Դեն Գեորգակաս
Մի քանի
տարիներ առաջ Մարտին Բերնալի «Սև Աթենա»-ն զգալի մեկնաբանություններ առաջացրեց
սևամորթների դերը հնության մեջ. Շատ ձախակողմյաններ ողջունեցին Բերնալի ընկալումը
XIX դարի շատ գերմանացի գիտնականների ռասիզմի վերլուծություն առանց
հասկանալով Բեռնալի ընդհանուր փաստարկի նիհարությունը ենթադրյալի վերաբերյալ
Հունական մշակույթի եգիպտական արմատները. Աֆրոկենտրոնների հանրաճանաչ գրքերը, անորոշ
Բեռնալից ելնելով, սևամորթ աֆրիկացու բացարձակ զոհը դրեց
մշակույթը, որտեղ աֆրիկացիների կատարած հայտնագործությունները վերագրվել են հույներին կամ
դրանք ուղղակիորեն գողացել են հույները: Այս անհեթեթության և Բերնալի գաղափարի մեծ մասը
որ եգիպտացիները գաղութացրել են մայրցամաքային Հունաստանի ժամանումից դարեր առաջ
Հնդեվրոպացիները չեն դիմացել գիտական քննությանը: Մերի Լեֆկովիցը եղել է
Հատկապես աչքի ընկավ Բերնալին և նրանց, ովքեր շատ ավելի հեռուն էին գնացել, ապականելիս
Բերնալի վարկածը.
An
Այս հակասության ինտելեկտուալ արդյունքի դժբախտ կողմը եղել է ա
Հին աշխարհում աֆրիկացիների իրական դերի նկատմամբ հետաքրքրության նվազում: Ոչ էլ
շատ ձախակողմյաններ ընդունեցին Լեֆկովիցի առաջարկը՝ դիտարկել փոխազդեցությունը
սև Աֆրիկայի և հունահռոմեական աշխարհի միջև: Մեկնարկային կետ ցանկացած նմանի համար
քննարկումը Ֆրենկ Սնոուդենի աշխատանքն է, որի ամենակարևոր առանձին աշխատանքն է
Սևամորթները հին ժամանակներում. եթովպացիները հունահռոմեական փորձառության մեջ.
Ինչ
Սնոուդենի աշխատանքը Բեռնալի աշխատանքից տարբերում է ֆիզիկականի համադրումը
ապացույցներ. Նույնիսկ գրական առումով նա լավագույնս գերազանցում է Բերնալին՝ մեջբերելով բազմաթիվ հունարեն և
Հռոմեական աղբյուրները եթովպացիների բացահայտ գնահատականներով, այլ ոչ թե անորոշ հղումներով
նմանություններ ժողովրդական հեքիաթներում. Նա նշում է, որ հույները համարում էին գույնը
Եթովպացիները, որպես բնապահպանական գործոններից բխող և երբեք որևէ բարոյականություն չեն դրել
կամ գույնից բխող ինտելեկտուալ հետևանքներ՝ հռոմեացիների կողմից ընդունված տեսակետ
և վաղ քրիստոնյաները: Սնոուդենի տեքստերը վերադառնում են Հոմերին և անցնում են դեպի Հոմերոս
վաղ քրիստոնեական դարաշրջան. Բանաստեղծությունների, էսսեների, պիեսների, պատմվածքների և
այլ գրավոր տեքստեր ցույց են տալիս, թե ինչպես է զարգացել հեռավոր սև ժողովրդի իդեալականացումը
Հունահռոմեական աշխարհին ամբողջությամբ միախառնված սևամորթների հիշատակումների մեջ:
կամուրջ
տպավորիչ են հարյուր քսանչորս պատկերները, որոնցից Սնոուդենը վերարտադրում է
հնագույն խեցեգործություն, որմնանկարներ, քանդակագործություն և այլ գրաֆիկական արվեստներ։ Սրանք տատանվում են այնքանով, որքանով
դեռևս վեց դար առաջ քրիստոնեական դարաշրջանից և հաճախ հավանել գրավոր տեքստերը
պատկերել իրադարձություններ նույնիսկ ավելի հին ժամանակաշրջաններից: Այս նկարներում պատկերված են սևամորթ աֆրիկացիներ
ներգրավված են եղել կյանքի բոլոր ասպեկտներում, այլ ոչ թե սահմանափակվել միայն մեկ զբաղմունքով
կամ առասպել. Ամեն տեսակի սովորական մարդիկ, այլ ոչ թե լեգենդար հերոսներ են սովորաբար
հիմնական խնդիրը.
Ինչ է այդպես
Սնոուդենի ընթերցանության թարմացումն այն է, որ ետ ձևավորման ընթերցման փոխարեն
պատմություն՝ հիմնված Եվրոպայում սև աֆրիկացիների մասին ժամանակակից ենթադրությունների վրա, Սնոուդեն
գնում է դեպի հնագույն տեքստեր և իր վերլուծությունը սահմանափակում է միանշանակ
նույնականացումներ. Ստացվում է սևամորթ աֆրիկացիների դիմանկարը, որը լավ ինտեգրված է
դեպի հին աշխարհ՝ հետախուզումների, առևտրի և պատերազմների սցենարներում, որոնք ստեղծում են
աշխարհագրական և ժամանակագրական իմաստով։ Սնոուդենը դա ցույց է տալիս նույնիսկ երբ սևամորթները
ստրուկներ էին, նրանք ստրուկներ էին, ինչպես մյուս ժողովուրդները և զանազան ճանապարհով մատնություն
միջոցները տեղի են ունեցել նույն հաճախականությամբ և հետևանքներով, ինչ մյուսների դեպքում
ժողովուրդներին. Ավելի շուտ, քան անորոշ հղումներ այն անձանց, ովքեր կարող են լինել սև կամ սևամորթներ
Մակեդոնիայի թագավորական ընտանիքին, ինչպիսին է Կլեոպատրան, սևամորթ դարձնելով, Սնոուդենն առաջարկում է պատմություն
ներառում է ամբողջ ազգերի փոխհարաբերությունները:
Քանի որ մենք
շարունակել պայքարել գույնի խնդրի դեմ ժամանակակից աշխարհում, այդպես է
լուսավորող և հուսադրող է իմանալ, որ գունային նախապաշարմունքը դրա մաս չէ
հին աշխարհը և քրիստոնեության ակունքների մաս չէր կազմում։ Ավելի շուտ, քան
խթանելով վիկտիմիզացիայի և պարանոյայի մշակույթը, Սնոուդենը թույլ է տալիս դեր
սև աֆրիկացիները հին աշխարհում կանգնել սովորական պատմական ապացույցների վրա. Դա
դերը զգալի է դառնում:
Սնոուդենի
Blacks in Antiquity-ը նոր գիրք չէ: Այն առաջին անգամ հրատարակվել է 1970թ. Ինչ ա
ամոթ է, որ այն հազվադեպ է հիշատակվում սևամորթների դերի ձախակողմյան մեկնաբանություններում
հին աշխարհում։ Այս ամբողջ դիսկուրսի հիմքում, իհարկե, այն է
սխալ պատկերացում, որ սևամորթների ներդրումն աշխարհին կախված է նրանց անմիջականությունից
ազդեցություն Արևմուտքի վրա. Մի կողմ թողնելով այդ քննարկումը, երկու հիմնական արմատները
ժամանակակից Եվրոպան հունա-հռոմեական և հուդա-քրիստոնեական հեթանոսական աշխարհն է
ավանդույթները. Սնոուդենը մեզ ցույց է տալիս, թե ինչ դրական ձևով են այդ երկու աշխարհները
դիտարկվել և շփվել է Աֆրիկայում սևամորթ մշակույթի հետ: Պոստմոդեռնիստները, ովքեր մտածում են
ամբողջ պատմությունը քիչ թե շատ սուբյեկտիվ է և հորինված հաճախ է հատվում
ազգայնական մտածողներ, որոնք պատմություններ են հորինում իրենց գաղափարական և քաղաքական նպատակներով
օրակարգերը. Ոչ մեկը լավ չի լինի, երբ բախվում է այնպիսի տվյալների հետ, ինչպիսին Սնոուդենն ունի
մոնտաժված. Մեկ միավոր վաստակած աֆրոամերիկացու ավանդական հետազոտության համար
գիտնական.
Dan
Գեորգակասը Detroit: I Do Mind Dying-ի համահեղինակն է և ներկայումս դասավանդում է
Նյու Յորքի համալսարան: