Kedves Joanna!
Köszönöm a leveledet. Igen, indiánként sokan mélyen szégyelljük ezt a tragikus esetet, még inkább azért, mert az ebben az országban elterjedt nők elleni erőszak szélesebb összefüggésének része.
Amellett, hogy a világon a legtöbben élnek abszolút szegénységben, súlyos alultápláltságban szenvednek, vagy higiéniai és menedékhely nélkül élnek, ma a világ legelső Nemi erőszak Köztársaságává váltunk.
Levelében azt kérdezte, miért van pontosan az, hogy Indiában ilyen sok a nemi erőszak? Azt is kérdezi, hogy lesz-e értelmes, hosszú távú intézkedés eredménye a jelenleg látható közfelháborodásnak?
A második kérdés megválaszolásához csak remélni lehet, hogy ennek a bátor lánynak a halála nem lesz hiábavaló, és fordulópont lesz történelmünkben. Az incidens példátlan tiltakozásokat váltott ki, és a kormány/a politikai osztály/média kénytelen volt ezt észrevenni. Örömteli, hogy a fiatalok országszerte széles körben vesznek részt a tüntetéseken.
Sokat beszélnek mostanában szigorúbb törvények bevezetéséről, jobb rendfenntartásról, figyelemfelkeltő kampányokról, a nemek közötti egyenlőség kérdésének az iskolai tantervekbe való beépítéséről és így tovább.
Mégis, saját történelmünket tekintve valószínűtlennek tűnik, hogy az indiai nők elleni széles körben elterjedt erőszak ilyen könnyen megszűnik egyhamar. Talán cinikusnak hangozom, de meg kell értenie, hogy ennek az erőszaknak az okai összetettek, és meglehetősen mélyek az országomban.
Az a tény, hogy történelmileg (ezt nem kell elmondanom), a férfiak évezredek óta ragadozók voltak a nőkkel szemben, és az indiai férfiak ebben az értelemben nem nagyon különböznek egymástól. Ahogy Susan Brownmiller, a nemi erőszak amerikai feminista kutatója és írója határozottan fogalmaz: „Az ember felfedezése, miszerint a nemi szervei félelmet keltő fegyverként szolgálhatnak, a történelem előtti idők egyik legfontosabb felfedezésének kell számítanunk, a tűz és a tűzhasználat mellett. az első nyers kőbalta.”
Nem ismert, hogy az indiai férfiak pontosan mikor jöttek rá a tűz használatára, de már régen felfedezték természetes „fegyvereik” használatát, és azóta a nők elleni szexuális erőszak történelmünk szerves része. Az egyik mitológiai mesében a léhaságáról hírhedt hindu isten, Indra megerőszakolja Ahalyát, Gautama tudós bölcs feleségét. Amikor a bölcs megtudja, mint egy tipikus patriarchális férfi, először megbünteti Ahalyát kővé alakítva, amiben hatvanezer évig marad, amíg egy másik mitológiai hős, Ram, a Ramayana eposzból meg nem érinti a szobrot, és visszahozza. az élethez.
Eközben Indrát, aki macskává válásával próbál menekülni a bölcs haragja elől, kasztrálásra van átkozva, és „a valaha elkövetett nemi erőszak felét viseli”. (Mivel Indiában a nemi erőszakos esetek legalább fele megoldatlan vagy büntetlen marad, feltételezem, hogy az indiai rendőrség Lord Indrat feltételezi a tettesnek, aki mindig „szökik”.)
Csak azért említem ezt a mesét, mert Indra az indiai mitológiában a háború istene is, megerősítve a háború és a nemi erőszak közti jól ismert összefüggést, amely a világtörténelemben mindenhol fellelhető. Akár a gyarmati angol brigádok erőszakolták meg a skót felvidéki nőket a 18-as évekbenth században, miközben leverték a lázadást, a korai európai telepesek bennszülött indián nőket erőszakoltak meg Észak- és Dél-Amerikában, a japánok követték el a hírhedt „nankingi nemi erőszakot” Kínában a második világháború alatt, a németek pedig százával erőszakoltak meg zsidó nőket a második világháború alatt. A náci korszak vagy a győztes orosz katonák, akik „bosszút állnak” saját nőikért német nők megerőszakolásával – a lecke egyértelmű – a háborúk mindig is a nők testén zajlottak, éppúgy, mint a szárazföldön, a tengeren vagy a levegőben. Úgy tűnik, hogy minden háború, amelyet gyakran ironikusan az „anyaország” nevében vívnak, az „ellenség női” szexuális zaklatásáról szól.
Igen, jól sejtette. A nemi erőszakok száma a modern Indiában évről évre növekszik, 873 és 1953 között 2011 százalékkal, egyszerűen azért, mert itt véres háború folyik. Az elmúlt fél évszázadban, vagy még tovább, ez az ország a fokozódó polgári viszályok országa, ahol a társadalom különböző rétegei harcolnak egymással, az indiai állam pedig háborút visel saját népe ellen.
India minden részén eltérő lehet a háborús állapot oka, kezdve az indiai állammal a regionális autonómiáért vagy függetlenségért vívott harcoktól, a nagy projektek miatti kitelepítéstől, a bányavállalatokkal való konfliktustól a kaszt- és osztályharcokig, a vakmerő urbanizációig és a válságig. az agrárgazdaságban. És minden háborúban, minden kontextusban általában a nők fizetik a legmagasabb árat, testükön pedig mindenféle méltatlankodás.
Az indiai hadsereg, félkatonai szervezet és rendőrség hírhedt arról, hogy ahol csak lehetőség nyílik rá, nőket erőszakol meg vagy szexuálisan molesztál, még inkább olyan helyeken, mint Kasmír, India északkeleti része vagy Közép-India, ahol fegyveres konfliktusok dúlnak. Nem csak az egyenruhások a tettesek. A vallási alapú felekezeti erőszak, például a 2002-es muzulmánellenes gudzsaráti pogromban több tucat nemi erőszakot követtek el muzulmán nők ellen hindu szélsőségesek, és ugyanez a brutalitás volt nyilvánvaló 2007-ben az Indiai Kommunista Párt (marxista) káderei által elkövetett politikai erőszak során. parasztasszonyok ellenállnak a kényszerű földszerzésnek a nyugat-bengáli Nandigramban.
Az országszerte legálisan jelentett vagy tudomásukra jutott nyílt nemi erőszak azonban csak az Indiában zajló szexuális erőszak cunami látható habja. Az ország tele van utcán szexuális zaklatással, házastársi nemi erőszakkal, munkahelyi molesztálással, gyermekek szexuális zaklatásával, vérfertőzéssel, valamint prostitúció céljából kriminalizált nő- és gyermekkereskedelemmel.
A nők elleni szisztematikus támadást ebben az országban évszázadok óta intézményesítették a borzasztó kasztrendszer, valamint a házassággal és a szexualitással kapcsolatos merev kulturális kódok. Az indiai kasztrendszer gondolkodásmódja valójában egyáltalán nem különbözik egy átlagos erőszakolóétól – „a hatalmasnak mindig ki kell használnia a gyengéket”. India számos részén még ma is rutinszerű a dalit vagy törzsi nők elleni szexuális zaklatás, és a felsőbb kasztba tartozó férfiak „normálisnak” tartják. Míg elméletben a „felső” kasztok fizikai érintkezésbe kerülése az „alsó” kasztokkal azt jelenti, hogy „beszennyeződnek”, amikor „alacsonyabb” kasztbeli nőkkel kell lefeküdni vagy megerőszakolni, a „felső” kasztba tartozó férfiak nem habozzon egyáltalán.
Az indiai házasság a rabszolgaság másik intézményesített formája sok nő számára, akiknek, miután tetemes összegeket hozományként „megfelelő” férjet vásároltak, életük végéig „szolgálniuk” kell őt. Ha a vételár nem elég jó, a nő gyakran a „hozományhalál” jelenségének részeként hal meg, miáltal a felsőbb osztályú otthonokban a petróleumkályhák titokzatosan felrobbannak, és szénné változtatják a megcélzott menyasszonyt.
Indiában és az ország legtehetősebb részein is széles körben elterjedt a női magzatgyilkosság gyakorlata, amelynek során a szülők szándékosan vetik el a nőstényeket a férfiak helyett. India több tartományában olyan alacsony a nők és férfiak aránya a lakosságban, hogy ez a nők elleni virtuális népirtásra utal.
Joanna, kíváncsi vagy, miért van ilyen szörnyű erőszak a nők ellen egy olyan országban, mint India, amely annyi világvallás szülőhelye? Nos, fontolóra kell vennie annak lehetőségét, hogy a nők alacsony státusza hazámban szorosan összefügg e vallások mélyen gyökerező nőgyűlöletével, valamint a nőkkel és a szexualitással kapcsolatos képmutató attitűdökkel, amelyeket ez sok indiai férfi körében elősegített.
A legtöbb indiai attitűdje a nőkhöz hasonló ma, hiszen történelmileg az emberiség által ismert három legpatriarchálisabb és szexuálisan konzervatívabb csoport alakította ki. Ide tartoznak az előkelően aszkéta brahminok, akik több évezred óta uralják az indiai társadalmat; Muzulmán uralkodók, akik több évszázados uralkodásuk alatt a konzervativizmus újabb súlyú rétegével gazdagították a nemzeti kultúrát; és a feszült viktoriánus brit gyarmatosítók, akik prűdségben felülmúlták a korábbi elitet, és mindent szexuálisan a „bűnös” kifejezés szinonimájává tettek.
A hinduizmus brahmanikus változatában azokat, akik teljesen lemondanak a szexről, és cölibátussá válnak, nagy szentekként emlegetik, akik „uralmat értek alantas vágyaikon”. A legtöbb „felső” kasztba tartozó hindu számára a szex – a különféle testnedvekkel való kapcsolata miatt – „tisztátalan” cselekedet, és csak kevesen szabad beletörődni, főleg nemzés céljából.
A nőket a konzervatív hinduizmus világnézete szerint eleve „piszkosnak” és akadálynak tekintik a férfi spirituális ambíciók nemes útja előtt, hogy túllépjenek a fizikai szükségleteken és elérjék a megváltást. Ennek eredményeképpen sok indiai férfi széles körben elterjedt képmutatása, akik úgy tesznek, mintha „ellenállnának” a szexuális vágynak, és mégis minden adott lehetőség után vágyakoznak. A nők ebben a világnézetben automatikusan másodosztályú állampolgárokká válnak, alultápláltak, túlterheltek, bántalmaztak és tetszés szerint meggyilkoltak.
Az iszlámhoz képest, függetlenül a kérdés teológiai perspektívájától, a gyakorlatban a férfiak többé-kevésbé szabadon viselkedhetnek úgy, ahogy akarnak, miközben számos korlátozás vonatkozik a „kisebb” embernek tekintett nőkre, gyakran még puszta szarvasmarhának tekintik. A muzulmán nők valódi vagy vélt szexuális „szemtelenségeit” hagyományosan súlyos és brutális büntetésekkel sújtják.
Mintha ez a két hatás nem lenne elég rossz, az országot az a szerencsétlenség is átélte, hogy majdnem két évszázadon át a brit gyarmatosítók alatt élt – akik fennkölten azt állították, hogy „civilizációs küldetésben” vannak, és bizonyítékul a „bennszülöttek ellenőrizetlen szenvedélyeit” tartották. „kisebbrendűségükről”.
Ebben az időszakban a gyarmatosítók szexuális prüszkösége – amely nagymértékben merített a zsidó-keresztény hagyományból, miszerint a szexet „eredendő bűnnek” tekintették – írott törvények révén beépült a modern indiai igazságszolgáltatási és közigazgatási rendszerekbe. Így például a britek a homoszexualitást, a leszbikusságot és a házasságtörést, amelyeket az indiai társadalom legjobb esetben is elfogadtak, legrosszabb esetben pedig csak rossz szemmel, „bûnös” cselekményekké alakították át, amelyeket az állam erõi büntetnek meg.
Az indiai középosztály ma is a brit viktoriánus értékek legnagyobb és leghűségesebb tárháza a világon. Valójában a jelenkori szexuális kérdésekben „indiai értékeknek” vagy „erkölcsnek” nevezett dolgok nagy része nem más, mint a legrosszabb régi helyi előítélet, amely együtt él az importált brit gyarmati előítéletekkel.
A szexhez és a szexualitáshoz való konzervatív attitűdök az indiai társadalomban nem sokat számítottak volna, ha nem az a tény, hogy ezek valóban szörnyű társadalmi és emberi következményekkel járnak, különösen a nők számára. Minél inkább a mainstream indiai úgy tesz, mintha az erkölcs csak bizonyos szexuális szokások betartásáról szólna, annál inkább figyelmen kívül hagyja a nagyobb etikai kérdéseket, amelyek figyelemért kiáltanak – társadalmi igazságtalanság, szegénység, éhség, egészségügyi ellátás hiánya, szektás erőszak… a lista hosszú
Az indiai társadalom képtelensége arra, hogy józan és demokratikus módon kezelje a szexuális vágyat és a szexualitást, olyan helyzethez vezet, amikor a férfiak között is rendszeresen előfordul erőszak. Az Indiai Nemzeti Bűnügyi Nyilvántartási Hivatal által összeállított hivatalos adatok szerint a szerelmi kapcsolatok és a szexuális okok voltak az országban 2006-ban elkövetett összes gyilkosság és vétkes emberölés három fő motívuma között.
A szexuális vágy normális kifejezése vagy akár az egyszerű ragaszkodás civilizált módon erősen ellenjavallt a mainstream indiai közegben, és ez olyan kultúrát eredményezett, ahol a düh a norma, és a nemi erőszak vagy a gyilkosság az elkerülhetetlen végeredmény. Tehát amellett, hogy a Szeretet Köztársasága India, a Szerelem Globális Temetője is! És – hidd el – a két irányzat nagyon szorosan összefügg.
Van valahol remény arra, hogy az indiai férfiak megváltozzanak és másként viselkedjenek a nőkkel szemben? Kinyújtom a nyakam ezt a kérdést, és azt mondom, hogy igen. A remény abban rejlik, hogy a bramhanista hinduizmus nem az egyetlen hagyomány, amely olyan nagy és sokszínű országot befolyásol, mint India. A több mint 800 millió emberen belül, akik a „hindu” általános címkéje alatt vannak, a szubkultúrák, hitrendszerek és személyes gyakorlatok fenomenális változatossága található.
Az indiai dalit értelmiségiek régóta rámutattak arra, hogy sok úgynevezett „alacsonyabb” kasztközösség felszabadultabb szexualitást mutat, mint a „felső” kasztok legradikálisabb feministái. Hasonlóképpen rengeteg bizonyíték van arra, hogy sok törzsi közösségben a nők az élet legtöbb területén nagyon magas, ha nem egyenlő státusszal rendelkeznek a férfiakkal.
Míg a modern Indiában a patriarchátus uralta a hinduizmust, a női szellem is erőteljesen érvényesült. A főáramú hinduizmus „felső kaszt” normáit és értékeit rendszeresen megkérdőjelezik a számos anyaistennő-kultusz, amelyek Indiában megtalálhatóak, és ugyanolyan ősiek, ha nem régebbiek, mint maga a hinduizmus.
Hasonlóképpen, a bhakti (vagy odaadás) mozgalom, amely Kelet-Indiában indult a 13th században hangsúlyozza a férfi hindu Krishna isten női természetét, és hirdeti azt az elképzelést, hogy a bhakták (férfiak és nők egyaránt) az Úr „szeretőinek” tekintik magukat.
Az iszlámon és a kereszténységen belül, valamint más indiai vallásokon belül is vannak ellenáramlatok, amelyek a nők jogait érvényesítik, kihívást jelentenek az ortodoxiáknak, amelyek a nők ellenőrzésére törekednek, és a szexualitásra, az emberi testre és végső soron az egész társadalomra nézve alternatív megközelítéseket alakítanak ki. Az iszlám szufi szentjei – akik a prédikátorok megfelelői bhakti a hinduizmusban – még mindig sok híve van, akiket vonz a spiritualitás mérsékelt, nem macsó megközelítése.
Ugyanilyen fontos, hogy a modern indiai nő, akár városban, akár faluban, már nem hajlandó olyan könnyen leigázni a férfiak által, és különféle módokon ellenáll a férfiuralomnak.
Mindezek a hagyományok egy olyan jövőbeli India lehetőségeire mutatnak rá, ahol minden ember női aspektusát – az élet és a kreativitás minden formájának forrását – nem tekintik „tisztátlannak”, „gonosznak” vagy „bűnösnek”, hanem lényeges része annak, amitől világunk olyan csodálatos.
Üdvözlettel
Satya
PS: Bár még mindig optimista vagyok ezzel az országgal kapcsolatban, kérjük, ne felejtsen el magával vinni egy éles kést, amikor legközelebb Indiába látogat. Semmi sem változik ilyen gyorsan egy olyan hatalmas országban, mint India, és jobb megvédeni, mint sajnálni!
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz