Azt hiszem, először a 12. osztályban vettem a szemem egy Rhodes-ösztöndíjra, amikor a középiskolát végeztem. Azt éltem át, amit rengeteg tinédzser átél; nevezzük ezt egzisztencialista válságnak, amelyet talán az általam tapasztalt faji érzelmek idéztek elő. A szüleink a 4. osztálytól a 12. osztályig tanítottak bennünket, és megdöbbentem, amikor diáktársaim megkérdezték, hogy rakok-e bombát a szekrényembe, vagy amikor azt suttogták: "Sand N***er", miközben a folyosón sétáltam. (Nyilván hiányzott a feljegyzés a 9/11 utáni valóságról az otthonunkban élő muszlimok számára). Ekkor találtam rá a TS Eliotra.
A halhatatlan költőt olvasva megdöbbentett a The Wasteland és az The Hollow Men kétségbeesése, valamint a Négy kvartett hihetetlen ereje. Igazán beleszerettem azonban, nem meglepő módon, amikor J Alfred Prufrock szerelmes dalát olvastam. Soha nem felejtem el, hogy az iskolai könyvtárban ülök, miközben olvasom a "Merjem megzavarni az univerzumot?" Lapoztam a könyv hátuljára, és a rövid életrajzból megtudtam, hogy Eliot Oxfordba járt. Végzős hallgatóként azt tűztem ki célul, hogy bekerüljek az intézménybe, de némi kutatás közben úgy döntöttem, hogy megvárom az alapképzésem befejezését az Albertai Egyetemen, majd megpályázom egy Rhodes-ösztöndíjra. Oxford.
Hamar elfeledkeztem erről az álmomról, amikor egyetemre léptem. A tudás mennyisége egyszerűen elképesztő volt; egyben olyan hely volt, ahol először beszélhettem az iszlámról valódi tudósokkal. Gyorsan felhagytam az angol és a bölcsészettudományokkal, és a társadalomtudományok felé sodródtam, ahol beléptem a politikatudományi kitüntetési programba. Olvasunk Platónt, Marxot, Arisztotelészt, Charles Taylort. Megtépáztam a foucault-i Derridában, és átmenetileg úgy döntöttem, hogy folytatom az olyan posztkoloniális tudósok hagyományát, mint Frantz Fanon és Edward Said. Egy kairói arab nyelvtanulás után a múltban olyan nagyszerű muszlim tudósokkal találkozhattam, mint Ibn Qayyim al-Jawziyyah és Imam Al-Ghazzali, és elolvashattam a szövegeiket, hogy felfedezhettem egy hihetetlen tudományos örökséget, amelyet nagyrészt figyelmen kívül hagytunk mai viták az iszlámról.
Ezzel egyidejűleg éjszaka edzettem, hogy megszerezzem a fekete övemet Taekwon-do-ban, önkénteskedtem, és számos szervezetet alapítottam. Felfedeztem az írás iránti vonzalmat, és számos országba utaztam, hogy önkéntesként és szabadúszóként írjak. Elnyertem a nemzeti aranyérmet Kanadában a Royal Conservatory of Music beszédművészet és dráma kategóriában a legjobb teljesítményre jelöltjeként. Segítettem a gyógyszertárak vezetésében, és konfliktuszónákban fotóztam. Az egyetemista tapasztalatom tehát az önvizsgálat, a tanulás és a másokon való segítés tanulásának hihetetlen élménye volt.
Amikor elkezdtem az utolsó évemet, és amikor a barátaim elkezdtek beszélni az érettségiről és a jogi egyetemről, eszembe jutott a Rhodes-ösztöndíj. Elkezdtem kérdezni különböző professzorokat a Rhodes-ösztöndíjról, és arról, hogy hajlandóak lennének-e segíteni nekem a folyamatban. Meglehetősen megdöbbentem, amikor az egyik közeli mentorom és barátom, egy zseniális zsidó történész azt mondta nekem, hogy a jelentkezés nem feltétlenül jó ötlet. Inkább megdöbbentem: "De a Rhodes-ösztöndíjjal folytathatnám az iszlám kritikai tanulmányait! Megpróbálhatnék olyan hang lenni, amely túlmutat a polemikus szappandoboz-állványokon!"
Professzorom szeme rám csillogott, majd elkezdte mesélni a Rhodes-ösztöndíj történetét.
