լինչինգ
և ռասայական բռնություն. պատմություններ և ժառանգություն», որը գրավեց
ավելի քան 200 գիտնականներ՝ բակալավրիատի և մագիստրատուրայի ուսանողներից
երիտասարդ պրոֆեսորներին և ավագ գիտնականներին յուրաքանչյուր երևակայելի ակադեմիկոսից
դաշտային եւ 121 հաստատություններ, համայնքային քոլեջներ, մասնավոր լիբերալ
արվեստի քոլեջներ և հանրային հետազոտական համալսարաններ: Եղել են նաև
շատ համայնքային ակտիվիստներ՝ Ատլանտայից, ինչպես նաև շրջակայքի համայնքներից
այն երկիրը, որոնք իրենց առաջնահերթությունը դարձրել են հուշահամալիրը
ռասայական բռնության վայրեր: Հիմնական բանախոսն էր պրոֆեսոր
Դեյվիդ Լևերինգ Լյուիս Ռաթգերսի համալսարանից, ինը գրքերի հեղինակ
և երկու Պուլիտցերյան մրցանակի դափնեկիր (նրա յուրաքանչյուր հատորի համար
կենսագրությունը W.E.B. ԴյուԲուա): Այլ նշանավոր մասնակիցների թվում էին.
Անիտա Հիլի նախկին խորհրդական Էմմա Քոլման Ջորդանը, այժմ պրոֆեսոր
Ջորջթաունի համալսարանի իրավունք; -ի նախկին խմբագիր
Negro DigestԴոկտոր Ռիչարդ Լոնգ, Էմորիի ֆակուլտետի անդամ;
նախկին Սև Պանտերա Քեթլին Քլիվերը, այժմ Emory-ի իրավագիտության պրոֆեսոր;
և նախկին Սև Պանտերա Էլեյն Բրաունը, այժմ համայնքի կազմակերպիչ
և գրող Կալիֆորնիայում:
Համաժողովի կազմակերպիչները հավաքել են հաղորդավարներին
25 վահանակների մեջ, որոնք միաժամանակ հանդիպում էին 3 կամ 4: Ներկայացված փաստաթղթերը մանրամասն
ավելի քան 20 կոնկրետ միջադեպերի հաշիվներ, դերի վերլուծություն
իրավական համակարգի և պետական մարմինների հանդուրժողականության դեպքում, եթե
չհեշտացնել լինչերը, ջանքերի քննադատական գնահատականները
Booker T. Washington, W.E.B. ԴյուԲուա, Իդա Բ. Ուելս-Բարնեթ, Ադամ
Քլեյթոն Փաուելը և աֆրոամերիկացի այլ առաջնորդներ՝ դիմակայելու լինչին,
երաժշտության, դրամայի, կինոյի, պոեզիայի դերերի դիտարկումը,
գեղարվեստական գրականություն և նկարչություն՝ հանրությանը կրթելու և ազդելու ջանքերով
կարծիք, աֆրոամերիկյան դիմադրության ձևերի գնահատականներ, այդ թվում
զինված ինքնապաշտպանություն, քաղաքացիական անհնազանդություն, ընտրական քաղաքականություն, իրավունք
կոստյումներ և միգրացիա հարավից դուրս և բարդ մեկնաբանություններ
լուսանկարներն իրենք՝ որպես պատմական փաստաթղթեր։ Յուրաքանչյուր նիստ
ոչ միայն լավ մտածված պրեզենտացիաներ է մատուցել, այլեւ սադրել է
աշխույժ փոխանակումներ հանդիսատեսի հետ:
Որոշ մտքեր բաժանեցին համաժողովի մասնակիցներին, իսկ մյուսները՝ արտահայտվեցին
որպես երկարամյա պատմական ենթադրությունների քննադատություններ։ Դեռ ուրիշներ
բոլորովին նոր հիմքեր բացեց՝ ուշադրություն հրավիրելով վերլուծության ոլորտներին
որը վաղուց ստվերում էր։ Բավականին հող էր հերկել տալու համար
մասնակիցների նոր գաղափարներ այն մասին, թե ինչպես օգտագործել դրանք դժվար
լուսանկարներ դասարաններում, նոր հարցեր՝ հետազոտության մեջ,
և նոր ոգեշնչում՝ համայնքային աշխատանքի մեջ բերելու համար:
Կարծիքների կտրուկ տարբերություններ կային, թե ինչ է նշանակում
տերմինը «լինչ». Ոմանք, ներառյալ պրոֆեսոր Լևերինգ Լյուիսը,
պնդեց, որ լինչը պետք է ներառի ամբոխը, որն իր մեջ վերցնի օրենքը
սեփական ձեռքերով, սպանելով մեկ կամ մի քանի զոհի և հաճախ հետևելով ծիսական արարողություններին
ընթացակարգը. Այս սահմանման կողմնակիցները նույնպես պնդում են, որ մեծ մասը
լինչերը տեղի են ունեցել 1870-1930-ական թվականներին։ Այլ կոնֆերանս
Մասնակիցները հակադարձեցին, որ այս սահմանումը և ժամկետը եղել են
չափազանց նեղ. Նրանք նախընտրել են օգտագործել «ռասայական բռնություն» կատեգորիաները.
և «ներքին ահաբեկչություն», և նրանք պնդում էին, որ նման գործելաոճը
սկսվել է ստրկության ժամանակ (բռնության կիրառում, մտրակահարում, խեղում, խոշտանգում,
բռնաբարություն, պատժիչ վաճառք և այլն), ստացավ համայնքային ձևեր
բռնություն, որը կոչվում էր «լինչեր» Ջիմ Քրոուի տարիներին (1870-ական թթ
մինչև 1940-ական թվականները), իսկ հետո կառավարության կողմից ստանձնվեցին որպես ոստիկանություն
դաժանություն և մահապատիժ.
Այս քննադատները կասկածի տակ են դնում իրավական և իրավական ձևական տարբերությունները
արտաօրինական բռնություն՝ մատնանշելով ոստիկանների ներկայությունը
լինչի լուսանկարներում, ի գիտություն ընդունելով տեղական իշխանությունների ձախողումը
քրեական պատասխանատվության ենթարկել լինչերի մասնակիցներին, իսկ չցանկանալը, ժամանակ
և կրկին, դաշնային կառավարության բոլոր երեք ճյուղերից (գործադիր,
օրենսդրական և դատական) միջամտել՝ օրենքից դուրս լինչը ճանաչելու համար, և
մեջբերելով վիճակագրություն, որը բացահայտում է անհամաչափ պատիժը
բոլոր գունավոր մարդիկ.
Քիչ մասնակիցներ վիճարկում էին այն գաղափարը, որ բռնությունը եղել է առանցքային
Հայաստանում ռասայական հիերարխիայի կառուցման և պահպանման համար
Միացյալ Նահանգներ. Սա արտացոլում էր գերիշխող պատմական մեկնաբանությունների փոփոխություն,
որը երկար ժամանակ ընդգծել էր տնտեսական և մշակութային գործոնները։ Պրոֆեսոր
Հյուսիսային Կարոլինայի համալսարանի Ֆիտժուղ Բրունդաջը լիագումար նիստում ասել է
նիստը, որը պատմաբանների մեծամասնությունն այնքան նսեմացրել էր բռնությունը, որ այն
Անհնար կլիներ նման կոնֆերանս անցկացնել նույնիսկ ա
տասնամյակ առաջ. Լինչի մասին ոչ մի գիտական գիրք չէր հրատարակվել
1945-ից 1975 թվականներին: Բայց վերջին տարիներին ատենախոսություններ են եղել,
գրքեր և հոդվածներ, որոնք բացահայտում էին լինչերի, ռասայական ջարդերի (հարձակումներ
սևամորթ համայնքների վրա) և պետության կողմից արտոնված բռնությունը՝ հնարավոր դարձնելով
ԱՄՆ պատմության ընթացքի նոր պատմություն.
Շատ հաղորդավարներ առաջարկեցին պատմությունների լայն շրջանակ այն մասին, թե ինչպես է աֆրիկյան
Ամերիկացիներն ու նրանց սպիտակ դաշնակիցները դիմադրեցին այս ահաբեկչությանը: Տարատեսակ
կազմակերպությունների՝ NAACP, Urban League, Կոմունիստ
Կուսակցությունը և նրա Միջազգային Աշխատանքային պաշտպանությունը, աշխատավորությունը, եկեղեցին և համայնքը
կազմակերպությունները, աֆրոամերիկյան թերթերը՝ բոլորը կարևոր դեր խաղացին
դերերը կոնկրետ համայնքներում պայքարում: Բողոքի ցույցեր,
հանրահավաքներ, խնդրագրեր, նամակներ, ճնշումներ քաղաքական գործիչների վրա, երթեր և
անգամ զինված ինքնապաշտպանությունը ժամանակ առ ժամանակ կիրառվում էր և ից
տեղ առ տեղ, և կոնֆերանսի փաստաթղթերը պատմեցին այս պատմությունները
կիրք և համոզիչ մանրամասներ, որոնց արժանի էին այս ջանքերը: Շատ եղունգներ
քշվեցին աֆրոամերիկացիների հին շիբոլթակի դագաղի մեջ
պասիվորեն «համակերպվել» էր ռասիզմին։
Մեծերի շարքում
Կոնֆերանսի բացահայտումներն էին տրամադրված տեղեկատվությունը
սև ու սպիտակ ակտիվիստների կողմից արվեստն օգտագործելու ձևերը՝ դրամա,
երաժշտություն, գեղանկարչություն, քանդակ, պոեզիա, գեղարվեստական գրականություն, մուլտֆիլմեր — հանրահավաք
ընդդիմություն ռասայական բռնությանը. Հատկապես խաղում էին աֆրոամերիկացի կանայք
նշանավոր դերեր այս աշխատանքում: 1916 թվականին Անջելինա Ուելդ-Գրիմկեի
խաղալ Rachel ոչ միայն բացահայտեց լինչի ազդեցությունը սևերի վրա
ընտանիքներ, այլեւ դարձավ սեւ գրված առաջին ոչ երաժշտական պիեսը
պրոֆեսիոնալ կերպով կատարում են սեւամորթ դերասանները: Նրա հաջողությունը ոգեշնչեց W.E.B.
Դյուբոյը NAACP-ի շրջանակներում դրամատիկական կոմիտե կազմակերպելու համար Ճգնաժամ
և Առիթ ամսագրեր՝ առաջարկելու դրամատուրգիական ամենամյա մրցույթներ:
Երեք տարի անց Բոստոնում Մետա Ֆուլերը քանդակեց լինչի արձանը
զոհ Մերի Թերները՝ որպես ազդեցիկ «լուռ բողոք»: Այլ
կանայք գրեցին պիեսներ, բանաստեղծություններ և վեպեր հաջորդ տասնամյակների ընթացքում և
նրանց միացան այնպիսի մարդիկ, ինչպիսիք են Կլոդ Մաքքեյը և Լենգսթոն Հյուզը:
1930-ականների կեսերին Նյու Յորքում երկու գեղարվեստական ցուցադրություններ միավորվեցին
նկարների լայն տեսականի՝ հանրության ուշադրությունը հրավիրելու ջանքերի վրա
ընդունել դաշնային հակալինչային օրենք. Մի երկու թուղթ քննության է առնվել հակալինչինգը
թեմաներ աֆրոամերիկյան վերջին արվեստի մեջ: Ներկայացումներից շատերը
ուղեկցվում էին լուսանկարների, նկարների, գործվածքների, քանդակների սլայդներով,
և կոլաժներ։
Մոտ
հաղորդավարներն առաջարկեցին նաև տեսողական նյութեր դիտելու նոր հմտություններ:
Սա հատկապես վերաբերում էր դիտմանը և մեկնաբանությանը
լինչի լուսանկարներից: Հեռուստադիտողները չպետք է երես առնեն նրանց
արժեքը որպես «փաստաթղթեր», պնդում էին մի քանի երիտասարդ գիտնականներ, բայց
փորձեք դրանք հասկանալ որպես «կոնստրուկցիաներ», կազմված
լուսանկարիչների և ամբոխի մասնակիցների կողմից որոշակի ընկալումներ ստեղծելու համար:
Դրանցից ամենակարևորներից մեկը սպիտակամորթ ռասայական համերաշխությունն էր,
կատարված և արտահայտված դասի գծերով (արտացոլված հագուստի մեջ
ամբոխների անդամների), ինչպես նաև գենդերային և սերնդային գծեր։
Այս կառույցները հաճախ արտացոլում էին լուսանկարների այլ ձևեր՝ միջին դասի
դիմանկար (կրկին ամբոխը), հանցավոր գավաթի կադրեր (զոհեր),
և բժշկական ուսանողներ (սովորաբար սպիտակամորթ) դիակներով (սովորաբար սև)
հերձման սենյակներում. Ավելին, լինչի լուսանկարներն էին
հաճախ շրջանառվում է սպիտակամորթ զոհերի լուսանկարների հետ մեկտեղ
սևամորթ ենթադրյալ հանցագործները՝ կառուցելով և ամրապնդելով պատմությունը
սպիտակ անմեղության և սև մեղքի մասին:
Մյուս հաղորդավարները վիճում էին սև գործակալության ներկայության համար
տեսողական պատկերների կառուցումը՝ որպես լինչի այլընտրանք
լուսանկարներ. Աֆրոամերիկացի լուսանկարիչներ կային, որոնք տրամադրեցին
զոհերի կյանքի և ընտանիքների նկարները նրանց հուղարկավորության համար,
կամ նրանց հուղարկավորությունները իրենց ընտանիքների համար հետո, որպեսզի նրանք
կարող են հիշվել այնպես, ինչպես նրանք ապրել և սիրվել են, և ոչ թե հենց այնպես
նրանք մահացել են։ Այս լուսանկարներն առաջարկում էին փոխարինել հարության պատկերները
սպանության և անարգանքի գերակշռողները։
Հաղորդավարները զեկուցեցին աֆրոամերիկյան թերթերի նախընտրության մասին
ոչ թե լուսանկարների, այլ ձեռքով նկարված նկարազարդումների և մուլտֆիլմերի համար,
քանի որ նկարները ավելի քիչ անհարգալից էին թվում, քան լուսանկարները և
ձեռքով նկարված պատկերները կարող են առաջարկել մեկնաբանություններ, որոնք ուղղորդում են դիտողներին
տեսնելով. Հաղորդավարներից մեկը ցույց տվեց մի քանի մուլտֆիլմ, որոնք հուշում էին դա
Լինչը սպիտակամորթների անվստահության արտահայտությունն էր սեփական անձի նկատմամբ
առնականություն. Լուսանկարներից պակաս գրաֆիկական, գծանկարները նույնպես պաշտպանված են
զոհված մարմինների վոյերիզմի վտանգի դեմ։ Աֆրիկյան
Ամերիկացի լուսանկարիչներն ու նկարազարդողները օգնեցին պատասխաններ տալ
լինչի լուսանկարներում փոխանցված հպատակության պատկերներին:
Չնայած նրան, որ
կրթաթոշակ, որը տեղեկացրեց համաժողովին, արժեքավոր քաղաքական
հետեւանքները եւ կարելի է հասկանալ որպես քաղաքական աշխատանք, համաժողով
ավարտվել է հատկապես ակտիվիստական նոտայով. Կոնֆերանսի հաղորդավարը
Միսսուրի նահանգի Սենտ Ջոզեֆը տեղեկացրեց բեկումնային նիստին, որ օրը
Կոնֆերանսի բացումից առաջ մի երիտասարդ քենիացի էր հայտնաբերվել
կախված ռադիոաշտարակից, իր քաղաքում: Այս աշտարակը գտնվում էր
1906 թվականին տեղի ունեցած բազմակի լինչի դեպքի վայրից երեք բլոկ հեռավորության վրա
աշտարակ, որն այդ ժամանակվանից քանդվել էր։ Թեև դժվար էր լինել...
ականջներս մնացեք, մենք հանկարծ բախվեցինք տեսողական ապացույցների հետ
երիտասարդի մարմնի թվային նկարները: Օդը թվում էր
սենյակից դուրս ծծվել։ Հաղորդավարը բացատրել է, որ տեղական
իշխանությունները նրա մարմինը կախված էին թողել ավելի քան 12 ժամ և
որ նրանք արդեն որոշել էին նրա մահը որպես ինքնասպանություն՝ ընդդիմանալով
իր մոր. Հաղորդավարուհուն խրախուսել է նրա մայրը
նկարները մեզ մոտ բերելու համար։ Սուրբ Ջոզեֆը, Միսսուրի, հայրենի քաղաքն է
Գլխավոր դատախազ Ջոն Էշքրոֆթի հայրենի քաղաքը՝ մարդը հիմա
«հայրենիքի անվտանգության» պատասխանատուն։
Էմորիի պրոֆեսորադասախոսական կազմի գլխավորությամբ այդ ընդմիջման նիստի մասնակիցները
անդամները և Էլեյն Բրաունը նամակ են գրել գլխավոր դատախազ Էշքրոֆթին,
կոչ անելով դաշնային հետաքննություն անցկացնել «ներքին
ահաբեկչություն»։ Ժամը 5:00-ին Կոնֆերանսի ամբողջ ժողովը, հետո
կառուցողական քննարկում, շարված՝ իրենց անունները դնելու համար
նամակ. Նախատեսվում էր նաև նամակը հրապարակել լրատվամիջոցներին
ամբողջ երկրում:
Միսսուրիի այս ողբերգական իրադարձությունները մեզ հնարավորություն էին տվել
վերցնել այն, ինչ սովորել ենք և անմիջապես օգտագործել: Սա
նման դժվար ու ցավալի պատմության մասին համաժողովը նպաստել էր
ավելի հուսադրող ապագա ձևավորելու գիտական և ակտիվիստական ջանքերին:
Սպառվել
Rachleff-ը դասավանդում է աշխատուժ և աֆրոամերիկյան պատմություն Macalester-ում
Քոլեջ. Լուսանկարները հավաքվել և ցուցադրվել են որպես «Առանց
Sanctuary» կարելի է դիտել հ www.journale.com/withoutsanctuary/main.html.