Cecil Rhodes üzleti mágnás, politikus volt és a DeBeers gyémántcég alapítója (természetesen a cég, amely egy briliáns marketingkampányban a házassággal elválaszthatatlanul összefüggő gyémántokat gyártott). Ugyanakkor a brit gyarmatosítás lelkes támogatója is volt. Valójában azzal kereste meg a vagyonát, hogy különböző afrikai országokból nyert ki gyémántokat meglehetősen etikátlan módon. DeBeers valóban híressé vált rabszolga-szerű munkakörülményeiről. Ahogy maga Rhodes mondta: "Új földeket kell találnunk, ahonnan könnyen nyersanyaghoz juthatunk, és egyúttal ki kell aknázni a kolóniák őslakosaitól elérhető olcsó rabszolgamunkát. A gyarmatok egyben dömpinghelyet is jelentenének a feleslegnek. gyárainkban előállított áruk”. Szörnyű, hogy a Rhodes-ösztöndíjalapot az ő birtokán építették fel, mivel Rhodes bizonyos értelemben bátor és intelligens fiatal férfiakat akart létrehozni, akik folytatni fogják a birodalomépítés nagyszerű munkáját (a nőket 1977-ig kitiltották a Rhodes-ösztöndíjból, amikor a A Rhodes Trust a brit parlament törvénye miatt kénytelen volt megváltoztatni kiválasztási kritériumait).
Megvontam a vállam a professzorom kritikáját. És mi van akkor, ha a száz évvel ezelőtti Rhodes-ösztöndíj a rabszolgaság és a kisajátítás alapjaira épült? Ha ez így volt, erkölcsi kötelességem volt, hogy megpróbáljam megszerezni a Rhodes-ösztöndíjat, és bizonyos értelemben megpróbáljam lerombolni a mester házát a mester eszközeivel. Megígértem magamnak, hogy megnyerek egy Rhodes-ösztöndíjat, és írok és aktív leszek a burjánzó kapitalista és imperialista elnyomás ellen. Nem volt lehetőség, gondoltam magamban, hogy a rodoszi bizottságot továbbra is Cecil Rhodes ideológiai álláspontja színesítse.
Amikor jelentkeztem, ellenőriztem a Rodosi ösztöndíj korábbi kedvezményezettjeit Kanadában. Ahogy végigolvastam a profiljukat, éreztem, hogy felgyorsul a pulzusom; Ezt meg tudnám nyerni. Képzettségeim legalább azonosak voltak a többi jelöltével. Amikor az egyetemem elnöke jóváhagyta a jelentkezésemet, kiszaladtam az osztálytermemből, hogy felhívjam a családomat. Néhány nappal később, amikor megírtam személyes nyilatkozatom végső tervezetét, felsoroltam az elképzeléseimet az akadémikusok, újságírók és politikusok „iszlám” képviseletének újbóli kritikai vizsgálatára, valamint a muszlimok szükséges kritikai vizsgálatára. - "muszlim" országoknak nevezik. Én lennék az első ortodox szunnita muszlim, aki Rodosz-ösztöndíjat nyer Kanadában – ígértem meg magamnak. Büszke lennék a hazámra.
Amikor meghívást kaptam a Rhodes-ösztöndíj regionális interjújára, majdnem kiugrottam a bőrömből. Tíz jelölt lenne. Hárman közülünk a Rhodes-Scholar Elects lesz, ami alapvetően garantálja a Kanada következő Rhodes Scholars-i pozícióját. Este tartunk egy fogadást, majd másnap egy interjút, ami a Rhodes Scholar-ba vezető út utolsó állomása lenne. Hosszú órákat készültem az interjúra, professzoraimmal és mentoraimmal gyakorolva.
Végül a fogadás napja. Rendkívül kényelmesnek érzem magam, miközben más kiemelkedő jelöltekkel beszélek az Occupy mozgalomról, az őslakosok jogairól és az "arab tavaszról". A Rhodes Trust kérdezői közül néhányan pozitívan nyilatkoztak a környezetben való kényelemről és néhány önkéntes munkámról. Azt hiszem, erre reális esélyem lehet.
Másnap azonban minden megváltozott. Bementem a tanácsterembe, elmosolyodtam, és leültem a kérdezőbiztosok elé. Az első két-három kérdés a hajléktalanságról, az őslakosok reprezentációjáról és a feketeöves tapasztalataimról sitter. Kezdek bekerülni a barázdámba. Aztán hirtelen, és az interjú hátralévő részében elkezdtek faggatni az iszlámhoz való viszonyomról.
"Ön a megértésen és a tudományos feltáráson alapuló tisztelet szükségességéről beszél. Ahogy Tarek Fateh mondja, a "tisztelet szükségessége" csak egy képzeletbeli módja annak, hogy azt mondja, hogy nem akar önkritikus lenni."
– Mr. Farooq, hogyan rontotta és rontotta általánosságban az Ön iszlám végzettsége?
– Muszlimként úgy érzed, hogy tudsz tárgyilagos lenni?
– Mi az álláspontja a nyugati dzsiháddal kapcsolatban?
– Muszlimként mennyire lesz releváns a munkája 60 év múlva, amikor az iszlám már nem lesz kérdés?
– Megkérdőjelezted a hitedet?
Amikor elkezdek válaszolni ezekre a kérdésekre, rájövök, hogy két valódi lehetőségem van. Tartósnak, világiasnak, tárgyilagosnak és az iszlámmal kapcsolatos hagyományos orientalista elképzelések megörökítőjének írhatom le magam. Vagy megpróbálhatok őszinte lenni. Utóbbival válaszolok, ami tévedésnek bizonyult, ami az interjút illeti.
Amellett érvelek, hogy a kritikai önvizsgálat a tiszteleten és a szövegek saját szempontú elemzésén alapul, hogy az iszlám nem rontott a műveltségemen, hogy bár én, mint emberi alany, soha nem lehetek teljesen tárgyilagos, hanem az igazságra fogok törekedni. mindig. Azt válaszolom, hogy a "dzsihádot" és a "nyugatot" hihetetlenül problematikus módon használják, hogy egy iszlám etikai és jogi hagyományt tagadhatatlanul fontos újraéleszteni egy neoliberális globális rendszerben, és hogy mindig kritikusan megkérdőjelezem a hitemet. Az interjú végén a kérdezőbiztosok arckifejezésén látom, hogy nem elégedettek a kérdezőmmel. Fájdalmasan mosolygok, amikor eszembe jut zsidó professzorom, és fájdalma, amikor leírja, hogyan finanszírozták Oxfordot az eltulajdonított birtokokból, amelyek egy része minden bizonnyal a zsidó lakosságtól származott, miután 1290-ben kiűzték a zsidókat Angliából. Utolsó megjegyzésemben elmondom a Milyen megtiszteltetés számomra, hogy itt lehetek, mennyire értékelném a lehetőséget, hogy mesterképzést végezzek Oxfordban, de mennyire elkötelezett vagyok amellett, hogy a muszlim politikai gondolkodás megértésének és kritikai gondolkodásának céljaimat elérjem. Ahogy kilépek az interjúból, tudom, hogy nem kaptam meg az interjút. És nem azért, mert a kérdezőbiztosok rasszisták, iszlamofóbok vagy nagyképűek voltak. Egyszerűen azért, mert az általuk feltett kérdéseket sajátos módon fogalmazták meg, ami azt mutatja, hogy az iszlámmal kapcsolatos régi, nyilvánvalóan hamis feltételezések még a tekintélyes Rodoszi tudósok körében is mélyen bevésődnek. Cecil Rhodes árnyéka tehát továbbra is hosszú árnyékot vet, amely befolyásolja az interjúfolyamat lebonyolítását és lebonyolítását.
Amikor megkaptam a telefonhívást, amely elkerülhetetlenül arról tájékoztatott, hogy nem én leszek a következő Rhodes-Scholar Elect, felnéztem az éjszakai égboltra azon a hideg albertai éjszakán. Merjem megzavarni az univerzumot? Leteszem a mobilomat, és rájövök, hogy még az éjszaka teljes sötétjében is vannak fényesen csillogó csillagok, amelyek azt mutatják, hogy képesek vagyunk rá, és hogy megzavarjuk az Univerzumot. Ez azt jelentheti, hogy nem nyer Rhodes-ösztöndíjat. De meg kell zavarnunk.
Mustafa Farooq negyedik éves politikatudományi kitüntetéssel hallgató és szabadúszó író az Albertai Egyetemen. Munkái megjelentek a The Edmonton Journalban, a The Winnipeg Free Pressben és a The News Internationalben.
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz